康德道德哲學(xué)觀論文(2)
康德道德哲學(xué)觀論文篇二
論康德道德哲學(xué)中的情感問題
摘 要：康德道德哲學(xué)主要指《實(shí)踐理性批判》以及《判斷力批判》中由道德向?qū)徝肋^渡的環(huán)節(jié)及內(nèi)容，康德的哲學(xué)被冠之為“純粹的”就是因?yàn)樗恼軐W(xué)是從先驗(yàn)的理性的角度去分析，他排除外界的感性的、經(jīng)驗(yàn)性的因素去建構(gòu)道德法則，但本文卻是要在康德理性批判哲學(xué)的基礎(chǔ)上以情感為切入點(diǎn)，試圖說明道德情感即“敬重”作為道德法則由內(nèi)向外實(shí)踐的動(dòng)機(jī)，不但對道德形而上學(xué)起了重要的外化作用，而且第二批判也是通過敬重的道德情感過渡升華為第三批判的崇高的審美情感。
關(guān)鍵詞：道德感情;哲學(xué)
一、道德情感的內(nèi)涵
在康德之前，沙夫茨貝利、哈奇遜等使用過道德情感概念，他們把道德情感看作為判斷道德的來源和標(biāo)準(zhǔn)，他們認(rèn)為道德情感是天生的，它讓我們擁有了分辨善惡的能力，而康德卻不是在這個(gè)意義上使用的，他認(rèn)為道德情感不是道德判斷的標(biāo)準(zhǔn)而是道德的動(dòng)機(jī)。那么，康德是怎樣界定道德情感的內(nèi)涵的呢?首先，康德把情感分為自然情感和道德情感，前者是內(nèi)感官接受外界刺激的“病理學(xué)的情感”后者是純主觀、不提供認(rèn)識的，它的根據(jù)和對象都是理性的，換句話說，“盡管敬重是一種情感，它也畢竟不是通過影響而接受的情感，而是通過一個(gè)理性概念而自己造就的情感” 即敬重不能歸為那種偏好或私欲的完全以外在的質(zhì)料為對象的“病理學(xué)上的情感”。敬重遵循道德律，因而它會(huì)否定偏好、感性沖動(dòng)，對道德律的敬重是通過智性根據(jù)起作用的情感，其實(shí)質(zhì)是純粹實(shí)踐理性在拒絕了與它相對立的感性沖動(dòng)后為唯一起決定作用的道德法則取得了尊嚴(yán)。其次，道德情感有什么作用呢?康德認(rèn)為要使道德法則能夠影響人的實(shí)踐行動(dòng)就需要一個(gè)強(qiáng)大一點(diǎn)的動(dòng)機(jī)，因?yàn)楹芏鄷r(shí)候理性是軟弱的，敬重就是這種出于對法則的純粹敬重而不需要其他欲求的決斷，它作為道德法則向外實(shí)現(xiàn)的動(dòng)機(jī)，能夠讓善良的意向“嫁接”到它上面來并予以認(rèn)同，而感性的沖動(dòng)則不會(huì)給人道德價(jià)值，但是敬重的道德情感卻會(huì)培養(yǎng)人的道德意向，提升人的靈魂，發(fā)現(xiàn)人的價(jià)值，改善人的品格。所以，道德情感在康德道德哲學(xué)體系中的地位還是很重要的。
二、道德情感與崇高
敬重在《實(shí)踐理性批判》里被康德看做是來源于純粹理性的一種對道德律的尊重與服從的情感，崇高在《判斷力批判》中被看做是對純粹理性的理念的表現(xiàn)，二者在來源上、對象上有很大的相似性，就連讓人產(chǎn)生的感覺也非常的相似，我認(rèn)為崇高是對敬重的道德情感的升華和提高，崇高作為一種審美情感是以敬重的道德情感作為基礎(chǔ)的，否則崇高則不可理解。
崇高與敬重的相似性主要表現(xiàn)在：第一，都是先痛苦而后愉悅的情感，敬重是拒絕感性的要求而使人感到痛苦，在遵循了道德律后又瞬間意識到了道德法則的尊嚴(yán)，從而獲得了愉悅的感覺，而崇高給人的感覺是“消極的愉快”，自然對象刺激你形成一個(gè)表象，但這個(gè)表象無法呈現(xiàn)直觀到的自然，它以形體的龐大或數(shù)量、力量上的巨大給你造成恐懼的表象，而這時(shí)只有尋求理性去使感官表象與理念相符合，讓理性去把握這種望塵莫及的對象，感性物的刺激引發(fā)了崇高這種絕對大的理念，其實(shí)質(zhì)是對理性本身的認(rèn)識。第二，崇高與敬重產(chǎn)生的根本在于理性而不是刺激它的外物。第三，都對道德有引領(lǐng)和奠基作用，前文說過敬重是道德法則實(shí)踐的動(dòng)機(jī)，康德說美是德性的象征，這里的審美，主要指美和崇高，但是康德更重視崇高，因?yàn)槌绺弑让栏哂薪咏赖潞徒^對善的傾向，也就是說崇高比任何審美形態(tài)都要高一個(gè)層次。因而康德更重視的是崇高對道德的啟示作用，“智性的，本身自在的和目的善從感性上[審美上]來評判，必須不被表現(xiàn)為美，而寧可被表現(xiàn)為崇高，以至于它更多的喚起敬重的情感(它蔑視魅力)而不是愛和親密的眷戀的情感。”
總之，在《判斷力批判》中康德多處提到崇高具有道德價(jià)值，因而由敬重到崇高的升華正好溝通了《實(shí)踐理性批判》和《判斷力批判》，而兩大批判要解決的是道德與審美的先天根據(jù)問 題，而《純粹理性批判》考察的是知識的先天根據(jù)問題，我認(rèn)為三大批判的指向是第二批判，對于康德而言，技術(shù)理性只是工具，需要實(shí)踐理性的指導(dǎo)，技術(shù)理性可以對大自然形成知識，并為人類所利用，但如何使用要與道德、倫理相結(jié)合，而審美作為德性的象征，我認(rèn)為也是對自然概念的補(bǔ)充，審美能夠通過對自然的感動(dòng)和驚異來追問世界，通過訴諸道德情感將人指向了實(shí)踐理性，鄧曉芒老師還認(rèn)為康德的自然目的論的終極導(dǎo)向是道德神學(xué)，總之，道德哲學(xué)在康德的三大體系中占有核心位置，而道德情感無論是作為敬重也好，作為崇高的基底也還，都對兩大批判起到了溝通和中介的作用。
三、道德情感的培養(yǎng)
康德認(rèn)為審美從根本上說就是對道德理念的感性化的評判能力，而這種能力必須建立在道德情感的較大的感受性上，所以“對于鑒賞的真正入門就是發(fā)展道德理念和培養(yǎng)道德情感，因?yàn)橹挥性诟行耘c道德情感達(dá)到一致時(shí)，真正的鑒賞才能具有某種確定不變的形式。” 因此，道德情感有助于理性存在者道德性的完善，我們也就被賦予一種間接的義務(wù)去培養(yǎng)道德情感。
那么，如何培養(yǎng)道德情感呢?主要從兩個(gè)方面來入手，一個(gè)是對自己的義務(wù)，另一個(gè)是對他人的義務(wù)。對自己來說就要珍視自己，尊重自己的人格和自由，珍惜自己的身體，無論遇到什么事都不要自殺也不要沉溺于性的享受，因?yàn)榇笞匀毁x予我們對性的愛是有目的的，就是繁衍后代，它是為了保存物種而規(guī)定的，而現(xiàn)在很多人利用性去滿足自己低級的欲望，這在康德看來就是對自己理性和人格的侮辱和踐踏，康德將這種把自己貶低為動(dòng)物的行為稱之為“性愉快上的自取其辱”。因此人要時(shí)刻保持自己理性的清醒，因?yàn)榈滦圆皇且粍谟酪莸?，很容易沉淪，人的每一次實(shí)踐都是道德情感、良知和道德律的充分參與下才得出的，所以，我們要通過培養(yǎng)道德情感來滋養(yǎng)道德的心靈，每一次德性的練習(xí)都是對道德律的遵循與實(shí)施。
參考文獻(xiàn)：
[1]康德：《三大批判合集》下，鄧曉芒譯，楊祖陶校，人民出版社，2011年.
[2]康德：《道德形而上學(xué)的奠基》李秋零譯，北京，中國人民大學(xué)出版社，2013年.
[3]王福玲：《康德尊嚴(yán)思想研究》北京，中國社會(huì)科學(xué)出版社，2014年.
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