語(yǔ)言哲學(xué)對(duì)話講了什么

　　說(shuō)到語(yǔ)言哲學(xué)，可能很多人還不了解，那么就讓小編來(lái)告訴你語(yǔ)言哲學(xué)概念是什么吧。

　　語(yǔ)言哲學(xué)對(duì)話講了什么

　　《語(yǔ)言哲學(xué)對(duì)話》是1999年語(yǔ)文出版社出版的圖書(shū)，作者是于根元 。

　　本書(shū)分18個(gè)專(zhuān)題，用對(duì)話的形式探討了語(yǔ)言哲學(xué)問(wèn)題。參加討論的有60位學(xué)者、教授，內(nèi)容嚴(yán)肅謹(jǐn)慎，思路較新，眼界寬闊，集思廣益。全書(shū)用對(duì)話體，活潑自然，當(dāng)行則行，當(dāng)止則止，重點(diǎn)突出，有很強(qiáng)的可讀性。作者最后又把這些重要見(jiàn)解歸納成條，極富啟發(fā)性。

　　目 錄

　　序

　　一 語(yǔ)言哲學(xué)對(duì)話開(kāi)場(chǎng)白

　　1語(yǔ)言哲學(xué)對(duì)話的涵義

　　2理論貢獻(xiàn)一定有實(shí)踐

　　3時(shí)代的需要

　　4語(yǔ)文工作的需要

　　5語(yǔ)言研究的需要

　　6困難與條件

　　7幾個(gè)原則

　　二 語(yǔ)言是什么樣的工具

　　1“工具說(shuō)”小史

　　2語(yǔ)言工具性和語(yǔ)文課性質(zhì)

　　3語(yǔ)言的基本屬性和第二層屬性

　　4動(dòng)態(tài)和人文性

　　5開(kāi)放性

　　6層次性

　　7調(diào)節(jié)功能

　　8矛盾與和諧

　　9可預(yù)測(cè)性

　　10慣性和其他

　　三 語(yǔ)言的人文性

　　1涵義

　　2語(yǔ)言具有人文性的原因

　　3語(yǔ)言人文性的主要表現(xiàn)以及認(rèn)識(shí)語(yǔ)言人文

　　性的意義

　　4當(dāng)前的問(wèn)題和改進(jìn)的途徑

　　5幾點(diǎn)啟示

　　四 交際：語(yǔ)言的基本屬性

　　1交際是人的基本屬性

　　2語(yǔ)言是人交際的重要方式

　　3語(yǔ)言工作、語(yǔ)言研究都為了交際并且接受

　　交際的檢驗(yàn)

　　4交際觀和語(yǔ)言工作、語(yǔ)言研究

　　5引起的思考

　　五 語(yǔ)言學(xué)：開(kāi)放的學(xué)科

　　1有關(guān)的說(shuō)法

　　2來(lái)自西方語(yǔ)言學(xué)理論

　　3從語(yǔ)言學(xué)之外得到借鑒

　　4來(lái)自東方哲學(xué)

　　5來(lái)自語(yǔ)言生活實(shí)踐

　　6綜合的來(lái)源

　　7有關(guān)的一般規(guī)律

　　六 制訂語(yǔ)言計(jì)劃的基本原則

　　1語(yǔ)言計(jì)劃的涵義

　　2語(yǔ)言計(jì)劃需要制訂和可以制訂

　　3基本原則

　　4有關(guān)的啟示

　　七 動(dòng)態(tài)：語(yǔ)言的本質(zhì)

　　1有關(guān)認(rèn)識(shí)的演變和影響

　　2動(dòng)態(tài)觀的理論依據(jù)、事實(shí)依據(jù)和提出的意義

　　3靜態(tài)研究的意義以及同動(dòng)態(tài)研究的關(guān)系

　　4幾點(diǎn)啟示

　　八 怎樣發(fā)展我國(guó)的語(yǔ)言學(xué)

　　1主導(dǎo)方面是隊(duì)伍的語(yǔ)言觀

　　2關(guān)于浮躁

　　3思想方法――有待調(diào)整的幾個(gè)方面

　　4理論和實(shí)際相結(jié)合

　　九 給語(yǔ)言再下一些定義

　　1現(xiàn)有部分定義的類(lèi)型

　　2幾點(diǎn)評(píng)析

　　3語(yǔ)言觀和語(yǔ)言定義

　　4再下幾個(gè)定義

　　十 人機(jī)對(duì)話的啟示

　　1人機(jī)對(duì)話本身的啟示

　　2成果、方法等的啟示

　　3與人―人對(duì)話研究的關(guān)系

　　4怎樣發(fā)展我國(guó)人機(jī)對(duì)話研究

　　十一 語(yǔ)言工作的進(jìn)進(jìn)退退

　　1主要表現(xiàn)

　　2這個(gè)規(guī)律的理論意義

　　3基本原因和各種主要原因

　　4認(rèn)識(shí)和能動(dòng)地掌握這個(gè)規(guī)律的意義

　　十二 新詞新語(yǔ)的沖擊波

　　1十多年的概況

　　2對(duì)語(yǔ)言觀更新的貢獻(xiàn)

　　3對(duì)發(fā)展研究理論和方法的貢獻(xiàn)

　　十三 多維的語(yǔ)言：文學(xué)作品語(yǔ)言

　　1文學(xué)作品語(yǔ)言的特點(diǎn)

　　2文學(xué)作品語(yǔ)言和一般語(yǔ)言

　　3文學(xué)作品語(yǔ)言和語(yǔ)言規(guī)范

　　4文學(xué)作品語(yǔ)言發(fā)展的條件

　　十四 中國(guó)古代語(yǔ)言哲學(xué)

　　1主要內(nèi)容以及對(duì)它們的評(píng)析

　　2表述特點(diǎn)

　　3同外國(guó)語(yǔ)言哲學(xué)、現(xiàn)代語(yǔ)言哲學(xué)的關(guān)系

　　十五 文章是怎么出來(lái)的

　　1文章與客觀世界和人腦

　　2內(nèi)部思維與外化

　　3所謂文章是寫(xiě)出來(lái)的、改出來(lái)的

　　4與寫(xiě)作及其教學(xué)、研究的關(guān)系

　　十六 多樣化：語(yǔ)言生活的大趨勢(shì)

　　1多樣化的含義

　　2多樣化和主體化

　　3決定大趨勢(shì)的因素

　　4迎接和促進(jìn)多樣化

　　十七 同海外兵團(tuán)幾位朋友的對(duì)話

　　1對(duì)國(guó)內(nèi)有關(guān)研究的評(píng)析

　　2中外語(yǔ)言研究的接軌

　　3關(guān)于語(yǔ)言知識(shí)、語(yǔ)言能力

　　4關(guān)于普遍語(yǔ)法

　　5關(guān)于認(rèn)知語(yǔ)法

　　6關(guān)于語(yǔ)言的系統(tǒng)性

　　十八 語(yǔ)言是一種運(yùn)動(dòng)方式

　　1解題

　　2小結(jié)

　　3五十八個(gè)重要的見(jiàn)解

　　4《應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)理論綱要》提綱

　　后 記

　　語(yǔ)言哲學(xué)概念是什么

　　語(yǔ)言哲學(xué)(英語(yǔ)：The philosophy of language)是一個(gè)哲學(xué)分支學(xué)科?；\統(tǒng)地說(shuō)，其是當(dāng)代西方哲學(xué)家對(duì)語(yǔ)言現(xiàn)象的研究，是分析哲學(xué)的一個(gè)支派或變種，因其所用的方法是對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行邏輯分析，是以現(xiàn)代數(shù)理邏輯的運(yùn)用為基礎(chǔ)的。語(yǔ)言哲學(xué)是現(xiàn)代西方哲學(xué)中影響最大、成果最為卓著的一個(gè)哲學(xué)流派。加強(qiáng)對(duì)語(yǔ)言哲學(xué)基本理論、基本方法的研究對(duì)于哲學(xué)學(xué)科的創(chuàng)新和發(fā)展具有極其重要的意義。

　　語(yǔ)言哲學(xué)包括三方面的內(nèi)容：

　　一：語(yǔ)言學(xué)哲學(xué)，是對(duì)意義，同義詞，句法，翻譯等語(yǔ)言學(xué)共相進(jìn)行哲學(xué)思考，并且對(duì)語(yǔ)言學(xué)理論的邏輯地位和驗(yàn)證方式進(jìn)行研究的學(xué)科，它是科學(xué)哲學(xué)的特殊分支，與物理學(xué)哲學(xué)，心理學(xué)哲學(xué)等并列的學(xué)科。

　　二：語(yǔ)言哲學(xué)，包括基于自然語(yǔ)言或人工語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)和功能的任何一種概念的研究。舉例來(lái)說(shuō)，亞里斯多德關(guān)于存在的哲學(xué)思考，羅素的特稱(chēng)描述語(yǔ)理論，萊爾關(guān)于心靈概念的著作，都在這類(lèi)研究的范圍之內(nèi)。

　　三：語(yǔ)言的哲學(xué)，是對(duì)關(guān)于語(yǔ)言本質(zhì)，語(yǔ)言與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系等內(nèi)容的哲學(xué)性質(zhì)的論著。

　　語(yǔ)言哲學(xué)的研究以邏輯實(shí)證主義、言語(yǔ)行為理論、生成語(yǔ)言學(xué)這三條線索進(jìn)行。研究的核心問(wèn)題包括以下9個(gè)方面：語(yǔ)言的本質(zhì);西方哲學(xué)發(fā)展中的語(yǔ)言轉(zhuǎn)向;涵義與指稱(chēng)理論;語(yǔ)言的意義和證實(shí);“圖像論”、“使用論”與語(yǔ)境;行為反應(yīng)論與言語(yǔ)行為理論;語(yǔ)言的表達(dá)與理解;自然語(yǔ)言句法分析;邏輯分析方法。

　　維特根斯坦是語(yǔ)言學(xué)派的主要代表人物。他的哲學(xué)主要研究的是語(yǔ)言，他想揭示當(dāng)人們交流時(shí)，表達(dá)自己的時(shí)候到發(fā)生了什么。他主張哲學(xué)的本質(zhì)就是語(yǔ)言。語(yǔ)言是人類(lèi)思想的表達(dá)，是整個(gè)文明的基礎(chǔ)，哲學(xué)的本質(zhì)只能在語(yǔ)言中尋找。他消解了傳統(tǒng)形而上學(xué)的唯一本質(zhì)，為哲學(xué)找到了新的發(fā)展方向。他的主要著作《邏輯哲學(xué)論》和《哲學(xué)研究》分別代表了一生兩個(gè)階段的哲學(xué)體系。前者主要是解構(gòu)，讓哲學(xué)成為語(yǔ)言學(xué)問(wèn)題，哲學(xué)必須直面語(yǔ)言，“凡是能夠說(shuō)的事情，都能夠說(shuō)清楚，而凡是不能說(shuō)的事情，就應(yīng)該沉默”，哲學(xué)無(wú)非是把問(wèn)題講清楚。后者又把哲學(xué)回歸哲學(xué)，在解構(gòu)之后是建構(gòu)，創(chuàng)造一套嚴(yán)格的可以表述哲學(xué)的語(yǔ)言是不可能的，因?yàn)槿粘Ｉ畹恼Z(yǔ)言是生生不息的，這是哲學(xué)的基礎(chǔ)和源泉，所以哲學(xué)的本質(zhì)應(yīng)該在日常生活解決，在“游戲”中理解游戲。