敦煌壁畫(huà)神話(huà)故事

　　敦煌壁畫(huà)歷經(jīng)十個(gè)朝代，一千多年的悠久歷史，展示了我國(guó)中古時(shí)期廣闊的經(jīng)濟(jì)文化、科學(xué)技術(shù)等社會(huì)生活場(chǎng)景，反映了大量的民間藝術(shù)流傳及演變。以下是小編整理的敦煌壁畫(huà)神話(huà)故事，一起來(lái)看看吧!

　　敦煌壁畫(huà)神話(huà)故事一

　　乘象入胎

　　《乘象入胎》壁畫(huà)，描繪其母摩耶夫人夢(mèng)見(jiàn)一位菩薩乘白象而有身孕的畫(huà)面：古代印度波羅奈國(guó)，疆域遼闊，兵強(qiáng)馬壯。國(guó)王凈飯王，年老無(wú)子。一日，國(guó)王的夫人摩耶在睡夢(mèng)中夢(mèng)見(jiàn)天空中有一人坐乘白象，周?chē)蠓殴饷鳎照仗煜?，并有天人散花奏?lè)，由空中飛下，之后便消失得無(wú)影無(wú)蹤。夫人從夢(mèng)中驚醒，告之凈飯王，國(guó)王不知此夢(mèng)是否吉祥，便請(qǐng)相師占?jí)?，相師說(shuō)：“此夢(mèng)預(yù)示圣神已來(lái)府降胎。太子以后，在家當(dāng)為轉(zhuǎn)輪圣王，出家學(xué)道當(dāng)?shù)米鞣?，度脫十方?rdquo;表示能仁(或護(hù)明)菩薩化乘白象，投入摩耶夫人胎中。乘象入胎是佛傳故事中最流行的題材之一，在壁畫(huà)中多有表現(xiàn)。

　　夜半逾城

　　《夜半逾城》壁畫(huà)的故事情節(jié)生動(dòng)： 釋迦牟尼 涅槃圖太子在出外游觀(guān)后更欲出家。太子二十九歲那年的四月七日夜里，太子決心離世出家，急命馬夫車(chē)匿為他備馬，白馬不忍太子離去，前后跳踏，不愿讓太子接近，太子扶拍馬背，口說(shuō)頌偈，才得以上馬。騎上白馬，離宮而去。此時(shí)國(guó)中人均昏睡不醒，為了不使馬蹄踏地時(shí)發(fā)出聲響，天神托起馬蹄，騰空而起。行至城門(mén)，在諸天的幫助下城門(mén)無(wú)聲而開(kāi)，太子乘犍陟馬逾城而出，開(kāi)始了漫長(zhǎng)的苦行生活。這一故事是莫高窟佛傳故事中最流行的題材，早期畫(huà)面構(gòu)圖簡(jiǎn)單僅繪出太子騎白馬一情節(jié)，之后情節(jié)及畫(huà)面有了進(jìn)一步的豐富。

　　涅槃圖

　　《涅槃圖》是敦煌故事壁畫(huà)的重要內(nèi)容，涅槃指滅盡煩惱解脫生死。早期《涅槃圖》用色簡(jiǎn)捷，筆觸強(qiáng)烈，人物分布排列簡(jiǎn)單。隋以后，《涅槃圖》形成規(guī)模較大的獨(dú)立涅磐經(jīng)變故事，強(qiáng)化敘事情節(jié)，突出表現(xiàn)人物內(nèi)心世界，整個(gè)畫(huà)面趨于寫(xiě)實(shí)。除《涅槃圖》外，還有表現(xiàn)各國(guó)哀悼釋迦牟尼涅槃的故事壁畫(huà)，如第158窟中的《舉哀圖》，畫(huà)工們用線(xiàn)描方式準(zhǔn)確把握各國(guó)人物形象特征，不僅鮮明生動(dòng)地刻畫(huà)出當(dāng)時(shí)各國(guó)的人情風(fēng)貌，還以寫(xiě)實(shí)方式準(zhǔn)確記錄不同的哀悼習(xí)俗，是十分珍貴的民俗畫(huà)史和歷史人文藝術(shù)史資料。畫(huà)面中人物完全寫(xiě)實(shí)，嚎啕悲泣和捶胸頓足等情態(tài)被刻畫(huà)得淋漓盡致，給人以視覺(jué)上的震撼。第158窟的涅槃像。長(zhǎng)16米，枕右手側(cè)身而臥，比例度，姿態(tài)自然，似睡非睡，心境恬靜;出神入化地刻畫(huà)出釋迦牟尼涅槃時(shí)安詳自信、泰然而往的形象。與四周充滿(mǎn)哀悼的壁畫(huà)人物形成了鮮明的對(duì)比。這些佛的弟子們和各國(guó)王子們中間，修行功德圓滿(mǎn)，果位很高的神態(tài)自然，心境平靜，而果位不高的尚未脫離塵俗情思，以為佛陀真的死了，就嚎啕大哭，擊頭捶胸，切鼻、割耳、穿胸、刺腹，痛不欲生，表現(xiàn)了世俗的柔子之情。佛床下還有奏樂(lè)跳舞、翻筋斗者，他們都是佛的反對(duì)派，以為佛是真的死了。當(dāng)然，佛教徒不是真的表現(xiàn)他們高興，而是諷刺他們愚昧無(wú)知。這尊優(yōu)美的巨型臥佛，體現(xiàn)了佛教只有美的身體，才能主載美的心靈。

　　敦煌壁畫(huà)神話(huà)故事二

　　九色鹿本生故事

　　《九色鹿》被確認(rèn)是中國(guó)最早的連環(huán)畫(huà)。這組故事壁畫(huà)人物眾多，構(gòu)圖緊湊獨(dú)特，特別注重人物內(nèi)心活動(dòng)和面部表情刻畫(huà)。該壁畫(huà)通過(guò)描述古印度恒河邊一只善良的九色鹿救一溺水人卻被出賣(mài)的過(guò)程，講釋了迦牟尼前世“輪回”的故事，該連環(huán)畫(huà)構(gòu)圖別具匠心，共有8個(gè)情節(jié)，畫(huà)工卻把故事高潮安排在中央，引導(dǎo)人們?cè)谧x畫(huà)時(shí)最大限度地關(guān)注情節(jié)。古印度恒河邊，有一只美麗的鹿，她身上的毛色由九種不同的顏色組成，姿態(tài)健美，動(dòng)人心魄。一天，九色鹿在恒河里奮力救起一個(gè)失足溺水者，當(dāng)溺水者要報(bào)答它時(shí)，九色鹿只是要求他保守見(jiàn)過(guò)自己這個(gè)秘密來(lái)作為回報(bào)。溺水者滿(mǎn)口答應(yīng)，謝恩而去。

　　豪華的宮殿里，王后夢(mèng)見(jiàn)美麗的九色鹿，她一心想用多彩的鹿皮做褥子，用鹿角做佛柄。在王后一再的懇求下，國(guó)王愛(ài)妻心切，最終答應(yīng)了她昭告天下尋找九色鹿。重金懸賞之下，那個(gè)溺水者禁不住向國(guó)王透露了秘密，并給國(guó)王和他的軍隊(duì)帶路去獵殺九色鹿。九色鹿雖有好友烏鴉的報(bào)信，終還是沒(méi)有來(lái)得及避開(kāi)。當(dāng)它見(jiàn)到那個(gè)溺水者時(shí)，悲憤的眼淚流下了眼角。它用人語(yǔ)向國(guó)王說(shuō)明了一切，被感動(dòng)的國(guó)王從此下令不許任何人傷害、捕捉九色鹿。而那個(gè)溺水者因?yàn)樽允称溲?，頓時(shí)渾身長(zhǎng)瘡，滿(mǎn)口腥臭。

　　《佛說(shuō)九色鹿經(jīng)》最后說(shuō)道：“是時(shí)夫人者孫陀利是也。是時(shí)烏者阿難是也。時(shí)溺人者調(diào)達(dá)是也。時(shí)鹿者我身是也。調(diào)達(dá)與我世世有怨。阿難有至意得道。”將故事中的角色和釋迦牟尼身邊的人聯(lián)系起來(lái)，更將他們前世的因緣一并理清。

　　五百?gòu)?qiáng)盜成佛

　　敦煌故事壁畫(huà)另一個(gè)特點(diǎn)，就是追求樸素的懲惡揚(yáng)善理想。其中，《化城喻品》壁畫(huà)和《強(qiáng)盜成佛》壁畫(huà)是其中的典型?！痘怯髌贰繁诋?huà)描繪了一群人取寶時(shí)，因路途遙遠(yuǎn)困難重重，心生畏懼不愿前行時(shí)，佛陀幻化出一座城池讓大家休憩的故事。畫(huà)面中山水以線(xiàn)描勾勒，以青綠重色暈染，樹(shù)木勾勒筆法嚴(yán)謹(jǐn)，體現(xiàn)出唐代李思訓(xùn)一派青綠山水的原貌。從敦煌壁畫(huà)中保存下來(lái)的這些山水畫(huà)，是宋代以后逐漸被人遺忘了的青綠山水真跡，具有珍貴的藝術(shù)價(jià)值。《強(qiáng)盜成佛》壁畫(huà)則描繪了五百?gòu)?qiáng)盜作亂卻最終皈依佛門(mén)的故事。從前，在古印度南部，有個(gè)僑薩羅王國(guó)。國(guó)中出了五百個(gè)強(qiáng)盜，占山扎寨，攔路搶劫，打家劫舍，殺人放火，無(wú)惡不做，商客游人和地方百姓深受其害。地方官員多次用兵，終不獲勝。只好報(bào)知國(guó)王，國(guó)王派精兵良將前來(lái)征剿，經(jīng)過(guò)激烈的戰(zhàn)斗，五百?gòu)?qiáng)盜戰(zhàn)敗全部當(dāng)了俘虜。國(guó)王決定，對(duì)人們恨之人骨的五百?gòu)?qiáng)盜處以酷刑。這天，刑場(chǎng)戒備森嚴(yán)，殺氣騰騰。

　　兵士手持尖刀將赤身裸體、披頭散發(fā)、捆在刑柱上的強(qiáng)盜雙眼全部挖掉，有的還割掉鼻子、耳朵，然后放逐到荒無(wú)人跡的深山老林中。這座山谷林木蔥籠，狼嗥虎嘯，陰森恐懼，衣食無(wú)著。強(qiáng)盜們悲憤欲絕，撕心裂肺地絕望地嚎叫著。凄慘的呼叫聲傳遍四野，也傳進(jìn)了釋迦牟尼佛的耳朵。知道這是五百?gòu)?qiáng)盜在生死線(xiàn)上掙扎呼救，便用神力送來(lái)了香山妙藥，吹進(jìn)了五百?gòu)?qiáng)盜的眼眶。霎時(shí)，個(gè)個(gè)雙眼重又見(jiàn)到光明。釋迦牟尼親臨山谷，給五百?gòu)?qiáng)盜講經(jīng)說(shuō)法：“正是你們以前作惡多端，才有今天的苦難。只要洗心革面，棄惡從善，皈依沸門(mén)，就能贖清罪孽，修成正果，脫離苦海，進(jìn)入極樂(lè)世界。”

　　眾強(qiáng)盜聽(tīng)了佛的教誨俯首悔過(guò)，口稱(chēng)尊師，成了佛門(mén)弟子。從此，山谷中的森林被稱(chēng)作“得眼林”。很多年后，當(dāng)年的五百?gòu)?qiáng)盜終于修成正果，成為五百羅漢。此圖采用中國(guó)傳統(tǒng)的橫卷式連環(huán)畫(huà)構(gòu)圖，按情節(jié)先后順序?qū)⒐适陆M織在完整的空間環(huán)境中。畫(huà)面構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)，結(jié)構(gòu)緊湊，情節(jié)連貫，情景交融。圖中作戰(zhàn)與施刑場(chǎng)面氣氛緊張，而皈依和參禪場(chǎng)景卻相當(dāng)寧?kù)o，對(duì)比鮮明。整組故事由建筑物和山石樹(shù)木進(jìn)行分隔和連接，使故事完整展現(xiàn)在自然之中。畫(huà)面上部均有飛天舞動(dòng)，與下部自然場(chǎng)景形成對(duì)比，具有強(qiáng)烈的裝飾藝術(shù)美感。

　　敦煌壁畫(huà)神話(huà)故事三

　　尸毗王割肉救鴿

　　佛成道之前的修行事跡，稱(chēng)為“本生故事”。在敦煌莫高窟二五四窟(北魏)北壁的壁畫(huà)中，用繪畫(huà)的形式描述了尸毗王“割肉救鴿”的事跡，只畫(huà)了割肉和過(guò)秤兩個(gè)情節(jié)，屬莫高窟最早的連環(huán)故事畫(huà)之一。

　　早在釋迦牟尼佛的前身，為尸毗王時(shí)，慈悲仁厚，廣行菩薩道，唯求作佛。帝釋和毗首羯磨為試探尸毗王的慈悲與道心，就相約化成老鷹和鴿子，演出獵食逃命記。鴿子躲入國(guó)王臂彎，老鷹疾飛猛追前來(lái);國(guó)王表明救護(hù)一切眾生的決心，老鷹抱怨道：“您渡一切眾生，難道我不在一切眾生之內(nèi)嗎?為何唯獨(dú)不受您的悲憫而搶奪我的食物?”國(guó)王說(shuō)：“我曾發(fā)愿，若有眾生前來(lái)投奔?xì)w附，必當(dāng)保護(hù)。你需要什么食物?盡管說(shuō)，我也一定滿(mǎn)你的愿。”老鷹毫不客氣，直索“新殺熱肉”國(guó)王深思，“這就難了，不殺生，如何取得呢?想我這身軀，老病死之后，轉(zhuǎn)瞬間即腐敗臭爛，既然老鷹要，就布施給它吧!”于是國(guó)王喚人拿刀，自己割下大腿肉給老鷹。不料老鷹竟然還要求：“我要你肉的重量與鴿子相當(dāng)，斤兩可別騙我呀”國(guó)王又命左右拿來(lái)天平，讓鴿子停在一端、另一端擺國(guó)王割下的身肉。奇怪的是，此時(shí)鴿子重量急遽增加，國(guó)王身肉相對(duì)變輕。全身肉幾乎割完了，還是小鴿子重。

　　國(guó)王菩薩決心舍盡全身，以求與鴿子等重，于是奮力掙扎要爬上天平。鮮血淋漓、顫抖搖晃的身軀，連老鷹看了也不忍。“大王，您這是何苦?鴿子還我就得了。”國(guó)王堅(jiān)持悲愿，以手攀爬秤子，不料一使力，肉盡筋斷，失控摔跌在地，卻再度起身上秤。其心堅(jiān)定無(wú)悔，感得大地震動(dòng)、枯樹(shù)生華，天降香雨、天女歌贊此菩薩必當(dāng)成佛。國(guó)王便作誓愿，“我割肉血流，不嗔不惱，一心不悶以求佛道者，我身當(dāng)即平復(fù)如故。”霎時(shí)，身體恢復(fù)完好如初。人天見(jiàn)之，皆大悲喜。釋迦牟尼佛于是圓滿(mǎn)布施波羅密。原來(lái)，白鴿是帝釋天變的，老鷹是毗首翔摩變的。他們用這種方法來(lái)考驗(yàn)尸毗王對(duì)佛、對(duì)普度眾生的堅(jiān)定至誠(chéng)。

　　薩埵那太子舍身飼虎

　　佛陀曾向弟子開(kāi)示累世修菩薩行的事跡，在眾人的恭敬虔誠(chéng)中，佛陀以手輕觸大地，顯現(xiàn)六種震動(dòng)之瑞相，一座七寶佛塔從地涌出。弟子阿難開(kāi)啟塔門(mén)，見(jiàn)一七寶函，其內(nèi)雪白舍利無(wú)數(shù)。佛陀觀(guān)見(jiàn)，隨即贊頌曰：“菩薩殊勝功德，是勤修六度行。故勇猛求菩提，持大舍心無(wú)倦。”佛陀教導(dǎo)比丘們，應(yīng)該頂禮此舍利!因?yàn)樯崂菬o(wú)上戒定慧所修而成，繼而宣說(shuō)這則“薩埵太子舍身飼虎”的故事，揭示前身修行菩薩道乃至成佛的精進(jìn)，而這則故事在敦煌莫高窟二五四窟(北魏)南壁中以本生故事畫(huà)的形式向人們展示出來(lái)。

　　久遠(yuǎn)以前，有位國(guó)王名號(hào)大車(chē)，他有三位王子，其中小王子名曰摩訶薩埵。一天，三位王子游賞山野谷地，來(lái)到一處竹林。見(jiàn)一母虎新產(chǎn)七子，看似多日未進(jìn)食，奄奄一息。大王子說(shuō):“七只幼虎纏身，母老虎無(wú)暇覓食，最后餓壞了，一定是把幼虎給吃了。”二太子附和道:“可憐啊!這些老虎勢(shì)必?zé)o法活命，我有什么能力幫助它們呢?”

　　小太子摩訶薩埵不發(fā)一言，深思我這身體千百劫來(lái)生死不休，未曾有真實(shí)利益，今日為救老虎，何不能舍棄呢?此身之大用，在于能行大善業(yè)、于生死輪回中作大慈航。若舍離這些，此身不過(guò)一具軀殼罷了。我應(yīng)舍對(duì)身體的執(zhí)著，以求無(wú)上究竟涅槃，離悲憂(yōu)無(wú)?？鄲?，成就一切智，布施一切眾生無(wú)量法樂(lè)。小王子生起大勇心，悲愿力又增強(qiáng)其信念。但顧慮兩位皇兄，故請(qǐng)其先行回宮。

　　于是摩訶薩埵太子來(lái)到虎穴，脫去衣裳，掛于竹枝，然后躺臥老虎前面，但老虎餓極耗弱，無(wú)力吃他。慈悲的太子見(jiàn)狀，就以干竹枝刺頸出血，舍身飼虎。一時(shí)感得大地六大震動(dòng)，如風(fēng)激水，涌沒(méi)不安,天地日月昏暗，天雨眾華，繽紛墜遍竹林。虛空一切天人，皆共贊嘆。這時(shí)餓虎舐血啖肉皆盡，唯留余骨。

　　國(guó)王皇后身處宮中，忽夢(mèng)不祥。這時(shí)驚聞宮女稟報(bào)，小太子外出歷久未歸。國(guó)王派員四處尋找，最后得報(bào)王子舍身之事。國(guó)王皇后悲不自勝，一起前往王子舍身之地，唯見(jiàn)遺骨四處交橫，母后傷心欲絕，如魚(yú)處陸、若牛失犢，情何以堪。國(guó)王諭令左右收拾薩埵太子遺骨舍利，啟建寶塔供養(yǎng)。菩薩舍身飼虎的圣地，就在尼泊爾一帶，至今仍為佛教徒所朝圣供養(yǎng)。