哲學(xué)與生活的關(guān)系論文參考范文

　　哲學(xué)，即是方法論。哲學(xué)源自于生活，自然適用于生活。對(duì)于哲學(xué)與生活之間的關(guān)系，一直有很多的論文加以描述。以下是學(xué)習(xí)啦小編整理分享的哲學(xué)與生活的關(guān)系論文的相關(guān)資料，歡迎閱讀!

　　哲學(xué)與生活的關(guān)系論文篇一

　　摘要：哲學(xué)，即是方法論。它源自于生活，自然適用于生活。它是一種先進(jìn)的思想，永不過(guò)時(shí)。它指導(dǎo)人們由已知的，去了解、認(rèn)識(shí)未知的。它的矛盾囊括宇宙萬(wàn)象，存在于世界的每一個(gè)角落。懂得這些后，就應(yīng)該把它應(yīng)用于生活，從而減少生活中少犯錯(cuò)誤的次數(shù)。哲學(xué)一詞源出希臘語(yǔ)philosophia，意即愛(ài)智慧,愛(ài)上智慧，并運(yùn)用智慧來(lái)提高生活質(zhì)量。

　　摘要：哲學(xué)，生活

　　哲學(xué)就是理論化、系統(tǒng)化了的世界觀，是人們對(duì)整個(gè)世界的根本看法的理論體系，是對(duì)自然知識(shí)和社會(huì)知識(shí)的概括與總結(jié)。哲學(xué)是一門(mén)給人智慧，使人聰明的學(xué)科，它能指導(dǎo)人們追求美好的幸福的生活。哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類(lèi)的實(shí)踐，哲學(xué)源于人們對(duì)實(shí)踐的追問(wèn)和思考，哲學(xué)總是自覺(jué)或者不自覺(jué)地影響著我們的學(xué)習(xí)、工作和生活，哲學(xué)是美好生活的向?qū)?，是指?dǎo)人們生活的更好的藝術(shù)。

　　從哲學(xué)的任務(wù)上看，哲學(xué)能在人類(lèi)生活的路途上點(diǎn)起前行的明燈，指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界。真正的哲學(xué)可以使我們正確看待自然、社會(huì)和人生的變化和發(fā)展，用睿智的眼光看待生活和實(shí)踐，正確對(duì)待社會(huì)進(jìn)步與個(gè)人發(fā)展，正確對(duì)待進(jìn)與退、得與失、名與利，從而為生活和實(shí)踐提供積極有益的指導(dǎo)。由哲學(xué)的定義可以知道，哲學(xué)是對(duì)生活的高度提煉、抽象出來(lái)的理論體系。這個(gè)世界上的所有哲學(xué)觀點(diǎn)都是由人提煉出來(lái)的，而人都是在生活中成長(zhǎng)起來(lái)的，所以他們的哲學(xué)觀點(diǎn)也是生活作用于他們的大腦的主觀印象，都是生活的烙印。 哲學(xué)是源自于生活的。17、18世紀(jì),當(dāng)時(shí)自然科學(xué)的發(fā)展揭示了自然界的各種事物都是不同的元素組成的，元素是組成化合物的基本單位，各種元素的分子又可以分解為原子。原子是當(dāng)時(shí)科學(xué)所達(dá)到的對(duì)物質(zhì)結(jié)構(gòu)最深層次的認(rèn)識(shí)，因而，人們就認(rèn)為原子就是最小的物質(zhì)單位，原子的屬性就是一切物質(zhì)形態(tài)的不變的屬性，各種元素的原子既不能分割，也不能轉(zhuǎn)化。哲學(xué)家用這一理論來(lái)研究世界的本原于是得出了：物質(zhì)就是原子，原子就是世界的本質(zhì)的結(jié)論。例如伽森狄和霍爾巴赫，他們關(guān)于物質(zhì)的觀點(diǎn)可以概括為：原子是世界的本原，原子及其屬性都是不變的，世界上形形色色不同性質(zhì)的事物和現(xiàn)象，都是原子的結(jié)合和分離在空間位置的變化所造成的。哲學(xué)家從近代自然科學(xué)的成果中研究出了世界的本源，這足以說(shuō)明哲學(xué)是源自于生活的。

　　哲學(xué)的思想是隨著生活的不斷進(jìn)步而不斷發(fā)展的。例如原子論，早在古希臘時(shí)期就已經(jīng)有人提出來(lái)了。徳謨克尼特是第一個(gè)提出原子論的，當(dāng)然在當(dāng)時(shí)的古希臘并沒(méi)有近代的科學(xué)儀器來(lái)發(fā)現(xiàn)原子，所以他說(shuō)的原子并不是現(xiàn)在我們現(xiàn)在經(jīng)常所提到的原子。徳謨克尼特認(rèn)為“真正的存在由無(wú)數(shù)微粒構(gòu)成，這些微粒在虛空中運(yùn)動(dòng)”，而這種物質(zhì)微粒就是原子。他認(rèn)為原子是微小的物質(zhì)粒子，是不可分得;在時(shí)間上是永恒存在的;數(shù)量上是無(wú)限存在的;從空間上說(shuō)，這無(wú)數(shù)的原子在虛空中運(yùn)動(dòng)著。隨著近代自然科學(xué)的發(fā)展，科學(xué)家發(fā)現(xiàn)物理學(xué)上的原子，當(dāng)時(shí)的哲學(xué)家用這一自然發(fā)現(xiàn)來(lái)研究世界的本原于是得出了：物質(zhì)就是原子，原子

　　就是世界的本質(zhì)的結(jié)論。從古代的原子論到近代的原子論，隨著社會(huì)生活的不斷進(jìn)步，哲學(xué)思想也在不斷進(jìn)步。

　　哲學(xué)對(duì)生活具有指導(dǎo)作用。哲學(xué)是照亮人們生活路途的明燈，真正的哲學(xué)可以使我們正確看待自然、社會(huì)和人生的變化和發(fā)展，用睿智的眼光看待生活和實(shí)踐，正確對(duì)待社會(huì)進(jìn)步與個(gè)人發(fā)展，正確對(duì)待進(jìn)與退、得與失、名與利，從而為生活和實(shí)踐提供積極有益的指導(dǎo)。 我個(gè)人認(rèn)為亞里士多德的幸福觀能夠給我們的生活提供有意義的指導(dǎo)，他提出一下幾個(gè)觀點(diǎn)：第一，幸福是終極目的。他認(rèn)為只有幸福才有資格稱作絕對(duì)最后的，我們永遠(yuǎn)只是為了它本身而選擇它，而絕不是為了其他別的什么。第二，幸福是心靈合于完全德性的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)。 第三，德行非生于天性。亞里士多德認(rèn)為德性包括理智的德性和道德的德性：如智慧、理解、明智是理智德行;寬大和節(jié)制是道德的德性。第四，要獲得幸福，必須奉行中庸之道。第五，幸福是實(shí)踐的果實(shí)。亞里斯多德認(rèn)為，一個(gè)人光有德性還不夠，還必須要把德性付諸現(xiàn)實(shí)活動(dòng)。第六，幸福不是一時(shí)一事的事，終身幸福才能算作真正的幸福。第七，幸福還需要好的外在條件為助。亞里士多德認(rèn)為許多高尚的事情，需要朋友、財(cái)富、政治權(quán)力才能做到，借助這些條件比較容易獲得幸福。但是亞里士多德并不贊成以外在的好處作為追求幸福的目的。他強(qiáng)調(diào)財(cái)富、名譽(yù)、門(mén)第、閑暇等外在好處并不是幸福的原因。他還明確表達(dá)了一種利他主義的道德準(zhǔn)則。在他看來(lái)，一個(gè)真正幸福的人是那種為了朋友和國(guó)家盡其所能，在必要時(shí)甚至獻(xiàn)出生命的人;是拋棄財(cái)富、名譽(yù)和人們普遍爭(zhēng)奪利的利益，保持著自身高尚的人;是寧可要短暫的強(qiáng)烈的快樂(lè)，也不要長(zhǎng)期的平和的快樂(lè)，寧可高尚地生活一年，也不要庸庸碌碌生活多年的快樂(lè)的人。

　　亞里士多德的幸福觀，告訴了我們要在德性的指導(dǎo)下追求幸福，在生活中要通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)增長(zhǎng)智慧、加深理解、使自己明智，要用德行來(lái)調(diào)適情感和行為的，因?yàn)榍楦泻托袨槎即嬖谥^(guò)度與不及的可能，只有德行才能使情感和行為保持適中。亞里士多德的幸福觀為人們追求幸福指明了道路，這體現(xiàn)了哲學(xué)對(duì)生活的指導(dǎo)作用。 哲學(xué)與生活密切相關(guān)，從哲學(xué)與時(shí)代的關(guān)系上看，哲學(xué)反作用于時(shí)代，是社會(huì)變革的先導(dǎo)。真正的哲學(xué)可以通過(guò)對(duì)社會(huì)的弊端、對(duì)舊制度和舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想。哲學(xué)還可以遇見(jiàn)和知名社會(huì)的前進(jìn)方向，指出社會(huì)發(fā)展的理想目標(biāo)，指引人們追求美好的未來(lái)，同時(shí)能夠動(dòng)員和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)變?yōu)樽兏锷鐣?huì)的巨大物質(zhì)力量。

　　現(xiàn)在我們中國(guó)遵循的是中國(guó)特色社會(huì)主義體系，它是以往哲學(xué)和科學(xué)發(fā)展的思想結(jié)晶，是科學(xué)的世界觀和方法論，是人生的根本指南，也是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論基礎(chǔ)。繁榮和發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，發(fā)揮哲學(xué)的思想庫(kù)作用，有利于推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐，有利于奪取全面建設(shè)小康社會(huì)的新勝利。

　　參考文獻(xiàn)：

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　　哲學(xué)與生活的關(guān)系論文篇二

　　哲學(xué)與生活的關(guān)系

　　一 哲學(xué)和哲學(xué)的基本問(wèn)題

　　二 哲學(xué)源自、適用于生活

　　三 哲學(xué)在生活中的應(yīng)用

　　四 結(jié)論

　　一 哲學(xué)和哲學(xué)的基本問(wèn)題

　　哲學(xué)就是理論化、系統(tǒng)化了的世界觀，是人們對(duì)整個(gè)世界(包括自然界、人類(lèi)社會(huì)和思維)的根本看法的理論體系，是對(duì)自然知識(shí)和社會(huì)知識(shí)的概括與總結(jié)。

　　哲學(xué)的基本問(wèn)題包括兩個(gè)方面：一是思維與存在哪個(gè)是第一性，哪個(gè)是第二性的問(wèn)題，這是劃分唯物主義和唯心主義的客觀標(biāo)準(zhǔn)。在哲學(xué)史上，凡是主張存在第一性，思維第二性的，即認(rèn)為物質(zhì)是世界的本源，意識(shí)是有物質(zhì)派生的，是對(duì)的，屬于唯物主義派別。凡事主張思維第一性，存在第二性的，即認(rèn)為意識(shí)是世界的本源，物質(zhì)是有意識(shí)派生的，是錯(cuò)誤的，屬于唯心主義派別。

　　二 哲學(xué)源自、適用于生活

　　由哲學(xué)的定義可以知道，哲學(xué)是對(duì)生活的高度提煉、抽象出來(lái)的理論體系。

　　就拿伏羲氏的《連山》來(lái)說(shuō)，據(jù)曾仕強(qiáng)教授的觀點(diǎn)：“當(dāng)年伏羲氏看到了太陽(yáng)從東邊升起，西邊落下，就仔細(xì)思考啊，通過(guò)各種推理假設(shè)，雖然不怎么科學(xué)，但是是哲學(xué)的概括，提煉出了陰陽(yáng)---太極。一個(gè)作用力把太陽(yáng)拉上去---陽(yáng);一個(gè)作用力把太陽(yáng)拉下來(lái)---陰。一上一下，一陰一陽(yáng)，才能是太陽(yáng)東升西落。上下組合、陰陽(yáng)組合才能使人們?nèi)粘龆?，日落而息，萬(wàn)物正常生長(zhǎng)繁衍，生生不息”。陰陽(yáng)融合極為太極，太極---象征著每個(gè)正常運(yùn)行的“小宇宙”，在生活中推而廣之，“小宇宙”可以是一個(gè)人的心情，喜(陽(yáng))和憂(陰)組合才能形成一個(gè)正常人的心情(太極);“小宇宙”可以是一個(gè)人身體的成長(zhǎng)、衰老過(guò)程，同化作用(陽(yáng))和異化作用(陰)相互作用，使人的身體呈現(xiàn)出成長(zhǎng)、衰老的外在形態(tài)(太極);“小宇宙”可以是邏輯判斷，真(陽(yáng))和假(陰)的組合，才會(huì)出現(xiàn)精彩的邏輯世界(太極)。“小宇宙”也可以是一對(duì)相互作用的力、可以是數(shù)學(xué)里面的一對(duì)互逆運(yùn)算、可以是一個(gè)人的思想、可以是一對(duì)戀人、可以是豐富多彩的網(wǎng)絡(luò)世界(其本質(zhì)就是0和1)、可以是階級(jí)斗爭(zhēng)、可以是敵對(duì)國(guó)家…你說(shuō)他是什么他就是什么，因?yàn)樗敲艿慕y(tǒng)一體。

　　接下來(lái)用“小宇宙”來(lái)分析一下人類(lèi)的繁衍。

　　精子(陽(yáng))和卵細(xì)胞(陰)相遇、互動(dòng)，就形成了受精卵(太極)，“小宇宙”形成，就往下發(fā)展，一個(gè)受精卵，分裂成兩個(gè)，兩個(gè)變四個(gè)…最后就形成了嬰兒(新太極)。

　　嬰兒體內(nèi)的同化作用(陽(yáng))大于異化作用(陰)，所以嬰兒呈現(xiàn)出來(lái)的是生長(zhǎng)和發(fā)育;發(fā)展到青年或中年的時(shí)候，同化作用基本上等于異化作用，停在生長(zhǎng);人到老年時(shí)，異化作用大于同化作用，呈現(xiàn)出衰老，最后死亡。

　　這個(gè)世界上的所以哲學(xué)觀點(diǎn)都是由人提煉出來(lái)的，而人都是在生活中成長(zhǎng)起來(lái)的，所以他們

　　的哲學(xué)觀點(diǎn)也是生活作用于他們的大腦的主觀印象，都是生活的烙印。哲學(xué)是源自于生活的。

　　三 哲學(xué)在生活中的應(yīng)用

　　哲學(xué)一詞源出希臘語(yǔ)philosophia，意即愛(ài)智慧。當(dāng)你愛(ài)上智慧，并懂得運(yùn)用智慧來(lái)提高你的生活質(zhì)量。本人對(duì)生活的體味太淺，加上現(xiàn)階段的同齡人對(duì)戀愛(ài)比較感興趣，所以只能拿生活中的愛(ài)情的某一方面來(lái)開(kāi)始說(shuō)事。

　　一對(duì)戀人是一個(gè)“小宇宙”，他們是相互作用的一對(duì)矛盾，但都統(tǒng)一于愛(ài)情這一主題下。現(xiàn)在大部分的人啊，只要一談戀愛(ài)，都愛(ài)分分秒秒，時(shí)時(shí)刻刻地黏在一起，或者是熬電話粥既影響生活，又影響學(xué)習(xí)。他們無(wú)原則地黏在一起或者太深地介入了對(duì)方的生活，本是想與對(duì)方親近，舍不得對(duì)方的離去，但實(shí)際上他們是適得其反的。我曾在火車(chē)上問(wèn)過(guò)一些人，他們都不喜歡熬電話粥，但是迫于形勢(shì)或者不好向?qū)Ψ秸f(shuō)明，他們的感覺(jué)是累的。我也見(jiàn)過(guò)一對(duì)戀人由于沒(méi)有了私人空間，最后選擇了分手。 累的感覺(jué)、分手的結(jié)果，都是他們不懂得物極必反的哲學(xué)思想，要懂得控制矛盾的發(fā)展。一旦兩個(gè)人成為了戀人關(guān)系，他們間就少了很多顧慮，為了對(duì)方他們可以做某些犧牲，影響了個(gè)人生活，最終導(dǎo)致了分手。問(wèn)題的癥結(jié)就出在少了顧慮，為了對(duì)方可以做出某些影響生活的讓步。懂哲學(xué)的人大概都知道，這就為事物向相反方向發(fā)展提供了條件，潛在的分手結(jié)果在孕育著。明智的人就不會(huì)那樣，他們知道“掉線的風(fēng)箏是飛不高的”所以他們還是有所顧慮的，而對(duì)于自己不想做的事也敢大聲地說(shuō)出來(lái)，他們看似無(wú)情、不懂戀愛(ài)的規(guī)則，但是他們的戀愛(ài)會(huì)更長(zhǎng)久，因?yàn)樗麄儍?nèi)心深處沒(méi)有隱藏疙瘩。物極了，就容易反;兩個(gè)人異性的關(guān)系太好了，好到了戀人關(guān)系的程度上來(lái)了，這時(shí)就容易反、出問(wèn)題(無(wú)顧慮是關(guān)系太好造成的)，所以要特別小心，注意控制矛盾互化的條件，從而把握矛盾的發(fā)展方向。

　　大部分人的人生軌跡也是如此。通過(guò)不斷地努力，獲得了一定的社會(huì)地位和個(gè)人財(cái)富，后便開(kāi)始自翊、飛揚(yáng)跋扈起來(lái)，自以為已獲得的社會(huì)地位和個(gè)人財(cái)富是他驕傲的資本，殊不知，正是這些他的個(gè)人成就，才使他的人生向反的方向發(fā)展，最終跌入人生低谷。 你自翊、飛揚(yáng)跋扈的時(shí)候，是目中無(wú)人的，自然就會(huì)得罪你身邊的人，當(dāng)然對(duì)于忠告你根本聽(tīng)不進(jìn)去，因?yàn)槟阏还猸h(huán)所包圍，更不用說(shuō)“吾日三省吾身”、注意個(gè)人修養(yǎng)和能力的不斷提升。這樣，能力被限制了，承擔(dān)不起大事;關(guān)系弄僵了，承擔(dān)不到大事。很自然，跌入人生低谷。

　　問(wèn)題同樣是出在“極”了。物極(相對(duì)于以前沒(méi)有獲得地位和財(cái)富來(lái)說(shuō))后，必然導(dǎo)致心理變化(正常人來(lái)說(shuō))，行為變化，反向發(fā)展，跌入低谷。我還是那句話，看清事物的本質(zhì)，控制矛盾互化的條件，把握矛盾的發(fā)展方向，才能使你永遠(yuǎn)立于不敗之地。

　　四 結(jié)論

　　哲學(xué)，即是方法論。它源自于生活，自然適用于生活。它是一種先進(jìn)的思想，永不過(guò)時(shí)。它指導(dǎo)人們由已知的，去了解、認(rèn)識(shí)未知的。它的矛盾囊括宇宙萬(wàn)象，存在于世界的每一個(gè)角落。懂得這些后，就應(yīng)該把它應(yīng)用于生活，從而減少生活中少犯錯(cuò)誤的次數(shù)。哲學(xué)，愛(ài)智慧，才會(huì)愛(ài)生活。

　　哲學(xué)與生活的關(guān)系論文篇三

　　淺談馬克思主義哲學(xué)與生活的關(guān)系

　　【摘要】馬克思主義哲學(xué)最重要的理論特征是辯證唯物主義與歷史唯物主義下的世界觀與方法論。馬克思主義理論的結(jié)論與問(wèn)題是可以被批判并最終超越的，但是馬克思主義哲學(xué)作為一種科學(xué)的方法論這一原則是無(wú)法超越的，這是因?yàn)?，馬克思主義哲學(xué)作為一種思考和研究的方式，其并不會(huì)隨著內(nèi)容而改變。同時(shí)，馬克思主義哲學(xué)對(duì)于人們生活的關(guān)系也是密切而復(fù)雜的。

　　【關(guān)鍵詞】馬克思主義哲學(xué) 生活 聯(lián)系 影響

　　【中圖分類(lèi)號(hào)】G642 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089(2016)11-0033-01

　　一、馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)系

　　馬克思主義哲學(xué)是馬克思與恩格斯于上個(gè)世紀(jì)初期根據(jù)無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的事實(shí)基礎(chǔ)上，結(jié)合了自然科學(xué)的成果，吸取了歷史上優(yōu)秀有價(jià)值的思想成果而創(chuàng)建的。

　　馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐也是人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)與理論源泉。單純的理論與概念只是一種抽象的概括，即使這理論與實(shí)踐是來(lái)源于實(shí)踐的積累。理論如果脫離了現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐就會(huì)變得空洞而無(wú)內(nèi)涵，當(dāng)然也就沒(méi)有了實(shí)際的價(jià)值。馬克思主義是一門(mén)實(shí)踐的科學(xué)，不僅在于其理論的論述，同時(shí)也體現(xiàn)在馬克思主義哲學(xué)是社會(huì)主義國(guó)家的指導(dǎo)思想，這足以體現(xiàn)出其實(shí)踐的價(jià)值與作用。

　　首先來(lái)看，馬克思主義哲學(xué)具有顯著的實(shí)踐性，馬克思主義哲學(xué)是以實(shí)踐為核心的，這既體現(xiàn)在理論的闡述中，也能夠在人們生產(chǎn)生活中的歷史過(guò)程得到驗(yàn)證。馬克思主義哲學(xué)是關(guān)注與實(shí)踐的，而實(shí)踐的最直接參與者就是人，因此，馬克思主義哲學(xué)所關(guān)注的顯然即是人的活動(dòng)。但馬克思主義所關(guān)注的人的活動(dòng)與黑格爾的唯心主義所不同的是，馬克思主義哲學(xué)理論強(qiáng)調(diào)了的是現(xiàn)實(shí)存在的，現(xiàn)實(shí)的在人們的生產(chǎn)生活中的活動(dòng)。人類(lèi)的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，這段歷史的早就則是歸功于一代又一代的人的不斷付出與勞動(dòng)，是人們的不斷的實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造了歷史，創(chuàng)造了社會(huì)與文明，縱觀人類(lèi)歷史，馬克思主義哲學(xué)作為實(shí)踐的唯物主力理論，是以物質(zhì)為獨(dú)享的，因此，馬克思主義哲學(xué)理論必然會(huì)涉及到人類(lèi)生產(chǎn)生活過(guò)程的各個(gè)方面。綜上所述，馬克思主義哲學(xué)理論是一門(mén)嚴(yán)肅的實(shí)踐的理論，但其不局限于理論的研究，其哲學(xué)范疇放大了。

　　其次，馬克思主義哲學(xué)理論是一門(mén)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)，并且其自稱體系。馬克思主義哲學(xué)是一種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)的世界觀與方法論，這是一種底層的理論與方法，這一特征決定了馬克思主義哲學(xué)使得其能夠適用于人的日常生活，這也恰恰驗(yàn)證了馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐性。因此，在運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)理論進(jìn)行研究時(shí)，不僅僅需要馬克思主義相關(guān)的經(jīng)典理論開(kāi)始，同時(shí)還要充分結(jié)合新時(shí)代的現(xiàn)象、問(wèn)題與矛盾，只有不脫離現(xiàn)實(shí)的研究與闡釋，才能夠使馬克思主義哲學(xué)理論得到新的發(fā)展。

　　二、馬克思主義哲學(xué)在生活中的應(yīng)用

　　通過(guò)前文的論述，我們認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)不僅是理論，也是科學(xué)，同時(shí)更是方法，其顯著的理論與實(shí)踐相結(jié)合的特性能夠使馬克思主義哲學(xué)在人的生活中得到相當(dāng)廣泛的應(yīng)用。在我們現(xiàn)實(shí)的生活實(shí)踐中，比較突出的問(wèn)題就是生活中會(huì)遇到的矛盾與問(wèn)題的復(fù)雜性和多樣性等問(wèn)題。對(duì)于生活中問(wèn)題的復(fù)雜性，則需要馬克思主義哲學(xué)理論中的理論聯(lián)系實(shí)際和批判性方法，這樣能夠盡可能的嚴(yán)謹(jǐn)分析復(fù)雜問(wèn)題中的本質(zhì)現(xiàn)象，從而為做出做正確的決定提供最為正確的支持;而對(duì)于問(wèn)題的多樣性來(lái)說(shuō)，則要運(yùn)用理論聯(lián)系實(shí)踐來(lái)幫助解決，通常認(rèn)為，生活中雖然有許多的問(wèn)題，但是，很多問(wèn)題都存在一定的聯(lián)系和相似性，通過(guò)對(duì)這部分聯(lián)系與相似性的考量與把握，人們能夠?qū)⒍鄻拥膯?wèn)題歸類(lèi)化簡(jiǎn)，是的負(fù)責(zé)多樣的問(wèn)題群類(lèi)得到簡(jiǎn)化，更加便于人們的實(shí)際生活。

　　第一，馬克思主義哲學(xué)的功能是通過(guò)指導(dǎo)人們理想信念體現(xiàn)出來(lái)的。可以說(shuō)，哲學(xué)發(fā)展的歷史即是具有反思精神的人類(lèi)不斷向自己提出問(wèn)題的歷史。正是在不斷地追問(wèn)和反思的旅途中人類(lèi)創(chuàng)造著自己的文明，馬克思主義哲學(xué)的功能也就主要通過(guò)給人們提供理想信念體現(xiàn)出來(lái)的，但這絕不意味著馬克思主義哲學(xué)只能為人們提供有關(guān)共產(chǎn)主義的理想信念。馬克思主義是建立在社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律及其趨向基礎(chǔ)上的，因此，它在任何時(shí)候都更重視實(shí)際和行動(dòng)。但是，由于人們的任何行為和活動(dòng)都是有意識(shí)有目的的，都離不開(kāi)人們的思想和精神。

　　第二，馬克思主義哲學(xué)可以提高人們的思維能力，為人們的行動(dòng)提供方法。人們也許永遠(yuǎn)不可能像技術(shù)那樣使哲學(xué)直接實(shí)用，但是，它對(duì)于人們精神上的助益已足以使它在人們的社會(huì)生活中占有一席之地。哲學(xué)的應(yīng)用，絕不是哲學(xué)的庸俗化和功利化。馬克思主義哲學(xué)主要對(duì)我們進(jìn)行唯物主義哲學(xué)的基本原理教育，使我們掌握馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)、立場(chǎng)和方法，幫助我們掌握馬克思主義的世界觀和方法論。幫助我們樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀，提高我們的政治理論素質(zhì)和思維水平，為我們正確理解馬克思主義，確立崇高理想信念打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

　　綜上所述，在人們的現(xiàn)實(shí)生活中，隨著時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，生活中的問(wèn)題會(huì)顯著的多樣化和復(fù)雜化，但是對(duì)于馬克思主義哲學(xué)理論的運(yùn)用則能夠提供有力的幫助。將馬克思主義哲學(xué)運(yùn)用于人們的生活之中并不是簡(jiǎn)單的提上理論的標(biāo)簽，而是需要充分利用馬克思主義哲學(xué)這一世界觀與方法論的底層性，做出相應(yīng)的理論支撐與指導(dǎo)作用，這樣在我們面對(duì)新問(wèn)題新環(huán)境時(shí)，能夠在生活中獲取巨大的幫助;此外，馬克思主義哲學(xué)的理論也能夠在這個(gè)時(shí)間的過(guò)程中得到一定的完善與豐富。

　　參考文獻(xiàn)

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