當代青少年對馬克思主義和社會主義發(fā)展前景認識模糊，對于馬克思主義哲學和中國哲學的不重視，對于哲學的概念的不了解。以下是學習啦小編整理分享的馬克思主義哲學相關論文的相關文章，歡迎閱讀!

　　馬克思主義哲學相關論文篇一

　　中國哲學與馬克思主義哲學的差異與融合

　　信仰，又作仰信。信心瞻仰之意。隨著社會的發(fā)展，我國在經(jīng)濟，文化，政治等方面發(fā)生了翻天覆地的變化，正是由于這些變化對當代青少年的信仰產(chǎn)生了巨大影響。當代青年與以往的青年不同的是：以往青年的信仰往往是一元化的。而當代青年受到社會發(fā)展的影響，信仰呈現(xiàn)多元化的發(fā)展，除了對馬克思主義的信仰，對中國哲學的信仰，對法律的信仰等積極的信仰，還對金錢的信仰，權(quán)力的信仰等負面的信仰。一個國家的未來是青年，少年智則國智，少年強則國強，少年興則國興。如何樹立、改正這些青年的信仰?是我們作為教育工作者首要的任務。

　　一、造成青少年對于信仰缺失和錯誤的原因

　　(一) 當代青少年對馬克思主義和社會主義發(fā)展前景認識模糊，對于馬克思主義哲學和中國哲學的不重視，對于哲學的概念的不了解。哲學是一種社會意識形態(tài)，是系統(tǒng)化，理論化的世界觀，是自然知識、社會知識、思維知識的概括和總結(jié)，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。

　　(二)當代青年在復雜的社會中很容易遇到挫折，對于這些困難，往往采取的是一種消極的態(tài)度。然而馬克思主義哲學和中國哲學的一些觀點對于當代青年擺脫這些思想的困惑，促進自身的發(fā)展有很好的作用?？墒钱敶嗄瓴欢迷趺慈ミ\用。比如：馬克思哲學中的科學的世界觀和方法論，中國哲學中孟子的《生于憂患，死于安樂》“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為， 所以動心忍性，曾益其所不能。”等。而往往去自我逃避和自我放逐，斷章取義于一些“死生有命富貴在天”，“天生我材必有用”等言論，對于這些言論的信奉，是因為對中國古代哲學的不了解，不能結(jié)合中國古代思想家當時語境，只從中選取讓自己心里受到安慰的語句，一種掩耳盜鈴的做法。

　　(三)是當代青年對于信仰的不堅定，當信仰和當前利益產(chǎn)生沖突的時候，往往會選擇利益。信仰的作用日趨弱化，這種信仰的缺失嚴重影響了當代青年的發(fā)展，讓當代青年的世界觀和價值觀扭曲。當年青年由于自身的不成熟，又不能自己樹立正確的信仰和價值體系，對于社會上一些消極的信仰和價值體系選擇了默認的接受，這樣就造成了正確信仰作用力的弱化?？梢姳仨毤訌妼η嗌倌暾_的信仰和價值觀的樹立。

　　二、對中國哲學和馬克思主義哲學的對比

　　對于青少年應該掌握正確的哲學思想，正確的理解馬克思主義哲學和中國哲學。通過認真學習，了解兩個哲學體系的正確思想，從而取其精髓，去其糟粕。找到兩個哲學體系中的沖突域融合，從而樹立起自身的正確的信仰和價值體系。

　　(一)中國哲學的發(fā)展歷程和主要觀點

　　1.中國哲學的發(fā)展歷程。中華民族上下五千年歷史，哲學也在五千年間得到了發(fā)展，其發(fā)展歷程是[1]：

　　(1)先秦哲學：孔子的仁愛哲學、墨子的兼愛哲學、老子的道生萬物哲學思想、莊子的相對主義哲學思想、孟子盡性知天的哲學思想、周易哲學、荀子天行有常的哲學思想。

　　(2)兩漢哲學：淮南子的哲學思想、董仲舒神學目的論哲學思想、王充元氣自然論哲學思想。

　　(3)魏晉玄學：王弼貴無論、裴頠崇有論、郭象的獨化論、僧肇的不真空論。

　　(4)隋唐佛學：天臺宗三地圓融、法相宗萬法為識、華嚴宗四法界、禪宗自性頓悟。

　　(5)宋明時期：張載太虛即氣、二程天即理、朱熹大成的理學思想、陸九淵心學思想、王守仁致良知。

　　(6)明清時期：王夫之理依于氣、顏元的哲學思想、戴震的哲學思想。

　　(7)近代哲學：龔自珍和魏源的哲學思想、洪秀全的哲學思想、康有為的哲學思想、孫中山的哲學思想。

　　2.在中國哲學的發(fā)展中主要產(chǎn)生了一下幾個重要觀點，這些觀點對當代青年有很重要的意義，必須正確理解，結(jié)合當代社會的現(xiàn)狀和發(fā)展，不能斷章取義：

　　(1)是“道”。這是老子的道家思想，“道可道，非常道”，認為道就是這個世界的本源?？墒鞘裁词堑?“道沖而用之或不盈淵兮似萬物之宗，……湛兮似或存吾不知誰之子象帝之先。”“道之為物惟恍惟忽忽兮恍兮其中有物。窈兮冥兮其中有精其精甚真其中有信”從中可以看出，“道”是虛擬的存在，是不可說清楚不可以琢磨的東西。但萬物由“道”產(chǎn)生，而又必須符合“道”的規(guī)律，否則就不應長存于世。對于當今的青少年而言，它的意義在于，不要為了追名逐利走捷徑，要通過自身的努力獲得成功，這樣才能“順其自然”，才符合大自然的規(guī)律。而如果一些青少年斷章取義的說，道家的思想是“無為”，是什么都不作為，任何事情都不努力，等著天上掉餡餅，這樣是完全錯誤的。[2]

　　(2)是“仁”。這是孔子的儒家思想，“克已復禮為仁”。什么是仁?仁就是約束自己的行為使其符合于禮的規(guī)范，是自覺的遵守禮。怎么才能做到仁?“孝”、“弟”——仁的基本要求。“弟子人則孝出則弟。”《學而》。“孝弟也者其為仁之本與。”《學而》。仁是一種自身的修養(yǎng)，完全可以通過自己的努力而實現(xiàn)的。當代青年會從兩個方面錯誤的理解“仁”，第一個方面：當代青少年會認為孔子所說的“仁”為遵守“禮”，而這個“禮”為古代的封建思想，比如：“父母之命媒妁之言”，“刑不上大夫”，“親親得相首匿”等與現(xiàn)代法律所不認同的觀點。從而完全的拋棄“仁”的思想，這樣的觀點很片面。“仁”是自身遵守規(guī)范，封建社會的“禮”與當代的“禮”不同，那么就當代青年就應該繼續(xù)秉承“仁”的思想，遵守當代的道德法律規(guī)范。第二方面將“仁”理解為仁慈，這種理解很片面。

　　(3)是"兼愛"。這是墨子的墨家思想。兼愛就是“兼相愛，交相利”。就是愛人，愛百姓而達到互愛互助，而不是互怨互損。墨子曰：“視人之國，若視其國;視人之家，若視其家;視人之身，若視其身。是故諸侯相愛，則不野戰(zhàn);家主相愛，則不相篡;人與人相愛，則不相賊;君臣相愛，則惠忠;父子相愛，則慈孝;兄弟相愛，則和調(diào)。天下之人皆相愛，強不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不傲賤，詐不欺愚，凡天下禍篡怨恨，可使毋起者，以相愛生也，是以仁者譽之。”[3]墨子主張人人都相愛護，這樣的觀點對于青少年來說，主張所謂“人類之愛”的一種抽象形態(tài)。雖在具體要求上注重效果，而不僅僅是注重動機，但其根本出發(fā)點仍舊是觀念出發(fā)，因而是錯誤的，不能實現(xiàn)的。

　　(4)是“無己”。這是莊子的觀點。消極厭世，對人生取虛無主義的態(tài)度，幻想擺脫一切外物和肉體的束縛，追求一種個人精神上絕對自由的境界。對于莊子而言，自由是一切條件都不需要依靠，一切限制都沒有。當年青年如果不結(jié)合當時莊子生活的 環(huán)境，片面的理解這種自由是錯誤的。在當今 社會，自由是相對的，只有在符合法律規(guī)范的條件下，才能自由。只有相對的自由，而不是絕對的自由。[4]只有理解了相對自由和絕對自由才能在人生的道路上，達到“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘。”

　　總結(jié)一下，對于中國的 哲學，在當今社會中，有許多可取的地方，但是往往當代青年容易錯誤片面的理解中國古代思想家的意思。不能正確地從中國哲學中獲得與當今社會相符合的哲學理論，在錯誤和片面的理解下，往往會對當今社會的一些現(xiàn)象和行為，產(chǎn)生思想上的偏差。這樣是很危險的，正是由于這些思想上的偏差，才會造成當代青年對于信仰的偏差和信仰的模糊。

　　(二)馬克思主義哲學的重要思想內(nèi)容與作痛

　　新中國的成立和馬克思主義哲學是分不開的，所以當代青年不僅僅受中國哲學的影響，還受到馬克思主義哲學的影響。

　　在馬克思主義哲學中對于青少年的問題在創(chuàng)設的時候就考慮到了，隨著馬克思主義哲學的進一步 發(fā)展，逐漸形成了針對關于青少年成長的完整理論體系。對于青少年的思維成長和正確的世界觀價值觀起到了重要作用。

　　1.馬克思主義哲學是唯物主義哲學，相對于唯心主義哲學而言，確定物質(zhì)第一的觀點。事物的發(fā)展是以物質(zhì)為基礎的，通過不斷的 實踐來改變物質(zhì)，而不是通過想象。有助于青少年破除迷信思想，堅信只有通過自己的努力才可以改變自己。在幾千年的封建思想的影響下，只有堅持馬克思主義才可以在受到挫折和困難的時候，不放棄不氣餒，通過自身的不斷努力去克服困難達到成功。不會想著坐享其成，等著“神”來幫助自己。因為青少年本身的特點，涉世不深，處理問題上不成熟，容易放棄或者沖動，不會理性地分析事情，所以需要更加努力堅定地學習馬克思主義哲學。

　　2.馬克思主義哲學是辯證的唯物主義哲學。通過辯證的唯物主義哲學，對于青少年要理解對立與統(tǒng)一，量變到質(zhì)變，否定之否定這幾個重要的觀點。[5]

　　(1)對于對立與統(tǒng)一，可以讓青少年擺正自己在社會中的位置，對于出現(xiàn)困難的時候，理解矛盾的同一性與斗爭性。在遇到事情的時候可以區(qū)分輕重緩急，可以正確的處理好事情。遇到很難完成的任務的時候，可以學會分步驟和程序，一步一步來完成，不會盲目的亂抓一把。當迷茫的時候，可以根據(jù)對立與統(tǒng)一的思想，成功制定出 計劃并實施，不會再迷茫地混日子。[6]

　　(2)對于量變到質(zhì)變，對青少年意義同樣重要。讓青少年可以及時的改正錯誤的做法，防止到質(zhì)變，不以惡小而為之。同時，在達成某個成功的路上，慢慢積累，做到不以善小而不為，最終會獲得成功。在青少年成長的路上，面對復雜的社會，可以更好的監(jiān)督自己，防止一些外面的誘惑，比如 網(wǎng)絡，賭博等等。

　　(3)對于否定之否定，讓青少年在必要的時候可以防止他們犯錯誤，時刻反省自己的行為做法是否正確。在不斷的批評與自我批評中，找到一條屬于自己的正確的成功之路。學會正確的看待事物，去其糟粕留其精髓，正確看待事物的兩面性。[6]

　　3.是馬克思主義哲學的認識論。通過學習理解認識論，做到正確客觀的認識和適應社會。在當今社會各種思想復雜，青少年不能正確的判斷出那種思想是正確的，只有通過馬克思主義哲學的認識論，才可以加以判斷。[4]在馬克主義哲學中，認識是通過實踐作為橋梁的，只有通過了實踐的檢驗才算是真正的認識。通過認識論，讓青少年可以全面的看待事物和問題，以免從片面或者某個角度對事物的理解，這樣很容易產(chǎn)生偏差。所以青少年在成長過程中必須全面的結(jié)合社會情況和自身特點，在深刻認識的基礎上，制定并實施自己的人生規(guī)劃，才能實現(xiàn)自己在社會中的價值。

　　4.是馬克思主義哲學的歷史觀。當代青少年必須了解歷史，以史為鑒。通過歷史觀的學習，了解如今的生活不易，讓青少年學會珍惜如今的生活，并立志做一個對國家對社會有用的人。同時，在遇到挫折和困難的時候，多想想在曾經(jīng)逆境中的國家和逆境中的偉人，學習他們不屈不饒的精神，增強自己戰(zhàn)勝困難的決心和毅力。[7]

　　三、中國哲學和馬克思主義哲學的融合，青少年應該怎么樣樹立正確的信仰

　　當代青少年應該怎樣將中國哲學和馬克思主義哲學結(jié)合起來，樹立正確的世界觀和價值觀?

　　根據(jù)調(diào)查，如表一。

　　通過表一可以看出，中國當今青年對于中國哲學和馬克思主義哲學的認識并不夠，他們學習和了解哲學往往是通過課程上被動的學習。為了應試而對哲學的內(nèi)容的背誦，在 考試結(jié)束后，基本都不記得了。沒有對哲學本身的思想和方法的研究，更

　　談不上提出自己的見解。這樣學習哲學對青少年來說是沒有好處的。哲學本身就是一門讓青少年學會怎么思考問題，怎么去成長的學科，重要的學習目的不是應試。

　　當代青年應該怎么去學習哲學和通過哲學的思想來樹立正確的世界觀和價值觀呢?在我看來，當代青年應該將中國的哲學和馬克思主義哲學結(jié)合起來，通過兩種哲學思想的融合，加上自身的特點，這樣才能建立起有利于自身發(fā)展的成長之路。通過對中國哲學和馬克思主義哲學的一些重要觀點的闡述的比較，我們不難看出，兩種哲學雖然存在一些觀點的差異，但是存在更多相同之處，在一些對于青少年成長有幫助的觀點上很多都能達成一致。

　　對于中國哲學和馬克思主義哲學的觀點的提煉，當代青少年應該這樣發(fā)展和成長：

　　首先，對待自身要嚴于律己，遵守中國哲學中的“仁”。同時，在對待他人的時候，按照馬克思主義哲學所指導，學會換位思考和發(fā)掘出問題的主要矛盾，這樣才能在社會的人際交往中游刃有余。

　　其實，在遇到困難和挫折的時候，要學會中國哲學中的“道”，通過自身的努力來改變命運，樹立戰(zhàn)勝困難的決心。在解決困難和挫折中，用馬克思主義哲學中的量變到質(zhì)變，一步一步穩(wěn)扎穩(wěn)打的，有計劃的解決問題，不急躁不放棄最終可以達到解決問題的目的。

　　再次，當人生出現(xiàn)迷茫的時候，可以想到中國哲學和馬克思主義哲學的思想。根據(jù)自身的情況，制定出切實可行的計劃，并嚴格按照計劃來執(zhí)行。不能在迷茫的時候收取方向，最后迷失信仰，走上一條錯誤的發(fā)展道路。

　　最后，在人生的道路中面對誘惑的時候，可以想想中國哲學的“不以物喜，不以己悲”保持自己最初的想法。也可以想想馬克思主義哲學的否定之否定和量變到質(zhì)變，在自我麻痹的選擇自己認為的偶爾放縱和想要眼前利益的時候，可以堅定信心。走上適合自己的正確的道路。

　　四、總結(jié)

　　總之，中國哲學和馬克思主義哲學對當代青年有著很重要的意義，當代青年不僅僅需要學習和理解中國哲學和馬克思主義哲學，在學習的同時更加應該學會找出兩者的差異和融合的地方。只有這樣才可以結(jié)合中國哲學，馬克思主義哲學和自身特殊情況，選擇出一條屬于自己的正確道路，樹立出正確的信仰，并堅定不移的走下去，才能成功。

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