談?wù)軐W(xué)就是愛(ài)智慧的優(yōu)秀論文

　　哲學(xué)是目前學(xué)科中最古老的學(xué)科，因?yàn)樗械膶W(xué)科都是從哲學(xué)的思考中引發(fā)出來(lái)的，哲學(xué)也是一個(gè)愛(ài)智慧的高貴過(guò)程。以下是學(xué)習(xí)啦小編整理的談?wù)軐W(xué)就是愛(ài)智慧論文的相關(guān)資料，歡迎閱讀!

　　談?wù)軐W(xué)就是愛(ài)智慧論文篇一

　　【摘要】哲學(xué)在大多數(shù)人心中是一個(gè)高智慧，神圣不可高攀的學(xué)科，即使它作為一門學(xué)科，也會(huì)使人覺(jué)得深不可學(xué)，是作為一般人不敢學(xué)習(xí)，也覺(jué)得不現(xiàn)實(shí)的學(xué)科，但是哲學(xué)作為一種文化，其對(duì)于啟迪人的智慧以及生命的價(jià)值有重要意義。

　　【關(guān)鍵詞】愛(ài);智慧;基礎(chǔ);高貴

　　哲學(xué)是目前學(xué)科中最古老的學(xué)科，因?yàn)樗械膶W(xué)科都是從哲學(xué)的思考中引發(fā)出來(lái)的，當(dāng)然最開(kāi)始的時(shí)候并沒(méi)有“哲學(xué)”的概念，只是人們以各種方式去思考他們與這個(gè)世界的關(guān)系，不斷的通過(guò)智慧改造人類的內(nèi)心，使人獲得新生，脫離普通人的身份，進(jìn)入另一種層面的生活。

　　一、哲學(xué)中體現(xiàn)的愛(ài)智慧思想

　　哲學(xué)一詞，英文寫(xiě)作Philosophy，其詞源為希臘文philosophia，據(jù)說(shuō)是古希臘學(xué)者畢達(dá)哥拉斯最早創(chuàng)造這個(gè)詞，意即“愛(ài)智慧”。19世紀(jì)一個(gè)叫西周的日本學(xué)者最早用漢字將它譯為“哲學(xué)”，1896年，中國(guó)學(xué)者黃遵憲首先借用這一日本譯名，隨后它便逐漸流行起來(lái)。這一譯名頗為貼切，因?yàn)?ldquo;哲”字本身就包含有“愛(ài)智慧”的意思。首先“愛(ài)”即是“熱愛(ài)”，“熱愛(ài)”就意味著“探究、追求”，哲學(xué)作為愛(ài)智慧、求智慧的學(xué)問(wèn)，表現(xiàn)為一種對(duì)智慧的不斷的追求。用雅斯貝爾斯的話說(shuō)“哲學(xué)就意味著追求”。

　　哲學(xué)從其本源的意義來(lái)說(shuō)，哲學(xué)本身就意味著一種愛(ài)。“愛(ài)”就意味著情感的卷入，就意味著關(guān)涉人的活動(dòng)。沒(méi)有愛(ài)的色彩的哲學(xué)是可疑的;沒(méi)有愛(ài)的色彩的哲學(xué)是一種變了形的哲學(xué)。我們幾乎總能從好的哲學(xué)中看出愛(ài)的色彩：對(duì)大自然奧秘的卷入，對(duì)人生世事的無(wú)盡的探求，對(duì)人類精神世界的迷戀以及對(duì)美好藝術(shù)的情感偏愛(ài)等。這其中也不乏對(duì)異性的情愛(ài)性愛(ài)。在希臘文中，表示“愛(ài)”的詞語(yǔ)，Philia，Eros，Agape，Storge，Xenia 等雖有差別，但也有聯(lián)系。每一種愛(ài)的情感，里面都不同程度地?fù)胶椭@四種愛(ài)的因素;而一個(gè)人格上完整的人，都具備完整的愛(ài)的能力。這種愛(ài)是一種心靈的自由狀態(tài)，是一種情感的深沉狀態(tài)，是對(duì)事物更為本原的追尋，對(duì)個(gè)性之中的普遍意義的渴求，對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物變化背后的恒定性的向往與憧憬等等。沒(méi)有這種對(duì)待對(duì)象的態(tài)度，就不可能有真正的哲學(xué)發(fā)生，也就不會(huì)出現(xiàn)真正有生機(jī)有價(jià)值的哲學(xué)。因此從古希臘哲學(xué)家到近代的西方哲學(xué)家、從中國(guó)先秦哲學(xué)到今天的近代中國(guó)哲學(xué)都是從愛(ài)智慧的角度研究哲學(xué)問(wèn)題，從而探求世界的本質(zhì)，從西方哲學(xué)的“水、土、火、木、無(wú)定”到中國(guó)哲學(xué)的“水、火、土、木、金、理、氣”等，無(wú)一不是探求世界的本質(zhì)，它們的目的都是揭示不可見(jiàn)的東西，就是讓人看見(jiàn)隱藏在諸般表象后面的不可見(jiàn)的東西，智慧揭示的真理如此神奇，以致于必須付出艱苦的努力才能得到真理，但真理就像古希臘哲學(xué)的秘典傳授中出現(xiàn)的幻想一樣，仍然是凡夫俗子看不到的，因此不論是西方還是東方都是學(xué)者們孜孜不倦的追求。

　　二、學(xué)習(xí)哲學(xué)是一種愛(ài)智慧的高貴過(guò)程

　　為什么說(shuō)是高貴的過(guò)程，因?yàn)閷?duì)于馬克思的一句話：“物質(zhì)基礎(chǔ)決定上層建筑”，這句話不論是現(xiàn)在還是遙遠(yuǎn)的古時(shí)期，幾乎都適用，但是對(duì)于哲學(xué)家而言，這句話適用的程度并不是那么深刻，因?yàn)樗麄兛梢話侀_(kāi)物質(zhì)去追求精神層面的東西，這是一般人所不能及的，大多數(shù)人類是做不到拋開(kāi)物質(zhì)去享受精神的，因此正式因?yàn)檫@種高貴的情操，才讓人覺(jué)得學(xué)習(xí)哲學(xué)是多么的高貴。

　　從哲學(xué)起源到發(fā)展至今，在古希臘時(shí)代對(duì)于學(xué)習(xí)哲學(xué)付出艱辛的學(xué)者數(shù)不勝數(shù)，比如：我們熟知的著名哲學(xué)家，一位富有傳奇色彩的王族子弟―赫拉克利特，出生于伊奧尼亞地區(qū)的愛(ài)菲斯城邦王族家庭，他本應(yīng)該繼承王位，但是他將王位讓給了他的兄弟，自己跑到女神阿爾卑斯山附近隱居起來(lái)，他曾經(jīng)說(shuō)：“我研究我自己”。他把一個(gè)目光對(duì)準(zhǔn)自己內(nèi)心的事業(yè)，他隱居起來(lái)，成功地排除了其他人的干擾，把自己封閉起來(lái)，他才有可能潛入到靈魂的深處，才會(huì)有流傳到至今的“永恒的火”、“無(wú)物常在，一切皆流”、“邏各斯”以及“對(duì)立統(tǒng)一”辯證法的開(kāi)始。

　　不僅僅是古希臘哲學(xué)家，與西方哲學(xué)相比較，在相應(yīng)的中國(guó)哲學(xué)發(fā)展過(guò)程中，也有許多哲學(xué)大家，為追求哲學(xué)而放棄高官名祿，如:我們最為熟悉的孔子，出生于春秋戰(zhàn)亂的大環(huán)境之下，在其三歲之時(shí)，其父去世，淪為社會(huì)下層的孔子，在其早年時(shí)，“貧且賤”做過(guò)小吏，晚年做過(guò)司空，大司寇，在其從政期間，不畏王權(quán)，發(fā)揚(yáng)自己“仁”的思想，從沒(méi)有把自己局限在“器”的世界，而是一直向著心中孜孜以求額“道”，“聞道”對(duì)于他而言是最高的一切，所以他甚至說(shuō)：“朝聞道，夕死可矣”，在《論語(yǔ)》里仁中，明確地可以理解到孔子對(duì)于物質(zhì)是多么的輕視，例如：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處之，貧與賤，是人之所惡也。不以其道得之，不去也。君子去仁，惡胡成名?君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛于是。”又如：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”又如在《論語(yǔ)》衛(wèi)靈公中曰：“君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣;學(xué)也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧。”從以上的語(yǔ)句我們可以反映出物質(zhì)對(duì)于一個(gè)真正追求“道”的哲學(xué)家而言，是置身事外的，他不會(huì)因此而受到干擾。

　　因此，無(wú)論是西方還是中國(guó)哲學(xué)家，他們可以分為兩大類型的人：(1)出生于名聲顯赫的貴族世家，對(duì)于物質(zhì)絲毫沒(méi)有牽掛，只有追求精神上的滿足才是人生最大的價(jià)值，基于自己的興趣愛(ài)好，基于自己哲學(xué)的愛(ài)才去學(xué)習(xí)和研究它，從而為人類作出貢獻(xiàn)。(2)出生就家境貧寒，這一類的哲學(xué)家，物質(zhì)對(duì)于他們而言，更是微乎其微或者說(shuō)是遙不可及的，他們是站在貧苦大眾的角度，通過(guò)自己的理論研究來(lái)拯救整個(gè)人類社會(huì)，他們是出于對(duì)人類自然、社會(huì)各方面的認(rèn)識(shí)來(lái)拯救大眾，從而拯救自己。但是這兩種人在與其所處的社會(huì)永遠(yuǎn)是格格不入，這些哲學(xué)家的先進(jìn)思想總會(huì)被統(tǒng)治者所封殺，他們自己也會(huì)受到各種逼迫和慘害，但是他們?nèi)匀粓?jiān)持走下來(lái)，堅(jiān)持自己的真理，這就是他們的高貴之處，這也是哲學(xué)發(fā)展為什么是高貴過(guò)程的重要原因，因?yàn)檎軐W(xué)的高貴是用無(wú)數(shù)哲學(xué)家的可貴的氣質(zhì)和信念換來(lái)的。他們不但深愛(ài)著自己的職業(yè)或者是愛(ài)好，而且極力去維護(hù)自己的成果，雖然維護(hù)這一過(guò)程是很艱辛的，但是他們做到了，所以我們才可以學(xué)習(xí)到他們的知識(shí)，因此哲學(xué)是一個(gè)愛(ài)智慧的高貴過(guò)程。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]馮達(dá)文,郭齊勇.新編中國(guó)哲學(xué)史[M].北京:人民出版社,2004(28).

　　[2]苗力田.西方哲學(xué)史新編[M].北京:人民出版社,1990(48).

　　[3]但丁,田德望.神曲[M].北京:人民出版社,2002(3-6).

　　談?wù)軐W(xué)就是愛(ài)智慧論文篇二

　　談?wù)軐W(xué)就是愛(ài)智慧論文的精彩內(nèi)容如下：

　　摘要：愛(ài)智慧，哲學(xué)從出生就帶著“愛(ài)”和“智慧”——感性和理性，“愛(ài)”是關(guān)于理性的愛(ài)，“智慧”也是在人類把握事物本真面目的追求。“愛(ài)”和“智慧”的矛盾，“感性”和“理性”的矛盾，也正是哲學(xué)的基本問(wèn)題，正是由此開(kāi)啟哲學(xué)學(xué)科的大門。哲學(xué)是“愛(ài)智慧”的學(xué)科，決定了我們?cè)谡軐W(xué)的研究之路上，是要“重新來(lái)”、“重頭做”而不是“接著來(lái)”、“繼續(xù)做”，哲學(xué)的的精神核心是創(chuàng)新，創(chuàng)新同樣也是智慧的要求。愛(ài)智慧不在于要從此案到達(dá)彼岸，愛(ài)智慧的快樂(lè)在于永恒的探求和研究之中。

　　關(guān)鍵詞：哲學(xué);“愛(ài)智慧”;“智慧”

　　哲學(xué)(英語(yǔ)：philosophy)是從希臘語(yǔ)(Philosophia)轉(zhuǎn)變而來(lái)，是古希臘人在距今2500多年前創(chuàng)造的術(shù)語(yǔ)，希臘文Philosophia是由philo和sophia兩部分構(gòu)成的動(dòng)賓詞組，philEin是動(dòng)詞，指愛(ài)和追求，sophia是名詞，指智慧。希臘文Philosophia的含意是愛(ài)智慧，愛(ài)智慧這個(gè)動(dòng)賓詞組表述和界定的事情或事物，就是人類為了提高認(rèn)識(shí)思維能力，為了更有智慧而進(jìn)行的思想認(rèn)識(shí)活動(dòng)。

　　最早使用philosophia(愛(ài)智慧)和philosophos(愛(ài)智者)這兩個(gè)詞語(yǔ)的是畢達(dá)戈拉斯。據(jù)蓬托斯的赫拉克利特在《論無(wú)生物》中記載，當(dāng)畢達(dá)戈拉斯在同西庫(kù)翁或弗里阿西亞的僭主勒翁交談時(shí)，第一次使用了philosophia(愛(ài)智慧)這個(gè)詞語(yǔ)，并且把自己稱作philosophos(愛(ài)智者)。畢達(dá)戈拉斯還說(shuō)，在生活中，一些奴性的人生來(lái)是名利的獵手，而philosophos(愛(ài)智者)生來(lái)尋求真理。

　　愛(ài)智慧，“愛(ài)”在古希愛(ài)智者那里固然有理性、理智的涵義，然而“愛(ài)”這個(gè)字本身就包含著感性的欲望，“智慧”，則是對(duì)于事物的理性把握，去除了表面的、感性的掩蓋，而使得事物的本質(zhì)、本真得以顯現(xiàn)出來(lái)。

　　“愛(ài)智慧”把“智慧”作為“愛(ài)”的目的，把理性作為感性欲求的目標(biāo)和目的，的確，哲學(xué)從出生就帶著“愛(ài)”和“智慧”——感性和理性，“愛(ài)”是關(guān)于理性的愛(ài)，“智慧”也是在人類把握事物本真面目的追求。“愛(ài)”和“智慧”的矛盾，“感性”和“理性”的矛盾，也正是哲學(xué)的基本問(wèn)題，正是由此開(kāi)啟哲學(xué)學(xué)科的大門。

　　那么哲學(xué)意義之下所指的智慧是什么呢?我們一般說(shuō)到智慧，是知識(shí)或?qū)W科知識(shí)，是人類認(rèn)識(shí)世界改造世界的手段和工具，通常具有功利性和有用性，而哲學(xué)意義下，追求和熱愛(ài)智慧，為的是智慧本身，是宇宙自然最根本的奧秘，標(biāo)準(zhǔn)至高無(wú)上、永恒無(wú)限的理想境界。因此古希臘哲學(xué)家柏拉圖曾說(shuō)，智慧這個(gè)詞太大了，它只適合神而不適合人，我們只能愛(ài)智慧。換一句話說(shuō)，哲學(xué)家應(yīng)該是謙遜的人，他們知道人最多只能愛(ài)智慧而不可能占有智慧，因?yàn)橹腔凼?ldquo;至高無(wú)上、永恒無(wú)限的理想境界”，個(gè)人和整個(gè)人類的有限性是無(wú)法占有智慧的無(wú)限性的。

　　到這里，一定有人忍不住要問(wèn)，我們“愛(ài)智慧”有什么用處嗎?是的，哲學(xué)的確是不能用來(lái)吃，不能用來(lái)穿，不能用來(lái)玩，甚至不能炫耀夸口，早在古希臘時(shí)期人們就譏諷哲學(xué)家是望天者，因?yàn)檎軐W(xué)家走路時(shí)只注意觀察頭上的星空不看腳下的路，結(jié)果跌進(jìn)了大坑里。還有一個(gè)傳說(shuō)，有一個(gè)哲學(xué)家去乘船渡河，在船上，哲學(xué)家問(wèn)船夫懂不懂哲學(xué)，船夫搖頭，哲學(xué)家嘆息說(shuō)如果不懂哲學(xué)人生將失去大半的意義，過(guò)了一會(huì)兒，河上揚(yáng)起了大浪，小船眼看要被掀翻，船夫問(wèn)哲學(xué)家，會(huì)不會(huì)游泳，哲學(xué)家搖頭，船夫說(shuō)道如果不懂游泳生命的意義將要全部沒(méi)有了。這樣看來(lái)，哲學(xué)家在實(shí)際的厲害關(guān)頭并無(wú)“智慧”。

　　哲學(xué)就是一個(gè)這樣的學(xué)科，是一個(gè)“愛(ài)智慧”的學(xué)科。其他科學(xué)知識(shí)呈直線性發(fā)展，知識(shí)是積累的過(guò)程，當(dāng)下最新的成果就凝聚在當(dāng)下的載體當(dāng)中，我們拿過(guò)來(lái)就可以學(xué)習(xí)，比如說(shuō)我們當(dāng)今中學(xué)生具備的數(shù)學(xué)知識(shí)可以輕輕松松超過(guò)幾百年前的數(shù)學(xué)家，今天一個(gè)醫(yī)學(xué)院的學(xué)生所擁有的專業(yè)知識(shí)，能讓醫(yī)學(xué)始祖波克拉底望塵莫及。然而，哲學(xué)不同，即使是當(dāng)今的哲學(xué)大師、大家，也不敢夸口他們對(duì)于柏拉圖、亞里士多德研究的問(wèn)題深入了多少，比柏拉圖、亞里士多德的思維更加“先進(jìn)”了。

　　哲學(xué)是“愛(ài)智慧”的學(xué)科，決定了我們?cè)谡軐W(xué)的研究之路上，是要“重新來(lái)”、“重頭做”而不是“接著來(lái)”、“繼續(xù)做”，哲學(xué)的的精神核心是創(chuàng)新，創(chuàng)新同樣也是智慧的要求。就比如說(shuō)我手里正握著寫(xiě)字的筆，這支筆是從哪里來(lái)的?使筆成為筆的，究竟是構(gòu)成筆的材料還是構(gòu)成筆的概念?構(gòu)成筆的材料和概念之間是一種什么關(guān)系?現(xiàn)實(shí)中的筆會(huì)生滅變化，筆的概念是不會(huì)變的，那筆的概念是以什么方式存在的呢?如果筆不存在了，筆的概念還存在有什么意義呢?我們?yōu)槭裁凑f(shuō)這是筆而不是其他的東西?我們可以形成關(guān)于筆的知識(shí)嗎?筆的知識(shí)和真實(shí)的筆和筆的概念一致嗎……如此等等一系類的問(wèn)題，這些其實(shí)和我們的生活有關(guān)系的問(wèn)題，都是哲學(xué)上的問(wèn)題。要是古希臘哲學(xué)家柏拉圖來(lái)回答關(guān)于筆的問(wèn)題，他的觀點(diǎn)是：世界上存在著3支筆，一支筆是畫(huà)家所畫(huà)的筆，一支筆是現(xiàn)實(shí)中的筆，一支筆是作為筆的概念的筆。柏拉圖認(rèn)為，畫(huà)家所畫(huà)的筆是模仿現(xiàn)實(shí)中的筆，是最不可靠的?，F(xiàn)實(shí)中的筆不能夠永恒存在，是不完善的，也不能算作是真實(shí)存在的。作為筆的概念而存在的筆，不會(huì)因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的毀滅而消失，在柏拉圖看來(lái)是真實(shí)存在的。當(dāng)然，此后的經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)家不會(huì)贊同柏拉圖的觀點(diǎn)，他們認(rèn)為只有真實(shí)存在的，能被我們所感知到的筆，才是實(shí)在的、有意義的，作為筆的概念的一般并不存在，也沒(méi)有意義。接下來(lái)的哲學(xué)家們，對(duì)于上述觀點(diǎn)進(jìn)行了批判，提出了自己的主張和意見(jiàn)。每一種對(duì)于哲學(xué)問(wèn)題的解答，都不可能窮盡這個(gè)哲學(xué)問(wèn)題，都是“愛(ài)智慧”的結(jié)果，而不是終極答案。

　　有人還有滿腹疑問(wèn)：哲學(xué)是科學(xué)嗎?哲學(xué)和科學(xué)有何不同?哲學(xué)不是科學(xué)，哲學(xué)和科學(xué)都是智慧的好朋友。當(dāng)今科技以突飛猛進(jìn)的速度向前發(fā)展，人們足不出戶便可獲得全世界甚至也其他星球的信息，人們借助轉(zhuǎn)基因培育技術(shù)在嚴(yán)冬里可以品嘗盛夏的蔬菜瓜果，人們打開(kāi)電視就可以“近在咫尺”地游覽全球各地的風(fēng)土人情……日新月異的電腦、手機(jī)所擁有的超強(qiáng)智能，越來(lái)越越“人性化”、“傻瓜化”，人們只需輕輕按一個(gè)鍵，就能得到預(yù)期效果。我們?cè)谙硎苓@所有的科技成果的時(shí)候，并不需要懂得物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)。哲學(xué)是否也把自己的研究成果“物化”、“傻瓜化”，把各位大哲學(xué)家的思維成果用一個(gè)鍵、一個(gè)按鈕讓大眾享用?世界上沒(méi)有一種包治百病的靈丹妙藥，世界上也沒(méi)有永遠(yuǎn)有道理的道理。因?yàn)槲覀內(nèi)祟愖陨砭褪巧形炊ㄐ偷摹⒂肋h(yuǎn)開(kāi)放的存在，因而，我們的至高無(wú)上的終極理想本身同樣是尚未定型、永遠(yuǎn)開(kāi)放的自由存在。因此，哲學(xué)問(wèn)題不可能有最終的答案。因此，愛(ài)智慧根源于人的本性，正是因?yàn)槿说奈磥?lái)是尚未定型的，人要不斷地塑造自己本身。因此，哲學(xué)問(wèn)題是人類明明知道永恒無(wú)解，卻不得不永遠(yuǎn)追問(wèn)下去的難題。哲學(xué)問(wèn)題不是科學(xué)問(wèn)題，是人類精神所特有的問(wèn)題。

　　哲學(xué)是愛(ài)智慧的學(xué)科，愛(ài)智慧不在于要從此岸到達(dá)彼岸，愛(ài)智慧的快樂(lè)在于永恒的探求和研究之中。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]苗力田.古希臘哲學(xué)[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1995.

　　[2]羅素.西方哲學(xué)史[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1982.

　　[3]趙敦華.西方哲學(xué)簡(jiǎn)史[M].北京：北京大學(xué)出版社，2000.

　　[4]張志偉.西方哲學(xué)史[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2001.

　　談?wù)軐W(xué)就是愛(ài)智慧論文篇三

　　以下是談?wù)軐W(xué)就是愛(ài)智慧論文的詳細(xì)內(nèi)容：

　　摘 要:對(duì)智慧的追求使哲學(xué)具有恒久彌新的價(jià)值和獨(dú)特的魅力,今天的哲學(xué)教育似乎正在背離它原來(lái)的目標(biāo),把哲學(xué)知識(shí)等同于哲學(xué)智慧,哲學(xué)教育成了對(duì)既定哲學(xué)遺產(chǎn)的繼承。為此,必須恢復(fù)哲學(xué)的智慧功能。首先,教育方法應(yīng)注重啟發(fā)性和探討性。其次,考核方式上應(yīng)注重能力的評(píng)價(jià)。相信憑著哲學(xué)的智慧,哲學(xué)教育終將擺脫困境,走向美好的明天。

　　關(guān)鍵詞:哲學(xué)教育 哲學(xué)智慧 自然辯證法 教學(xué) 改革

　　1. 何謂哲學(xué)

　　自古以來(lái),有多少個(gè)哲學(xué)家就有多少關(guān)于哲學(xué)的定義,即使在今天,我們也很難給出一個(gè)清晰、完整而又為大家都接受的定義。然而,哲學(xué)的歷史和人類自身的歷史一樣悠久漫長(zhǎng),它已成為人類不可或缺的精神食糧,向人們展示出時(shí)代的精神和智慧,它把人們心中所有、筆下所無(wú)的思緒進(jìn)行提煉、加工,成為照亮眾人的智慧之光。由此可見(jiàn),不管人們把哲學(xué)稱之為什么,毫無(wú)疑問(wèn),哲學(xué)是一門追求智慧的科學(xué)。從詞源來(lái)看,哲學(xué)起源于古希臘文philo(愛(ài)) sophia(智)兩個(gè)詞,譯成漢語(yǔ)即“追求智慧”之意。在這里,智慧不等于知識(shí),如果說(shuō)知識(shí)屬于靜態(tài)的范疇,那么智慧則屬于動(dòng)態(tài)的范疇。智慧最重要的涵義就是它的創(chuàng)造力和想象力,人們對(duì)宇宙、時(shí)代的認(rèn)識(shí)只有掙脫了靜態(tài)的知識(shí)表面,充分發(fā)揮想象力和創(chuàng)造力,才能升華成動(dòng)態(tài)的哲學(xué)智慧。智慧的第二個(gè)涵義是哲學(xué)的洞見(jiàn)。哲學(xué)洞見(jiàn)不是指哲學(xué)知識(shí),因?yàn)橹R(shí)的堆砌不等于智慧。不僅如此,知識(shí)會(huì)老化,而哲學(xué)洞見(jiàn)不會(huì)老化,也不會(huì)被歲月的塵埃所覆蓋,相反,哲學(xué)智慧具有恒久彌新是價(jià)值。正因?yàn)槿绱?成書(shū)于2千年前的《道德經(jīng)》和《柏拉圖全集》才沒(méi)有因年代的久遠(yuǎn)失去其重要的科學(xué)文化價(jià)值,而是代代相傳,成為人類精神文化的寶貴財(cái)富,也正是這種對(duì)智慧的追求,使哲學(xué)具有充分的生存權(quán)和獨(dú)特的魅力,從而讓一代又一代的人為之癡迷,,為之陶醉。然而今天的哲學(xué)教育卻并不盡如人意,哲學(xué)教育步履艱難。

　　2. 哲學(xué)教育的誤區(qū)

　　作為一門追求智慧的科學(xué),哲學(xué)教育似乎正在背離它原來(lái)的目標(biāo)。雖然人們?nèi)匀辉诓粩嗾撟C哲學(xué)的智慧,其實(shí)質(zhì)卻已逐漸蛻變。人們忽視哲學(xué)的智慧功能,把哲學(xué)知識(shí)等同于哲學(xué)智慧,從而使今天的哲學(xué)教育出現(xiàn)諸多誤區(qū),其中最重要的就是把哲學(xué)教育當(dāng)成了對(duì)既定哲學(xué)遺產(chǎn)的繼承。眾所周知,哲學(xué)具有啟迪人們智慧的功能,同時(shí),正是這種啟迪智慧的功能使哲學(xué)具有恒久的魅力而在各門學(xué)科爭(zhēng)奇斗艷的百花園中占據(jù)一席之地,哲學(xué)教育也從柏拉圖學(xué)園發(fā)展到今天的大學(xué)教育。然而,遺憾的是,由于對(duì)哲學(xué)的誤解,人們往往把哲學(xué)知識(shí)等同于哲學(xué)智慧,結(jié)果是把哲學(xué)教育當(dāng)成對(duì)既定哲學(xué)遺產(chǎn)的繼承,使哲學(xué)課堂成為向?qū)W生灌輸哲學(xué)知識(shí)的場(chǎng)所,這種對(duì)哲學(xué)智慧功能的放棄,必然導(dǎo)致哲學(xué)教育的對(duì)象失去對(duì)哲學(xué)的興趣。在校園之內(nèi),學(xué)生厭學(xué),教師厭教;在校園之外,人們對(duì)哲學(xué)也是“另眼相看”,最終導(dǎo)致人們對(duì)哲學(xué)本身的放棄,進(jìn)一步引發(fā)哲學(xué)教育的危機(jī)。

　　3. 恢復(fù)哲學(xué)的智慧功能

　　首先,教育方法應(yīng)注重啟發(fā)性和探討性。正如大家所知,哲學(xué)的魅力就在于它對(duì)自然、社會(huì)和人生的批判性思考和理解的智慧,而不是某種現(xiàn)成的具體的結(jié)論。因此在教學(xué)方法上,哲學(xué)教育更應(yīng)著重啟發(fā)學(xué)生的思維,而不是單純?cè)谡n堂上灌輸某些現(xiàn)成的哲學(xué)知識(shí)[1],我校是一所醫(yī)學(xué)院校,對(duì)于一個(gè)醫(yī)學(xué)生、一個(gè)未來(lái)的醫(yī)務(wù)工作者來(lái)說(shuō),如何正確理解和評(píng)價(jià)諸如醫(yī)學(xué)發(fā)展的目的,現(xiàn)代生物-心理-社會(huì)醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)變,醫(yī)學(xué)中人文精神的缺失等醫(yī)學(xué)發(fā)展和醫(yī)療實(shí)踐中的理論問(wèn)題和哲學(xué)問(wèn)題,并進(jìn)行批判性的反思對(duì)于學(xué)生今后的發(fā)展和適應(yīng)非常重要,也是一個(gè)必然要面臨的課題,如果只是就醫(yī)論醫(yī),缺乏批判和反思的意識(shí)和能力,在復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)面前可能就會(huì)感到無(wú)所適從。正是基于此種考慮,在我校自然辯證法課程的教學(xué)中,引入醫(yī)學(xué)哲學(xué)中的若干焦點(diǎn),熱點(diǎn)問(wèn)題。

　　其次,考核方式上應(yīng)注重能力的評(píng)價(jià)。一直以來(lái),對(duì)學(xué)生的考評(píng)都是以其對(duì)哲學(xué)知識(shí)掌握的程度為唯一標(biāo)準(zhǔn),這種考核方式往往使學(xué)生把注意力單純投向?qū)φ軐W(xué)概念和哲學(xué)原理的掌握,從而形成一種哲學(xué)即等于哲學(xué)知識(shí)的錯(cuò)誤觀念,完全忽視了哲學(xué)最重要的功能—啟迪智慧,學(xué)生可能因死背概念、原理而獲得高分,但分析和思考問(wèn)題的能力卻未得到鍛煉和提高,因此,我校自然辯證法教學(xué)改革中,改變了過(guò)去只注重哲學(xué)知識(shí)掌握的方式,在考核方式上將卷面考試與平時(shí)課堂的發(fā)言,討論以及出勤情況結(jié)合起來(lái),將知識(shí)與能力結(jié)合起來(lái)。為了激發(fā)同學(xué)分析、思考問(wèn)題的積極性,鼓勵(lì)同學(xué)們積極參與到課堂發(fā)言和討論中來(lái),一是平時(shí)每一次發(fā)言都由同學(xué)自己簽名,同時(shí)學(xué)期最后對(duì)討論發(fā)言的情況進(jìn)行評(píng)優(yōu),包括小組評(píng)優(yōu)和個(gè)人評(píng)優(yōu)。在最后對(duì)本門課程學(xué)習(xí)的評(píng)價(jià)上,除了期末的卷面考試成績(jī)以外,還包括平時(shí)成績(jī)分,主要包括專題發(fā)言,討論發(fā)言分,考勤分,對(duì)于討論發(fā)言評(píng)優(yōu)的同學(xué)實(shí)行加分機(jī)制。

　　總之,哲學(xué)教育要走出誤區(qū),擺脫困境,就必須進(jìn)行改革,必須從教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法以及考核方式等各個(gè)方面采取措施,而這三方面又是相輔相成、密切聯(lián)系的[2]?？己朔绞降母母锿P(guān)系到教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法改革能否有始有終,沒(méi)有考核方式的改革做支持,其他改革可能落個(gè)虎頭蛇尾,不了了之;相反,沒(méi)有教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法的改革,考核方式的改革也難以收到滿意的效果,最終只能不歡而散。因此,哲學(xué)教育改革必須從各個(gè)方面齊心協(xié)力,可以預(yù)見(jiàn),它的路是漫長(zhǎng)的和艱辛的,但是應(yīng)該相信,憑著哲學(xué)的智慧,哲學(xué)教育終將擺脫困境,走向美好的明天。

　　參考文獻(xiàn):

　　[1]劉學(xué)禮.結(jié)合課堂教學(xué),開(kāi)展主題活動(dòng)--我校醫(yī)學(xué)研究生自然辯證法教學(xué)改革探索[J]. 醫(yī)學(xué)與哲學(xué)2005.26(12):72-73

　　[2]楊莉. 加大教改力度 推進(jìn)素質(zhì)教育[J]. 《醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)資訊》,2006.17:299

　　作者簡(jiǎn)介:李虹(1963-),女,湖南湘潭人,北京中醫(yī)藥大學(xué)人文學(xué)院副教授,哲學(xué)碩士,主要從事醫(yī)學(xué)哲學(xué)、衛(wèi)生法學(xué)研究。

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