黃帝內(nèi)經(jīng)養(yǎng)生格言
黃帝內(nèi)經(jīng)養(yǎng)生格言
懂得養(yǎng)生的人，做到形神清靜，善于保持陽(yáng)氣充足調(diào)暢固密，所以肌肉皮膚堅(jiān)固緊密，而能抗拒邪氣的侵?jǐn)_，縱然有巨大的風(fēng)邪以及毒性很強(qiáng)的其他致病因素。下面學(xué)習(xí)啦小編給大家介紹黃帝內(nèi)經(jīng)養(yǎng)生格言，希望對(duì)你有用!
黃帝內(nèi)經(jīng)養(yǎng)生格言(一)
1、心者，五臟六腑之主也，憂愁則心動(dòng)，心動(dòng)則五臟六腑皆搖。
釋文：心是五臟六腑的主宰，所以，悲傷、哀怨、愁苦、憂傷的情緒會(huì)牽動(dòng)心神，心神不安就會(huì)使五臟六腑都受影響。
2、衛(wèi)氣不得入于陰，常留于陽(yáng)。留于陽(yáng)則陽(yáng)氣滿，陽(yáng)氣滿則陽(yáng)蹺盛，不得入于陰則陰氣虛，故目不瞑矣。
釋文：衛(wèi)氣在白天行于陽(yáng)分，人處于清醒狀態(tài)，夜間衛(wèi)氣入于陰分，人就能入睡。如果衛(wèi)氣不能入于陰分，而經(jīng)常停留在陽(yáng)分，就會(huì)使衛(wèi)氣在人體的陽(yáng)分處于盛滿狀態(tài)。相應(yīng)的陽(yáng)蹺脈就偏盛，衛(wèi)氣不能入于陰分，就會(huì)形成陰氣虛，陰虛不能斂陽(yáng)，所以就不能安睡。
3、喜則氣和志達(dá)，榮衛(wèi)通利，故氣緩矣。
釋文：人的心情高興時(shí)，營(yíng)衛(wèi)之氣運(yùn)行通暢，但過(guò)度喜悅可以使心氣渙散，所以說(shuō)喜則氣緩。
4、余知百病生于氣也。怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下，驚則氣亂，思則氣結(jié)。
釋文：我已經(jīng)知道許多疾病的發(fā)生，都是和氣的變化有關(guān)。大怒使氣向上逆行，大喜使氣渙散，大悲使氣消損，大恐使氣下沉，受驚使氣紊亂耗損，思慮過(guò)度使氣郁結(jié)。
5、夫心藏神，肺藏氣，肝藏血，脾藏肉，腎藏志，而此成形。志意通，內(nèi)連骨髓，而成身形五臟。五臟之道，皆出于經(jīng)隧，以行血?dú)?，血?dú)獠缓?，百病乃變化而生，是故守?jīng)隧焉。
釋文：心臟蘊(yùn)藏著人體的神，肺臟蘊(yùn)藏著人體的氣，肝臟蘊(yùn)藏著人體的血，脾臟蘊(yùn)藏著人體的肉(形)，腎臟蘊(yùn)藏著人體的志。五臟各有不同的分工，而形成了有機(jī)的人體。但人體只有精神暢快，氣血才能流通正常，并與內(nèi)部的骨髓相聯(lián)系，才能使五臟和全身的功能正常協(xié)調(diào)，從而形成一個(gè)身心平衡的健康人體。五臟是人體的中心，五臟與身體各部分之間以及五臟之間的聯(lián)系，都是由經(jīng)脈運(yùn)行氣血，使身體各部分之間發(fā)生聯(lián)系，協(xié)調(diào)全身的功能。如果氣血的運(yùn)行發(fā)生障礙，各種各樣的疾病就要產(chǎn)生了。所以，必須保持經(jīng)脈的暢通無(wú)阻。
6、志意和則精神專直，魂魄不散，悔怒不起，五臟不受邪矣。
釋文：意志調(diào)和，就會(huì)精神集中、思維敏捷，魂魄正?；顒?dòng)而不散亂，沒(méi)有懊悔、憤怒等過(guò)度的情緒刺激，五臟的功能正常而免受邪氣的侵襲。
7、凡未診病者，必問(wèn)嘗貴后賤，雖不中邪，病從內(nèi)生，名曰脫營(yíng)。嘗富后貧，名曰失精，五氣留連，病有所并。
釋文：在診斷疾病之前必須先詢問(wèn)病人有關(guān)的生活情況。如果病人以前地位高貴而后來(lái)失勢(shì)變得卑賤了，這種病人往往有屈辱感，情緒抑郁，即使沒(méi)有遭受外界邪氣的侵襲，疾病也會(huì)從身體內(nèi)部產(chǎn)生，這種病叫做“脫營(yíng)”;如果病人以前富有而后來(lái)貧困了，這種病人往往在飲食和情緒上受到影響而產(chǎn)生疾病，這種疾病叫做“失精”。這些疾病都是由于情緒不舒暢，五臟之氣郁結(jié)而形成的。
8、故智者之養(yǎng)生也，必順?biāo)臅r(shí)而適寒暑，和喜怒而安居處，節(jié)陰陽(yáng)而調(diào)剛?cè)?，如是則僻邪不至，長(zhǎng)生久視。
釋文：所以明智之人的養(yǎng)生方法，必定是順應(yīng)四季的時(shí)令，以適應(yīng)氣候的寒暑變化;不過(guò)于喜怒，并能良好地適應(yīng)周圍的環(huán)境;節(jié)制陰陽(yáng)的偏勝偏衰，并調(diào)和剛?cè)幔怪酀?jì)。像這樣，就能使病邪無(wú)從侵襲，從而延長(zhǎng)生命，不易衰老。
9、人生十歲，五臟始定，血?dú)庖淹ǎ錃庠谙?，故好走?/p>
釋文：人生長(zhǎng)到十歲的時(shí)候，五臟發(fā)育到一定的健全程度，血?dú)獾倪\(yùn)行完全均勻，人體生長(zhǎng)發(fā)育的根源是腎臟的精氣，精氣從下部而上行，所以喜愛(ài)跑動(dòng)。
10、心者，君主之官也，神明出焉。
釋文：人體臟腑的功能各不相同，它們之間的關(guān)系，如果拿一個(gè)君主制的朝廷君臣職能做比喻的話，那么心臟就好像地位最高的“君主”，它具有主導(dǎo)和統(tǒng)率全身各臟腑功能活動(dòng)，并且使它們相互協(xié)調(diào)，人們的聰明智慧，都是從心臟產(chǎn)生出來(lái)的。
11、七七任脈虛，太沖脈衰少，天癸竭，地道不通，故形壞而無(wú)子。
釋文：到了四十九歲左右，任脈空虛，沖脈的氣血衰弱，天癸竭盡，經(jīng)閉不行，機(jī)體衰老，便沒(méi)有生育能力了。
12、 十二經(jīng)脈，三百六十五絡(luò)，其血?dú)饨陨嫌诿娑呖崭[。其精陽(yáng)氣上走于目而為睛。其別氣走于耳而為聽(tīng)。別氣者，心主之氣也。
釋文：周身的十二經(jīng)脈以及與之相通的三百六十五絡(luò)脈，其所有的血?dú)舛际巧线_(dá)于頭面部而分別入于各個(gè)孔竅之中的。其陽(yáng)氣的精微上注于眼目，而使眼能夠看見(jiàn)東西;其旁行的經(jīng)氣從兩側(cè)上注于耳，而使耳能夠聽(tīng)。
13 、夫邪之生也，或生于陰，或生于陽(yáng)。其生于陽(yáng)者，得之風(fēng)雨寒暑;其生于陰者，得之飲食居處，陰陽(yáng)喜怒。
釋文：邪氣侵犯人體而產(chǎn)生病變，有的先發(fā)生在陰經(jīng)而后才影響到陽(yáng)經(jīng)，有的則先發(fā)生在陽(yáng)經(jīng)而后才影響到陰經(jīng)。先發(fā)生在陽(yáng)經(jīng)的病變，多數(shù)是由于遭受了風(fēng)雨寒暑等外邪的侵襲而引起的;先發(fā)生于陰經(jīng)的病變，則多數(shù)是由于飲食失調(diào)，生活起居沒(méi)有規(guī)律，*過(guò)度以及情緒波動(dòng)劇烈等內(nèi)因所導(dǎo)致的。
14、 是以圣人為無(wú)為之事，樂(lè)恬淡之能，從欲快志于虛無(wú)之守，故壽命無(wú)窮，與天地終，此圣人之治身也。
釋文：所以明達(dá)事理的人，懂得調(diào)和陰陽(yáng)的重要性，不做對(duì)養(yǎng)生不利的事，而能順乎自然，以安閑清靜為最大快樂(lè)，使自己的精神意志始終保持無(wú)憂無(wú)慮的境界，因而可以長(zhǎng)壽。這就是聰明人的養(yǎng)生方法。
15、 怵惕思慮則傷神，神傷則恐懼，**而不止。悲哀動(dòng)中者，竭絕而失生;喜樂(lè)者，神憚散而不藏;愁憂者，氣閉塞而不行;盛怒者，迷惑而不治;恐懼者，神蕩而不收。
釋文：所以怵懼、驚惕、思考、焦慮太過(guò)，就會(huì)損傷神氣。神氣被傷，就會(huì)經(jīng)常出現(xiàn)恐懼的情緒，并使五臟的精氣流散不止。因悲哀過(guò)度而傷及內(nèi)臟的，就會(huì)使人神氣衰竭消亡而喪失生命;喜樂(lè)過(guò)度的，神所就會(huì)消耗渙散而不得藏蓄。憂愁過(guò)度的，就會(huì)使上焦的氣機(jī)閉塞而不得暢行;大怒的，就會(huì)使神氣迷亂惶惑而不能正常運(yùn)行;恐懼過(guò)度的，就會(huì)使神氣流蕩耗散而不能收斂。
16、大怒則形氣絕,而血菀于上,使人薄厥。
釋文：人體中的陽(yáng)氣，還可因?yàn)榇笈\(yùn)行紊亂。陽(yáng)氣過(guò)分上逆，使形體正常的協(xié)調(diào)關(guān)系遭到破壞，血液就會(huì)隨著陽(yáng)氣上逆而郁淤頭部，從而使人發(fā)生昏厥，成為“薄厥”病。
17、怒則氣逆，甚則嘔血及飧泄，故氣上矣。
釋文：大怒會(huì)使肝氣上逆，血液也隨氣向上逆行，病情嚴(yán)重的，可以引起嘔血，如果肝氣影響到脾胃的消化功能，還可以導(dǎo)致消化不良、大便泄瀉的飧泄病。所以說(shuō)怒則氣上。
18、五臟各以其時(shí)受病，非其時(shí)各傳以與之。人與天地相參，故五臟各以治時(shí)。感于寒則受病，微則為咳，甚者為泄為痛。乘秋則肺先受邪，乘春則肝先受之。
釋文：至于五臟的咳嗽，是由于五臟各自在所主管的季節(jié)受邪氣侵襲，發(fā)病而產(chǎn)生咳嗽。因此，如果不是在肺臟所主管的秋季發(fā)生咳嗽，則是其他臟腑受邪氣侵襲而轉(zhuǎn)移到肺，引起咳嗽。人體與自然界息息相關(guān)，人體的五臟和季節(jié)有一定的對(duì)應(yīng)關(guān)系。所以，五臟在各自主管的季節(jié)中受寒邪侵襲，就會(huì)產(chǎn)生疾病。輕的容易造成咳嗽，重的會(huì)造成腹瀉和腹痛。一般在秋天肺臟先受邪氣侵襲而引起咳嗽;在春天肝臟先受邪氣侵襲，然后再影響到肺，產(chǎn)生咳嗽。
19、故人臥血?dú)w于肝。肝受血而能視，足受血而能步，掌受血而能握，指受血而能攝。
釋文：人在睡覺(jué)的時(shí)候，對(duì)血液的需要量減少，因而就有部分血液貯藏到肝臟;而當(dāng)人體從事各種活動(dòng)時(shí)，血液便又及時(shí)地運(yùn)行到所需部位。所以眼睛得到血的營(yíng)養(yǎng)，才能看見(jiàn)東西;腳得到血的營(yíng)養(yǎng)，才能走路;手掌得到血的營(yíng)養(yǎng)，才能握住東西;手指得到血的營(yíng)養(yǎng)，才能靈巧使用。
20、怒則氣上逆，胸中蓄積，血?dú)饽媪簦y皮充肌，血脈不行，轉(zhuǎn)而為熱，熱則消肌膚，故為消癉。
釋文：發(fā)怒會(huì)使氣上逆而蓄積在胸中，氣血運(yùn)行失常而留滯，使皮膚、肌肉充脹，血脈運(yùn)行不暢，郁積而生熱，熱又耗津液而使肌膚消瘦，所以形成消渴病。
黃帝內(nèi)經(jīng)養(yǎng)生格言(二)
1、喜怒不節(jié)則傷臟，臟傷則病起于陰也。
釋文：喜怒等情緒不加以節(jié)制會(huì)傷害內(nèi)臟，五臟屬陰，所以內(nèi)傷五臟而導(dǎo)致的疾病起于陰。
2、夫肝者，中之將也，取決于膽，咽為之使。此人者，數(shù)謀慮不決，故膽虛氣上溢而口為主苦，治之以膽募俞。
釋文：人的肝臟好比是將軍，主管出謀劃策;膽好比是公正的法官，主管判斷。肝膽的經(jīng)脈都經(jīng)過(guò)咽部，所以咽部就像是肝膽的信使?；寄懓D的病人，常常是多慮而少?zèng)Q斷，造成膽的功能失常，膽汁上溢而出現(xiàn)口苦。治療時(shí)應(yīng)針刺膽經(jīng)的募穴、俞穴。
3、有所墜墮，惡血留內(nèi)，若有所大怒，氣上而不下，積于脅下則傷肝。
釋文：從高處墜落跌傷，就會(huì)使瘀血留滯于內(nèi)。若此時(shí)又有大怒的情緒刺激，就會(huì)導(dǎo)致氣上逆而不下，血亦隨之上行，郁結(jié)于胸脅之下，而使肝臟受傷。
4、膽脹者，脅下痛脹，口中苦，善太息。
釋文：膽脹病，脅下脹滿疼痛，口苦，常作深呼吸而嘆氣。
5、木郁之發(fā)，太虛?；?，云物以擾，大風(fēng)乃至，屋發(fā)折木，木有變。故民病胃脘當(dāng)心而痛，上支兩脅，鬲咽不通，食飲不下。
釋文：木氣過(guò)分抑制土，土氣被郁已極而復(fù)氣發(fā)作起來(lái)，會(huì)導(dǎo)致山石雷變，天昏地暗。這樣的氣候條件，人就容易患心腹脹滿、腸鳴等疾病。
6、使志若伏若匿，若有私意，若已有得。
釋文：在冬季應(yīng)避免各種不良情緒的干擾和刺激，讓心情始終處于淡泊寧?kù)o的狀態(tài)，遇事做到含而不露，秘而不宣，使心神安靜自如，讓自己的內(nèi)心世界充滿樂(lè)觀喜悅的情緒。
7、肝者，罷極之本，魂之居也。
釋文：肝臟是耐受疲勞的根本，它能貯藏血液，并且可以根據(jù)人體活動(dòng)的需要而調(diào)節(jié)血量，肝血充足，人就不容易疲勞，由于“魂”必須藏在血液中，因此，也可以說(shuō)肝臟是藏魂的地方。
8、女子七歲，腎氣盛，齒更發(fā)長(zhǎng)，二七而天癸至，任脈通，太沖脈盛，月事以時(shí)下，故有子。
釋文：按一般生理過(guò)程來(lái)講，女子以七年為一個(gè)發(fā)育階段。女子到了七歲左右，腎臟的精氣開(kāi)始旺盛，表現(xiàn)為牙齒更換，毛發(fā)漸盛;到了十四歲左右，對(duì)生殖功能有促進(jìn)作用的物質(zhì)——“天癸”，成熟并發(fā)揮作用，使任脈通暢，沖脈氣血旺盛，表現(xiàn)為月經(jīng)按時(shí)來(lái)潮，開(kāi)始有了生育能力。
9、恐則精卻，卻則上焦閉，閉則氣還，還則下焦脹，故氣不行矣。
釋文：過(guò)度恐懼會(huì)損傷腎臟，腎臟所貯藏的精氣也會(huì)被損傷。腎的功能受損傷則人體上部閉塞不通，下部的氣無(wú)法上行，停留于下，使人體下部脹滿，所以氣無(wú)法運(yùn)行。
10、腎者主水,受五臟六腑之精而藏之。故五臟盛，乃能瀉。
釋文：腎主水，其主要功能之一是藏精，精氣除來(lái)源于與生俱來(lái)的“先天之精”外，還需其他臟腑“后天之精”的充養(yǎng)，所以五臟的精氣充盛，腎臟的精氣才能盈滿溢瀉。
11、腎氣通于耳，腎和則耳能聞五音。
釋文：腎氣通耳竅，腎的功能正常，雙耳才能聽(tīng)見(jiàn)各種聲音。
12、腎者，主蟄，封藏之本，精之處也，其華在發(fā)，其充在骨，陰中之少陰，通于冬氣。
釋文：腎臟是密封和潛藏的根本，就好像冬眠的蟲(chóng)子一樣，它藏蓄著人體的真陰和真陽(yáng)，同時(shí)，它也是藏貯人體生殖之精的地方，頭發(fā)靠血的滋養(yǎng)，而*可以化生為血液，腎能藏精，所以說(shuō)腎臟的精華反映在頭發(fā)上，腎的功能是充實(shí)和滋養(yǎng)骨骼，腎氣充足的時(shí)候，頭發(fā)就有光澤，骨骼也堅(jiān)韌，由于它的部位在膈肌以下的腹腔，屬于陰，又有閉藏的功能特點(diǎn)，所以稱它為“陰中之少陰”，與四時(shí)中陰氣最盛而陽(yáng)氣閉藏的冬季相通應(yīng)。
13、脾為諫議之官，知周出焉。
釋文：脾臟就像諫議之官，輔助君主，一切周密的計(jì)劃，都是從此產(chǎn)生出來(lái)的。
14、思則心有所存，神有所歸，正氣留而不行，故氣結(jié)矣。
釋文：人如果思慮太多，精神過(guò)度集中于某一事物，就會(huì)使體內(nèi)的正氣停留在局部而不能正常運(yùn)行，所以說(shuō)思則氣結(jié)。
15、谷氣通于脾，雨氣通于腎。六經(jīng)為川，腸胃為海，九竅為水注之氣。以天地為之陰陽(yáng)，陽(yáng)之汗，以天地之雨名之;陽(yáng)之氣，以天地之疾風(fēng)名之。暴氣象雷，逆氣象陽(yáng)。故治不法天之紀(jì)，不用地之理，則災(zāi)害至矣。
釋文：山谷之氣，能藏蓄和生長(zhǎng)植物，具有土的性質(zhì)，因而與脾臟相通;雨氣有水的性質(zhì)，因而與腎臟相通。人體中的三陰、三陽(yáng)六經(jīng)經(jīng)脈運(yùn)行氣血，猶如地上的河流;腸胃能盛貯飲食水谷，猶如大海，善于容納百川之水;耳、目、口、鼻和前陰、后陰上下九竅，猶如水氣流通的道路。若以天地陰陽(yáng)來(lái)類比人體，則人身陽(yáng)氣所化之汗，猶如天之降雨;人體中的陽(yáng)氣，好像天地間的疾風(fēng)，流動(dòng)不止。人怒氣暴發(fā)，如同天之雷霆;人身中的陽(yáng)氣容易上沖，如同自然界中的陽(yáng)氣向上蒸騰。因此，調(diào)養(yǎng)身體，如果不仿效天地間的規(guī)律，不懂得天有八節(jié)不同的節(jié)氣，地有五域不同的地理，那么，疾病就要發(fā)生了。
16、夫五味入口，藏于胃，脾為之行其精氣，津液在脾，故令人口甘也，此肥美之所發(fā)也，此人必?cái)?shù)食甘美而多肥也，肥者令人內(nèi)熱，甘者令人中滿，故其氣上溢，轉(zhuǎn)為消渴。夫五味入口，藏于胃，脾為之行其精氣，津液在脾，故令人口甘也，此肥美之所發(fā)也，此人必?cái)?shù)食甘美而多肥也，肥者令人內(nèi)熱，甘者令人中滿，故其氣上溢，轉(zhuǎn)為消渴。
釋文：正常情況下，飲食入胃，經(jīng)過(guò)初步消化，再由脾輸布到全身。如果脾臟有熱，失去正常功能，則津液停留，向上泛溢，就會(huì)使人產(chǎn)生口中發(fā)甜的癥狀。這是因?yàn)轱嬍尺^(guò)于肥美所誘發(fā)的疾病。得這種病的人，大都喜歡吃肥甘厚味的食物。厚味使人生內(nèi)熱，甘味使人胸腹?jié)M悶。因此食氣上溢出現(xiàn)口甜，日久化為消渴。
17、兩精相搏謂之神，隨神往來(lái)者謂之魂，并精而出入者謂之魄，所以任物者謂之心，心有所憶謂之意，意之所存謂之志，因志而存變謂之思，因思而遠(yuǎn)慕謂之慮，因慮而處物謂之智。
釋文：陰陽(yáng)兩精相互結(jié)合而形成的生命活力，就叫做神;伴隨著神氣往來(lái)存在的精神活動(dòng)，叫做魂;依傍著精氣的出入流動(dòng)而產(chǎn)生的神氣功能，叫做魄。所以能夠使人主動(dòng)地去認(rèn)識(shí)客觀事物的主觀意識(shí)，叫做心;心里有所記憶并進(jìn)一步形成欲念的過(guò)程，叫做意;意念已經(jīng)存留并決心貫徹的過(guò)程，叫做志;為了實(shí)現(xiàn)志向而反復(fù)考慮應(yīng)該做些什么的過(guò)程，叫做思;因思考而預(yù)見(jiàn)后果的過(guò)程，叫做慮;因深謀遠(yuǎn)慮而有所抉擇以巧妙地處理事務(wù)的過(guò)程，叫做智。
18、人以水谷為本，故人絕水谷則死，脈無(wú)胃氣亦死。所謂無(wú)胃氣者，但得真臟脈不得胃氣也。
釋文：人的生命以飲食水谷為根本，所以當(dāng)斷絕飲食水谷時(shí)，人就要死亡。水谷精微，是由脾胃產(chǎn)生而布散到全身的，并且可以從脈象上反映出來(lái)。所以，如果脈象中沒(méi)有和緩的胃氣，人也要死亡。
19、飲食自倍，腸胃乃傷。
釋文：飲食過(guò)量，就要損傷腸胃，這是脾胃病的常見(jiàn)病因。
20、人受氣于谷，谷入于胃，以傳于肺，五臟六腑皆以受氣。
釋文：水谷進(jìn)入人體，經(jīng)過(guò)脾胃運(yùn)化，產(chǎn)生水谷精微傳注于肺，經(jīng)過(guò)肺的宣發(fā)作用，把水谷精微布散到全身，從而使五臟六腑皆得到營(yíng)養(yǎng)。
21、清靜則肉腠閉拒，雖有大風(fēng)苛毒，弗之能害。
釋文：懂得養(yǎng)生的人，做到形神清靜，善于保持陽(yáng)氣充足調(diào)暢固密，所以肌肉皮膚堅(jiān)固緊密，而能抗拒邪氣的侵?jǐn)_，縱然有巨大的風(fēng)邪以及毒性很強(qiáng)的其他致病因素，也不會(huì)受到傷害。
22、肺者，臟之長(zhǎng)也，為心之蓋也，有所失亡，所求不得，則發(fā)肺鳴，鳴則肺熱葉焦。故曰：五臟因肺熱葉焦，發(fā)為痿躄，此之謂也。
釋文：肺臟在五臟之中位置最高，覆蓋在心臟之上，它是各臟之長(zhǎng)，如果精神受到刺激，或欲望不能滿足，就會(huì)使肺氣不通暢，而發(fā)生病變，熱邪造成肺葉焦枯，無(wú)法將津液輸送到全身，便產(chǎn)生五體痿，因此說(shuō)五臟都是由于肺熱葉焦，而產(chǎn)生痿躄的，就是這個(gè)道理。
23、中焦亦并胃中，出上焦之后，此所受氣者，泌糟粕，蒸津液，化其精微，上注于肺脈，乃化而為血。
釋文：中焦也是出自胃的上口，在上焦之下，脾胃消化吸收的水谷精微，化生為營(yíng)氣和津液等營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)通過(guò)經(jīng)脈而會(huì)聚于肺，并依賴肺的呼吸，在肺內(nèi)進(jìn)行氣體交換之后方化而為血。
24、脈氣流經(jīng)，經(jīng)氣歸于肺，肺朝百脈，輸精于皮毛。毛脈合精，行氣于府。府精神明，留于四臟，氣歸于權(quán)衡。
釋文：遍布全身的較小經(jīng)脈中的精氣，逐級(jí)歸流進(jìn)入到較大的經(jīng)脈中去，全身的經(jīng)脈均和肺通連。所以，全身的精氣最后總歸入肺，肺臟再把精氣輸送布散到全身體表(皮毛)。體表的精氣再進(jìn)入經(jīng)脈中，返流入人的經(jīng)脈中……經(jīng)脈中的精氣就這樣正常運(yùn)行而不紊亂，并周流人心、肝、脾、腎，從而使脈中的精氣趨于平衡，使五臟六腑的功能正常協(xié)調(diào)。
25、 肺氣通于鼻，肺和則鼻能知香臭矣。
釋文：鼻是氣體出入的通道。鼻的通氣和嗅覺(jué)作用，必須依賴肺氣的作用，肺氣和暢，呼吸調(diào)勻，嗅覺(jué)才能正常。
26、悲則心系急，肺布葉舉，而上焦不通，營(yíng)衛(wèi)不散，熱氣在中，故氣消矣。
釋文：過(guò)度悲哀使心聯(lián)系其他組織的脈絡(luò)痙攣拘急，還會(huì)影響到肺，使肺葉張大抬高，呼吸異常，以致胸腔脹滿，氣的運(yùn)行不通暢，營(yíng)衛(wèi)之氣不能布散到全身，停留在胸中，時(shí)間長(zhǎng)久轉(zhuǎn)化成熱，而損耗氣，所以說(shuō)悲則氣消。
27、夫上古圣人之教下也，皆謂之虛邪賊風(fēng)，避之有時(shí)，恬淡虛無(wú)，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來(lái)。是以志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順，各從其欲，皆得所愿。
釋文：遠(yuǎn)古時(shí)代，對(duì)養(yǎng)生之道有高度修養(yǎng)的人，經(jīng)常教導(dǎo)人們說(shuō)：對(duì)于一年四季中都可能影響人們身體健康的氣候變化，要注意適時(shí)回避;思想上要保持清靜安閑，不要心存雜念。這樣，體外沒(méi)有邪氣干擾，體內(nèi)無(wú)情緒波動(dòng)，人體和外界環(huán)境協(xié)調(diào)統(tǒng)一，體內(nèi)的真氣調(diào)和而沒(méi)有損傷，精神充足而不外散，病邪還能從何處來(lái)侵犯人體呢?所以，那時(shí)的人們都能夠志意安閑而少有嗜欲，心情安逸而不受外界事物的干擾，身體雖然在勞動(dòng)卻不覺(jué)得疲倦，人體正氣調(diào)順，因?yàn)樯儆悦總€(gè)人的要求都能得到滿足，每個(gè)人的愿望都可以實(shí)現(xiàn)。
28、正氣內(nèi)存，邪不可干，邪之所湊，其氣必虛。
釋文：在人體正氣強(qiáng)盛的情況下,邪氣不易侵入機(jī)體,也就不會(huì)發(fā)生疾病。而邪氣之所以能夠侵犯人體，一定是因?yàn)檎龤庖呀?jīng)虛弱了。
29、是以嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心，愚、智、賢、不肖，不懼于物，故合于道。所以能皆度百歲而動(dòng)作不衰者，以其德全不危也。
釋文：所以，不良的嗜好就不能吸引他們的視聽(tīng)，淫念邪說(shuō)就不能動(dòng)搖他們的意志。無(wú)論是愚笨的抑或是聰明的，無(wú)論是德才兼?zhèn)涞囊只蚴遣拍艿拖碌?，他們的共同之處，就是能做到不受外界事物的干擾，因而符合養(yǎng)生之道的要求。他們之所以能活到一百歲而仍然不顯得衰老，就是因?yàn)檫@些人全面掌握了養(yǎng)生之道，使天真之氣得到保護(hù)而不受到危害的緣故。
30、 知之則強(qiáng)，不知?jiǎng)t老，故同出而名異耳。智者察同，愚者察異，愚者不足，智者有余，有余則耳目聰明，身體輕強(qiáng)，老者復(fù)壯，壯者益治。
釋文：聰明的人，注意的是人與天地陰陽(yáng)之氣的一致性，因而在健康無(wú)病的時(shí)候，就能夠注意養(yǎng)生保健;而愚蠢的人，只有在出現(xiàn)了強(qiáng)壯與衰弱的不同結(jié)果時(shí)，才知道注意。所以愚蠢的人常正氣不足，體力衰弱;而聰明的人，正氣旺盛，耳目聰明，精力充沛，身體輕快強(qiáng)健。即使是年齡已經(jīng)衰老，也還能煥發(fā)青春，保持強(qiáng)壯;而本來(lái)就是強(qiáng)壯的人，就會(huì)更加強(qiáng)健了。
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