關(guān)于道德經(jīng)的故事
、做一個(gè)有道德的人，要注重培養(yǎng)自己的道德觀念，必須注意到知、情、意、行的統(tǒng)一。不能只講動(dòng)機(jī)不計(jì)效果，也不能只根據(jù)效果去判斷其善惡。要注重道德認(rèn)知，處理好知與行的關(guān)系，注意實(shí)際行為的鍛煉，在實(shí)踐中增強(qiáng)道德情感、意志力下面是學(xué)習(xí)啦小編為您整理的關(guān)于道德經(jīng)的故事，希望對(duì)你有所幫助!
關(guān)于道德經(jīng)的故事篇一：機(jī)器人也要講道德
根據(jù)科幻作家阿西莫夫的同名小說改編的電影《我，機(jī)器人》里有這樣一個(gè)場(chǎng)景：2035年的一個(gè)早晨，機(jī)器人與人類一起穿梭在美國(guó)芝加哥繁忙的街道上，它們?cè)谒涂爝f，幫主人遛狗，做搬運(yùn)工，急著回家給主人拿急救藥品——這并非遙不可及，日前，谷歌公司的機(jī)器人汽車項(xiàng)目就有可能讓這一虛構(gòu)成為現(xiàn)實(shí)。
今年5月，美國(guó)內(nèi)華達(dá)州為一輛搭載谷歌智能駕駛系統(tǒng)的汽車頒發(fā)了牌照，允許這輛無(wú)須人工駕駛的汽車在公共道路上測(cè)試行駛。據(jù)行業(yè)人士預(yù)計(jì)，自動(dòng)駕駛汽車在歐美有望于3年至5年后投入使用。
根據(jù)國(guó)際機(jī)器人聯(lián)合會(huì)網(wǎng)站公布的數(shù)據(jù)，自1961年以來，全球機(jī)器人的銷售總量已達(dá)230萬(wàn)，2011年銷量最高，達(dá)到16萬(wàn)臺(tái)。眼下，全球機(jī)器人產(chǎn)業(yè)已處在一個(gè)蓬勃發(fā)展的上升期。
阿西莫夫定律的困境
當(dāng)機(jī)器人越來越多地滲透到人們的生活中，由此引發(fā)的法律與道德問題也隨之而來。
英國(guó)謝菲爾德大學(xué)人工智能與機(jī)器人學(xué)教授諾爾·沙吉舉例說，設(shè)想你的機(jī)器人汽車正在開往停車場(chǎng)，此時(shí)一個(gè)兒童正在附近玩耍。一輛卡車開來，濺起的塵土干擾了機(jī)器人汽車的傳感器，機(jī)器人汽車因不能感知兒童的存在而造成交通事故。那么誰(shuí)應(yīng)該對(duì)此負(fù)責(zé)，是機(jī)器生產(chǎn)廠家、軟件工程師還是機(jī)器人自身?
隨著機(jī)器人越來越聰明，用途越來越廣泛，機(jī)器人最終將面臨這樣一種情境：在不可預(yù)知的條件下做出道德判斷——在有平民存在的情況下，無(wú)人飛機(jī)是否應(yīng)該對(duì)目標(biāo)所在房間開火?參與地震救援的機(jī)器人是否應(yīng)該告訴人們?yōu)碾y真相，即使那樣會(huì)引發(fā)恐慌?機(jī)器人汽車是否應(yīng)該為了避免撞到行人而突然轉(zhuǎn)向，即使那樣會(huì)撞到其他人?
1942年，阿西莫夫提出了機(jī)器人三定律：機(jī)器人不得傷害人類，或者目睹人類將遭受危險(xiǎn)而袖手不管;機(jī)器人必須服從人給予它的命令，當(dāng)該命令與第一定律沖突時(shí)例外;機(jī)器人在不違反第一、第二定律的情況下要盡可能保護(hù)自己的生存。
看似完美的三定律在電影《我，機(jī)器人》中遇到了麻煩;在兒童和成人同時(shí)出現(xiàn)交通事故時(shí)，機(jī)器人會(huì)計(jì)算出成人存活率高，選擇優(yōu)先救成年人，而不是兒童。在這種情況下，如何教會(huì)機(jī)器人進(jìn)行道德判斷就被提上了日程。
像人一樣學(xué)習(xí)道德
怎么教機(jī)器人學(xué)會(huì)道德判斷?《道德機(jī)器：教會(huì)機(jī)器人如何判斷對(duì)和錯(cuò)》一書的作者之一、美國(guó)印第安納大學(xué)科學(xué)史和科學(xué)哲學(xué)系教授科林·艾倫表示，這要從人類修習(xí)德行的方法中去尋找。
他舉例說，2010年4月的美國(guó)紐約街頭，一名見義勇為的男子在與歹徒搏斗后奄奄一息，但在近兩個(gè)小時(shí)里，先后有20多名行人路過卻無(wú)人伸出援手。該男子終因失血過多而死亡。人們對(duì)道德的理解有時(shí)候并不和實(shí)際行動(dòng)相符。為什么會(huì)這樣呢?
對(duì)此，艾倫解釋說，在現(xiàn)實(shí)中，人們往往“本能地”做出反應(yīng)，并沒有考慮行為所產(chǎn)生的道德問題。古希臘哲學(xué)家亞里士多德就認(rèn)為，人需要在現(xiàn)實(shí)中不斷地踐行有道德的行為，最終使其成為一種習(xí)慣。在以后再遇到道德選擇時(shí)，才能不經(jīng)思考就能表現(xiàn)出良好的品行。
因此，艾倫認(rèn)為，可以設(shè)計(jì)一些具有簡(jiǎn)單規(guī)則的機(jī)器人汽車。當(dāng)汽車遇到上述情況的時(shí)候，學(xué)習(xí)著去進(jìn)行救助，然后再根據(jù)一些道德規(guī)范，對(duì)機(jī)器人汽車的“救助”行為進(jìn)行分析和肯定，從而逐漸培養(yǎng)起它們的道德感。
然而，另一個(gè)更為復(fù)雜的問題接踵而來。當(dāng)人類本身尚對(duì)諸如網(wǎng)絡(luò)下載、墮胎以及安樂死等問題的看法存在分歧的時(shí)候，工程師們也不知道應(yīng)該將哪一套道德體系輸入機(jī)器人。同時(shí)，將一種價(jià)值判斷應(yīng)用于具體案例時(shí)，也會(huì)有分歧。比如，在不傷害到別人的情況下，實(shí)話被認(rèn)為是美德。如果說謊能促進(jìn)友誼，且不傷害到雙方，這時(shí)說謊就是“對(duì)的”?；谌祟惖赖碌牟町愋?，機(jī)器人的道德可能會(huì)有若干版本。
當(dāng)機(jī)器人像人一樣開始學(xué)習(xí)并實(shí)踐道德，它們是否會(huì)超越和取代人類?艾倫說，他現(xiàn)在還不擔(dān)心這一點(diǎn)，眼下需要做的事是如何教會(huì)機(jī)器人做出正確的道德判斷。至于怎樣的道德判斷是正確的，這個(gè)問題，恐怕連人類有時(shí)候都還沒有弄清楚。
關(guān)于道德經(jīng)的故事篇二：1500歐元的道德底線
我到德國(guó)留學(xué)，那天去交學(xué)費(fèi)。
交完300多歐元的注冊(cè)費(fèi)和保險(xiǎn)費(fèi)之后，收費(fèi)的老師給了我一張1800歐元的收據(jù)，我稀里糊涂地收下了，到另一個(gè)房間辦其他事情?？墒俏抑牢疫€有1400元的語(yǔ)言學(xué)費(fèi)沒有交。于是我就問辦公室桌前的另一個(gè)中國(guó)同學(xué)到哪里交學(xué)費(fèi)，她很詫異地看著我手里的收據(jù)說：“你不是已經(jīng)交過了嗎?”我立刻反應(yīng)過來，是收費(fèi)的人弄錯(cuò)了。
我當(dāng)然知道1500歐元對(duì)于我這種窮學(xué)生來說是怎樣的一種誘惑，可是在幾秒鐘的時(shí)間內(nèi)，我做出了決定，這筆錢我必須交上去。我轉(zhuǎn)身走出去找弄錯(cuò)收據(jù)的那個(gè)人，結(jié)果發(fā)現(xiàn)辦公室的老師跟我一起出來了。他在弄清楚情況之后，很兇地批評(píng)了弄錯(cuò)收據(jù)那個(gè)人，然后拍了拍我的肩膀說：“你很誠(chéng)實(shí)。”我微笑著說了一聲“謝謝”，可是我心里想的是：“其實(shí)我并非誠(chéng)實(shí)，我也沒那么高尚。”
現(xiàn)在來分析一下我那幾秒鐘的所思所想。在通常的觀點(diǎn)上，這件事會(huì)有兩個(gè)相反的結(jié)果。
壞的結(jié)果是誰(shuí)沒交學(xué)費(fèi)最終被查出來，那當(dāng)然是一件面上極端難看的事情，而且對(duì)中國(guó)人的影響極壞。
好的結(jié)果是這1500歐元?dú)w我所有，這筆錢足夠我半年的生活費(fèi)。
可是，在深層含義上，這兩個(gè)結(jié)果所面對(duì)的道德處境都是我不能承受的。前者意味著在眾人眼中的道德敗壞，而且代表著中國(guó)人的道德敗壞，雖然這個(gè)錯(cuò)誤的直接原因是德國(guó)人導(dǎo)致的，但是在道德上理并不在我們一方。后者呢?后者意味著我的下半輩子將永遠(yuǎn)受到良心的拷問和譴責(zé)，因?yàn)樗鼑?yán)重越過了我心中的道德底線，它將為我的人品抹上最大一筆污點(diǎn)。事后很多人說：“學(xué)校那么有錢，又不差你那一點(diǎn)。”可是我知道事情不是這樣看的。其中的道理，不用細(xì)說。
事后想起這件事，覺得自己的做法完全正確。我決不能為了這1500歐元下半輩子不得安生，我買的是一片良心的清寧。為這片清寧，我寧愿明年冒著烈日和暴雨去打工干活，因?yàn)樽约盒量鄤趧?dòng)得來的錢花得理直氣壯。
這件事是我出國(guó)以后面對(duì)的最嚴(yán)峻的道德考驗(yàn)，讓我踏實(shí)的是，它為今后可能遭遇的一切波峰浪谷開了一個(gè)好頭，遠(yuǎn)多于誠(chéng)實(shí)和高尚。
關(guān)于道德經(jīng)的故事篇三：訓(xùn)練“道德”
吳奶奶是一位退休工人，養(yǎng)老金不高，房子也不大，住在杭州富陽(yáng)的一個(gè)社區(qū)里。汶川地震后，她捐了一筆錢，從此便一發(fā)不可收拾，以“日日捐”向社會(huì)獻(xiàn)愛心。雖然捐的錢不多，每日只有區(qū)區(qū)一元錢，但她說，這一元錢帶給她許多快樂，只要有一日不捐，心里就會(huì)空落落的。
前幾天看新聞，有位文具店老板街頭孤身追賊，為一位女士追回一條金項(xiàng)鏈。鏡頭中，店老板的妻子說：“丈夫就喜歡管這樣的閑事，開店十年，這樣的見義勇為不下十次了。”這則新聞?dòng)幸粋€(gè)細(xì)節(jié)耐人尋味，追小偷時(shí)只有他一個(gè)人，而且追了長(zhǎng)長(zhǎng)的一條街。
善與惡、是與非、黑與白……這樣的“道德觀”認(rèn)知對(duì)我們來說并不是一件難事。對(duì)“好人”、對(duì)“好事”，我們心中還會(huì)油然而生出感動(dòng)和敬佩，但感動(dòng)歸感動(dòng)，行動(dòng)歸行動(dòng)。“感動(dòng)”與“行動(dòng)”之間還橫亙著一條長(zhǎng)長(zhǎng)的溝壑，有的人走了一輩子，都沒有跨過去?？磥?ldquo;道德觀”與“道德”是完全不同的兩碼事，“道德觀”只是一個(gè)理念，而“道德”在行動(dòng)，“行動(dòng)”真的很難。
香港有位義工叫蘇金妹，她認(rèn)為道德不能靠說理，而靠“訓(xùn)練”。如果要讓孩子富有愛心，就應(yīng)該讓孩子走上街頭去幫助別人，這樣才能“訓(xùn)練有素”。
“道德訓(xùn)練說”可以解釋許多常人無(wú)法理解的事情，譬如吳奶奶的“日日捐”、又如那位店老板的“古道熱腸”。一個(gè)人做了好事，就會(huì)經(jīng)常做好事，就再也看不得別人“受苦受難”，也看不得“不平之事”了。
山東濟(jì)南有位叫鄭承鎮(zhèn)的老人，自從1987年那年在濟(jì)南“收養(yǎng)”了一個(gè)流浪孩子之后，這十多年一共幫助了四百多位流浪孩子，最多的時(shí)候家里擠住過十三個(gè)孩子。在他收養(yǎng)的孩子中，有的讀了中專、警校，有的參了軍，沒有一個(gè)再去流浪。
常人很難理解鄭承鎮(zhèn)的行為，唯有“訓(xùn)練有素”這四字才能理解。他顯然已把這種救助視為一種習(xí)慣，并從中感受到了快樂和滿足，所以才能樂此不疲，視為一生的追求。
“道德”真的需要訓(xùn)練。這段時(shí)間，網(wǎng)上在熱議一位名叫陸杰森的美國(guó)在華留學(xué)生，他在麥當(dāng)勞門口遇到一位乞討的老奶奶，于是買了兩份薯?xiàng)l，兩人席地而坐，開心地吃著。陸杰森的愛心讓許多國(guó)人為之感動(dòng)，但對(duì)于陸杰森來說，這卻是一件十分平常的事，因?yàn)樗诿绹?guó)就是一位義工，經(jīng)常參加公益活動(dòng)，為乞丐買一份食物，只是舉手之勞。
陸杰森的“很簡(jiǎn)單”，對(duì)許多人來說卻是“很困難”，現(xiàn)在許多網(wǎng)友甚至還提醒陸杰森被騙了，說那位老奶奶不是真正的乞丐，不應(yīng)去幫助她。“扶弱濟(jì)貧”是一種美好的情感，但要走出一步、付出一點(diǎn)，原來這么難。
我們接受了太多的道德說教，但缺少實(shí)踐和體驗(yàn)。結(jié)果，我們永遠(yuǎn)站在“道德觀”的陣營(yíng)里，樂于做一個(gè)評(píng)判者，而不愿做一位實(shí)踐者。
2010年去香港培訓(xùn)，在九龍?zhí)恋罔F口曾看到溫情一幕：一位只有五六歲的小男孩站在地鐵出口，手舉一塊“哮喘基金募捐”的牌子向路人募捐，而他的父母則靠在一輛奔馳車邊，微笑著看著他。
這個(gè)場(chǎng)景，我兩年后記憶猶新。我覺得，這是我目前所發(fā)現(xiàn)的最好的“愛心教育”和“道德教育”。
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