走進瀘州，體驗瀘州民間文化，跟著小編一起吧。

　　1、 踩山節(jié)

　　踩山節(jié)是苗家人的傳統(tǒng)節(jié)日，現(xiàn)瀘州南面山區(qū)的敘永、古藺縣苗族聚居區(qū)每年春節(jié)期間年舉辦。據(jù)史書記載， 從苗族祖先蚩尤起便開始流傳，最初是姑娘小伙笙歌定情、交換信物的好日子，而今演變?yōu)槊缂胰私涣髑楦械囊淮问２壬焦?jié)這天，男女老少身著本民族的節(jié)日盛裝，十分耀眼，姑娘和小伙子跳起了歡快的蘆笙舞。鞭炮聲齊鳴，蘆笙悠悠，男女老少在悠揚的蘆笙音樂中，跳起蹬腳舞，耍獅燈等，一派歡騰的景象。吹蘆笙者有的邊徜吹邊舞，有的對吹對舞，或邊跳邊吹，或作半蹲狀吹跳，姿勢豐富多樣。舞蹈結(jié)束之后，老年人在一起喝酒拉家常，談農(nóng)活，青年男女一群一對地向樹林中或山坡上走去，或?qū)Ω瑁龠M相互之間的了解。到晚上，山上燃著篝火，人們圍在篝火旁喝酒談天，通宵達旦。在踩山活動中，男女青年通過交往，產(chǎn)生感情的，回去稟報父母后，結(jié)成終生伴侶。 踩山節(jié)具有濃郁的苗族民族特色，又兼有商貿(mào)、旅游價值的民族文化節(jié)日，促進了少數(shù)民族的開 放及地域經(jīng)濟的發(fā)展。

　　2、 瀘州雨壇彩龍

　　 瀘州雨壇彩龍為首批“國家級非物質(zhì)性文化遺產(chǎn)”。歷史悠久,原為古代設(shè)壇耍龍以祈求風調(diào)雨順,五谷豐 登的習俗,雨壇由此得名。雨壇舞龍盛行于明末清初,龍頭彩繪精美,其形額高嘴短,雙目凸出能動,下頜開合自如。雨壇彩龍”的表演重在一個“活”字。表演時，舞龍者“動于中而形于外”，“心有性情，手顯神色”，人與龍的情感融為一體，使觀賞者不僅從中領(lǐng)略到巨龍奪寶的恢宏氣象，而且可以感受到中國龍鮮活靈動的生命情態(tài)及不屈不撓的民族性格。鑒于此，“雨壇彩龍”獲得“東方活龍”的美譽。雨壇彩龍表演中造型精彩，套路豐富，在連貫變化的太極圖形中相繼呈現(xiàn)“龍出洞”、“龍奪寶”、“龍拖寶”“龍抱蛋”、“龍擦癢”、“龍嘆氣”、“龍脫寶”、“龍脫衣”、“龍翻滾”、“龍砌塔”、“龍背劍”、“太子騎龍”、“黃龍滾”等數(shù)十個動作。整個表演以熱烈且川味濃郁的鑼鼓吹打樂伴奏，音樂緊密配合龍的表現(xiàn)情緒和動作速度，既有旋律的可聽性，又增強了龍舞場面的恢弘氣勢。

　　3、古藺花燈

　　古藺花燈是當?shù)鬲毦咛厣拿耖g舞蹈，被專家譽為南方的“二人轉(zhuǎn)”，現(xiàn)為省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。據(jù)考證，古藺花燈是中國花燈的發(fā)源地，古藺地處云貴川交界的特殊地理位置，在花燈方面，既有三省的共性，也有自己的個性，深受當?shù)厝说南矏?。古藺花燈起源較早，相傳源于唐宋，一直泛流民間，據(jù)今已有一千余年的歷史。逢年過節(jié)，請上一班花燈，從晚上六七點到第二天六七點，整整一晚上，熱鬧非常。那情趣妙不可言，或幽默，或詼諧，或粗獷，或豪放。那氣勢直勾得你情緒昂揚，抑或笑得熱淚盈眶。古藺花燈程序復(fù)雜，包括起燈、罷燈外、過路燈、插燈等程序，唐二"(男主角)與"幺妹"(女主角)上場，用油紙傘或紙扇作道具，載歌載舞，歌唱內(nèi)容與題材來自老百姓日常生活，被專家譽為南方的“二人轉(zhuǎn)”。古藺花燈像一顆散發(fā)出濃郁泥土芬芳的燦爛明珠，始終保持著和山里人一樣的幽然、詼諧和、純樸和粗獷。然而多少年來，它就像一位迷人的少女，長在深閨人未識，名不經(jīng)傳，鮮為國人所知。

　　 4、 瀘州合江儺舞

　　 瀘州合江儺舞，又叫"大儺"、"跳儺"，俗稱"鬼戲"或"跳鬼臉"，當?shù)貧v史悠久的民間舞蹈，現(xiàn)為省非 物質(zhì)性文化遺產(chǎn)。它淵源于上古氏族社會中的圖騰信仰，為原始文化信仰的基因，現(xiàn)廣泛流傳于各地的一種具有驅(qū)鬼逐疫、祭祀功能的民間舞蹈，是儺儀式中的舞蹈部分，一般在大年初一到正月十六期間表演。原是古代祭祀性的原始舞蹈，表演者頭戴猙獰的面具如冠，身著獸皮，手執(zhí)戈盾，一手持戈、一手持盾，邊舞邊"儺、儺„„"地呼喊，奔向各個角落，跳躍舞打，搜尋不祥之物，以驅(qū)除疫鬼，祈求一年平安，起舞時各有音樂伴奏。儺戲起源于唐代,原系我國古代臘月舉行的一種驅(qū)逐疫鬼的儀式,源于巫術(shù)。古代舉行大儺儀式時,要跳一種舞蹈,謂之儺舞,舞者都戴面具,手中執(zhí)干戈等兵器,表演驅(qū)逐疫鬼的內(nèi)容,是人們趨吉避兇良好心愿的一種表現(xiàn)。漢代,宮廷的儺舞規(guī)模十分宏大。有“十二神舞?“方相舞?等等。到后來,儺舞在民間增加了娛人的成分,逐漸發(fā)展為儺戲并一直流傳至今。相傳唐王懷念作戰(zhàn)中陣亡的忠臣良將,立壇慶功,封為神壇,并敕封壇神趙昱,從此世人多用“慶壇?酬神。

　　合江儺戲以趙昱神威,祈禱納吉,每屆歲暮,便設(shè)壇鳴鑼擊鼓,吹號角,男著女裝,歌舞達旦,鄉(xiāng)民們一年辛勤勞動之后,在歡樂喜慶之期,通過慶壇活動悅己愉人。合江儺戲臉譜、音樂獨具濃郁的地方特色,戲本比較完整,以白鹿儺戲為代表向周邊地區(qū)輻射。它和其它巴蜀儺戲一樣均用漢語表演,是一種集祭祀禮儀與戲劇藝術(shù)于一體的宗教色彩濃厚的民間戲劇。它有固定的一套儀式程序,如開壇、上表、請神、送神等法事程式。有的儺戲還專門供奉著固有的神。這些神或用木雕、泥塑,或用彩繪于“案子?(卷軸畫)上,演戲之前,必須陳設(shè)供奉。

　　 5、、“瀘州河”川劇

　　“瀘州河”川劇有別于其他地方的川劇，以高腔藝術(shù)和器樂打擊在川劇界也獨領(lǐng)先“河”，現(xiàn)為省非物質(zhì)性文化遺產(chǎn)。川劇“瀘州河”源遠流長，最早可上溯到漢代巫師們的唱唱跳跳。明清時期，“

　　瀘州河”在川南各地廣泛流行開來，巴蜀大地當時就流行著“要能跑得灘，瀘州河去搭班”的民諺。在舞臺上，“瀘州河”要求演員塑造人物時，要口齒清楚，吐字明白。“瀘州河”在長期發(fā)展過程中，形成了一個以講白為主的劇本群體，如《巴九寨》、《水牢摸印》、《哭桃園》等，已成“瀘州河”的保留劇目。 

　　 6、 瀘州納溪民歌

　　瀘州納溪民歌—滾板山歌具有濃郁的地方特色，所謂滾板山歌，即是以連續(xù)的短句，用連說帶唱的方式，節(jié)奏明快地進行演唱。這里的連說帶唱不是指說一段唱一段說唱分開，而是指“說”就是“唱”，“唱”寓于“說”中，這也成為納溪滾板山歌的顯著特征。滾板山歌一人唱，眾人和，清唱無伴奏，歌詞都是人們在勞動中有感而發(fā)?！稊f野貓》是滾板山歌里最具代表性的曲目。2004年在第五屆中國西部民歌(花兒)歌手邀請賽上，由瀘州四位男歌手演唱的《攆野貓》以其濃郁的鄉(xiāng)土氣息、獨特的和聲結(jié)構(gòu)和詼諧風趣的表演獲得金獎。滾板山歌現(xiàn)為四川省非物質(zhì)性文化遺產(chǎn)。