關(guān)于優(yōu)秀的哲學(xué)論文(2)
優(yōu)秀的哲學(xué)論文篇二
以哲學(xué)的方式問(wèn)思哲學(xué)的教法
摘要：長(zhǎng)期以來(lái)，我們把馬克思主義哲學(xué)教學(xué)的重點(diǎn)放在教授知識(shí)體系上，形成了滿堂灌輸?shù)慕虒W(xué)模式。我們需要走出哲學(xué)教學(xué)理念的誤區(qū)，還原哲學(xué)學(xué)科的本性，以哲學(xué)的方式進(jìn)行哲學(xué)教學(xué)，即變知識(shí)體系式教學(xué)為反思現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的專題式教學(xué)和變注入式單向教學(xué)為詰問(wèn)式互動(dòng)教學(xué)。
關(guān)鍵詞：馬克思主義哲學(xué);專題式教學(xué);詰問(wèn)式互動(dòng)教學(xué)
中圖分類號(hào)：G641文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589(2011)15-0274-02
“馬克思主義哲學(xué)原理”是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行科學(xué)世界觀、人生觀、價(jià)值觀教育和人文素質(zhì)教育的基礎(chǔ)課程。長(zhǎng)期以來(lái)，我們把馬克思主義哲學(xué)教學(xué)的中心放在概念界定和邏輯推理上，極力追求理論體系的嚴(yán)密性和完整性，遵循著從基本概念出發(fā)，通過(guò)邏輯推理引出相關(guān)的哲學(xué)原理，然后圍繞這些概念、原理進(jìn)行論證，或者再結(jié)合某些具體事例加以解釋的教學(xué)模式。我們的教學(xué)實(shí)踐表明，這種教學(xué)方法非但沒(méi)有收到很好的效果，甚或還起到了反作用，給學(xué)生一種說(shuō)教或者高高在上的形象，導(dǎo)致學(xué)生有逆反心理或者高不可攀的畏懼心理，因此，我們需要走出哲學(xué)教學(xué)理念的誤區(qū)，還原哲學(xué)學(xué)科的本性，以哲學(xué)的方式進(jìn)行哲學(xué)教學(xué)。
一、以培養(yǎng)學(xué)生正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀為教學(xué)目的，變知識(shí)體系式教學(xué)為反思現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的專題式教學(xué)
現(xiàn)今馬克思主義哲學(xué)在國(guó)內(nèi)有三種存在狀態(tài):講壇哲學(xué)(存在于講話、官方文件報(bào)告、公共政治課講壇上的哲學(xué))、論壇哲學(xué)(學(xué)者們討論的哲學(xué))、應(yīng)用哲學(xué)(生活中發(fā)揮作用的哲學(xué))。汪信硯教授明確指出：馬克思主義哲學(xué)教學(xué)改革的效果并不理想，其原因在于人們并沒(méi)有抓住馬克思主義哲學(xué)教學(xué)中存在的根本問(wèn)題，即把馬克思主義哲學(xué)教學(xué)視同知識(shí)教育和知識(shí)傳播這樣一種有嚴(yán)重缺陷的教學(xué)觀念。這種教學(xué)觀念是有其“論壇哲學(xué)”方面的根源的。時(shí)至今日,“論壇哲學(xué)”中仍然有不少人并不真正理解哲學(xué)與科學(xué)的關(guān)系，至少是并不真正懂得哲學(xué)與社會(huì)科學(xué)的區(qū)別，他們?nèi)匀话颜軐W(xué)視為一種知識(shí)系統(tǒng)，并由此把馬克思主義哲學(xué)視為一種科學(xué)的知識(shí)體系[1]。長(zhǎng)期以來(lái)實(shí)際支配著我們進(jìn)行馬克思主義哲學(xué)教學(xué)的目的是使學(xué)生系統(tǒng)地掌握馬克思主義哲學(xué)的基本知識(shí)，并且不斷追求大而全的知識(shí)體系，唯恐遺漏了某一個(gè)重要的“知識(shí)點(diǎn)”，讓學(xué)生記憶背誦那些并不理解也來(lái)不及理解的抽象概念，使得豐富多彩的時(shí)代精神的精華失去了它應(yīng)有的靈性，變成令人生畏的教條?！霸诋?dāng)前的馬克思主義哲學(xué)教學(xué)中，普遍存在著哲學(xué)教育遠(yuǎn)離學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活的問(wèn)題，哲學(xué)被簡(jiǎn)約成一些概念、術(shù)語(yǔ)、原理、規(guī)律、范疇的堆砌，成為了異己于學(xué)生的僵硬的概念體系。馬克思主義哲學(xué)解釋生活世界、改造生活世界的本真精神被遮蔽，斷裂了馬克思主義哲學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的解釋、反思、批判的理性之鏈”[2]。
因此，我們要進(jìn)行哲學(xué)教學(xué)，就應(yīng)對(duì)馬克思主義哲學(xué)課程進(jìn)行準(zhǔn)確定位，必須努力破除這種教學(xué)觀念，確立起一種與馬克思主義哲學(xué)學(xué)科的特性真正相適應(yīng)的教學(xué)觀念。我們認(rèn)為，馬克思主義哲學(xué)是一種結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、高度抽象、邏輯性強(qiáng)、富于思辯性、富于批判性的理論體系，但其形而上的知識(shí)體系承載著對(duì)人類生活的一種終極關(guān)懷，是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的一種反思，是現(xiàn)時(shí)代精神的精華。它不能脫離知識(shí)而孤立存在，但它又不是單純的知識(shí)體系，馬克思主義哲學(xué)具有一種任何其他學(xué)科所不能取代的功能，其根本意義在于關(guān)懷和探索人生的意義與價(jià)值，鮮明地體現(xiàn)了人類的崇高價(jià)值理想，可以幫助和引導(dǎo)人們樹立正確的價(jià)值觀、人生理想和信念。馬克思主義哲學(xué)教學(xué)的目的就是培養(yǎng)學(xué)生正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，馬克思主義哲學(xué)的教學(xué)要充分展現(xiàn)這一根本的意義，就應(yīng)從問(wèn)題出發(fā)，特別要直面社會(huì)和人生中那些引起學(xué)生普遍關(guān)注和困惑的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，積極地回應(yīng)和解決學(xué)生的各種思想問(wèn)題，使學(xué)生深刻地理解和自覺(jué)地認(rèn)同馬克思主義哲學(xué)所表達(dá)的崇高價(jià)值理想，并將這種價(jià)值理想作為自己思想和行為的最高價(jià)值取向。
運(yùn)用專題性講座取代體系性講授，已經(jīng)成為高校馬克思主義哲學(xué)課教學(xué)改革與發(fā)展的一種新趨勢(shì)。所謂專題教學(xué)，就是針對(duì)某種現(xiàn)實(shí)需要，以提出問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題為主線所進(jìn)行的專題性研究和教學(xué)活動(dòng)。馬克思主義哲學(xué)專題教學(xué)一定要符合以下要求:一是問(wèn)題的現(xiàn)實(shí)性、思想上的針對(duì)性。哲學(xué)專題教學(xué)必須緊緊抓住學(xué)生思想、工作和生活中的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)和方法，進(jìn)行深入解剖和辨析，澄清學(xué)生的各種模糊認(rèn)識(shí)或錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。比如我曾嘗試過(guò)如下選題，“馬克思主義的世界影響不容忽視”、“實(shí)用主義觀念剖析”、“意識(shí)形態(tài)中的戰(zhàn)爭(zhēng)”、“我為人人、人人為我”、“人的自由與解放”，等等，不僅學(xué)生感興趣，而且教學(xué)效果好。二是學(xué)科視野寬廣、知識(shí)要點(diǎn)管用。對(duì)于哲學(xué)知識(shí)的傳授，不是面面俱到、照本宣科，而是在吃透教材的基礎(chǔ)上，完整、準(zhǔn)確地把握馬克思主義基本原理，深人闡發(fā)其精髓，注重知識(shí)的應(yīng)用價(jià)值，為學(xué)生提供分析和認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的基本觀點(diǎn)、基本原則和基本方法。三是更強(qiáng)的探究性、更大的自主性。專題教學(xué)一方面對(duì)老師而言是一種研究式教學(xué)，主要是研究馬克思主義基本原理如何運(yùn)用，如何與社會(huì)現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，研究解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的思路和方法。專題教學(xué)另一方面對(duì)學(xué)生而言，也是一種探究性學(xué)習(xí)，要真正解決學(xué)生的思想實(shí)際，必須要使學(xué)生在進(jìn)行探究中獲得體驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)自主性發(fā)展。
二、以激發(fā)學(xué)生哲學(xué)思維為教學(xué)手段，變注入式單向教學(xué)為詰問(wèn)式互動(dòng)教學(xué)
多年來(lái)，按照教授知識(shí)體系的教學(xué)觀念，馬克思主義哲學(xué)課堂基本囿于一種“滿堂灌”的注入式教學(xué)，即使是有所改進(jìn)，也正如孫正聿老教授所認(rèn)識(shí)到的那樣：理論課教學(xué)中的最為突出的問(wèn)題，是以“原理+實(shí)例”的方式進(jìn)行講授，在這種講授中，把理論當(dāng)成枯燥的條文和現(xiàn)成的結(jié)論，只是用理論去解釋實(shí)例，或者用實(shí)例去證明理論，而理論自身的“道理”卻沒(méi)有成為被講授的對(duì)象，因而也就失去了“以理服人”的力量[3]。
哲學(xué)是“愛(ài)智”，哲學(xué)是一種反思的智慧、批判的智慧、變革的智慧，哲學(xué)思維的核心就是批判性思維。它激發(fā)人們的想象力和創(chuàng)造力，沖擊人類思維中的惰性、保守性和凝固性，弘揚(yáng)人們的主體意識(shí)、反思意識(shí)和探索精神，鍛煉和提高人們的理論思維能力，培養(yǎng)和強(qiáng)化人們的創(chuàng)造性綜合素質(zhì)，因此，哲學(xué)課應(yīng)該采取啟迪式、思辨式、反思式和追問(wèn)式的教學(xué)方式。撞擊學(xué)生的理論思維，促進(jìn)學(xué)生的批判性思維，激發(fā)學(xué)生探索的精神動(dòng)力應(yīng)當(dāng)是哲學(xué)教學(xué)方法改革的核心環(huán)節(jié)。韓震教授認(rèn)為：哲學(xué)本質(zhì)上不是一種知識(shí)體系，而是系統(tǒng)性的、反思性的、批判性的思維活動(dòng)。如
果老師不以某種方式引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入反思和批判的思維活動(dòng)，那他就是以非哲學(xué)的方式教哲學(xué);如果學(xué)生不能主動(dòng)地進(jìn)入反思性和批判性的狀態(tài)，那他就是以非哲學(xué)的方式學(xué)習(xí)哲學(xué)[4]。哲學(xué)史上許多哲學(xué)巨匠的著作都是用對(duì)話、辯論的形式寫成的。以哲學(xué)的方式引導(dǎo)學(xué)生，在我看來(lái)就是師生之間、生生之間相互詰問(wèn)的活動(dòng)，它可以表現(xiàn)為課堂上的對(duì)話式討論和課堂外辯論競(jìng)賽等形式，由此形成師生互動(dòng)、生生互動(dòng)的主體間愉悅教學(xué)，在思維交鋒的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)教學(xué)目的。
所謂對(duì)話式討論，指在平等開(kāi)放的課堂上師生之間展開(kāi)深層次交流。對(duì)話正成為教學(xué)改革浪潮中的顯著趨勢(shì)，師生、生生間的對(duì)話正逐漸代替教師的“一言堂”、“滿堂灌”。因?yàn)橛辛藢?duì)話，教師不再同化、固化學(xué)生的思維，而是鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)散思維，鼓勵(lì)學(xué)生敢于質(zhì)疑和創(chuàng)新。對(duì)于哲學(xué)課程的教學(xué)而言，對(duì)話其實(shí)是對(duì)話雙方的詰難，古希臘哲人蘇格拉底的曾經(jīng)運(yùn)用過(guò)?！霸谟懻撝R(shí)和倫理道德等各種問(wèn)題的時(shí)候，關(guān)于采用問(wèn)答法，雙方一問(wèn)一答，通過(guò)詰難，使對(duì)方陷入矛盾，承認(rèn)其無(wú)知，逐漸修正意見(jiàn)，從而導(dǎo)致真理”[5]。蘇格拉底把這種方法與他母親的接生法相比稱之為“精神助產(chǎn)術(shù)”，即通過(guò)比喻、啟發(fā)等手段，用對(duì)話的方式，使問(wèn)題的討論從具體事例出發(fā)，逐步深入，層層追問(wèn)，最后走向確定的知識(shí)——事物的本質(zhì)。“精神助產(chǎn)術(shù)”包括四個(gè)基本環(huán)節(jié)：一是反譏階段，先承認(rèn)對(duì)方的論斷是正確的，然后按照對(duì)方的邏輯從對(duì)方法的論斷中推出矛盾，從而否定了對(duì)方的命題和觀點(diǎn)。二是歸納，從個(gè)別中概括出一般，再?gòu)囊话阈缘拿}推出反例，使對(duì)方承認(rèn)自己的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。三是誘導(dǎo)，提出對(duì)方不得不接受的真理。四是定義，對(duì)一般作出概要性的解釋。這種方法在我們今天的教學(xué)中有利于教師和學(xué)生在平等、開(kāi)放的討論中，反復(fù)論證和詰難，致使學(xué)生在問(wèn)答的雙向過(guò)程中掌握馬克思主義哲學(xué)的真理、方法與精神。
此外，與對(duì)話式課堂活動(dòng)相配套，可以適當(dāng)?shù)匾?a href='http://wyyxscd8644.com/speech/bianlunsai/' target='_blank'>辯論賽等實(shí)踐環(huán)節(jié)。辯論古已有之，它體現(xiàn)了人類探求真理的沖動(dòng)和享受思維激蕩的樂(lè)趣。辯論，也叫論辯，是人們基于本身對(duì)于某一事物的認(rèn)知的不同立場(chǎng)而展開(kāi)爭(zhēng)論的過(guò)程，是一個(gè)批駁謬誤，不斷加深各方對(duì)于事物的認(rèn)知而逐漸統(tǒng)一觀點(diǎn)、趨向正確認(rèn)知的過(guò)程。依據(jù)馬克思主義哲學(xué)學(xué)科的特性，我們可以設(shè)計(jì)出這樣的選題：“有條件要上，沒(méi)有條件是否創(chuàng)造條件也要上”、“近墨者黑還是近墨者未必黑”、“人人為我還是我為人人”、“人類是否將毀于科學(xué)技術(shù)”、“知難行易還是知易行難”、“金錢是否是萬(wàn)惡之源”，等等。通過(guò)辯論賽，不僅能夠使學(xué)生在思想與思想的碰撞、心靈與心靈的接納、智慧與智慧的較量中養(yǎng)成思考的習(xí)慣、形成批判思維和提高思辨能力，而且更能引發(fā)學(xué)生對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的深切關(guān)懷，形成社會(huì)責(zé)任感，樹立崇高的理想。
在我國(guó)的高等教育中，馬克思主義哲學(xué)教育是最根本的素質(zhì)教育———世界觀、人生觀和價(jià)值觀的教育。遵照鄧小平同志“學(xué)馬列要精，要管用”的原則，本文中無(wú)論是專題式教學(xué)還是詰難式討論的教學(xué)改革，最終都是落腳于增強(qiáng)馬思主義哲學(xué)教學(xué)的“實(shí)效性”上。
參考文獻(xiàn)：
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