藏醫(yī)歷史悠久，博大精深，有著系統(tǒng)的理論和獨特的診治方法，是藏族人民智慧的結晶。下面學習啦小編給大家介紹藏醫(yī)養(yǎng)生學，希望對你有用!

　　藏醫(yī)養(yǎng)生學

　　調整人的精神心理是健康長壽的保證

　　藏醫(yī)特別強調養(yǎng)神、養(yǎng)德、養(yǎng)性和養(yǎng)心，十分注重調整人的精神心理,認為心性養(yǎng)生是健康的保證?！端牟酷t(yī)典》26頁“身體哲理“中說“情忠奔巴住于心臟間，心廣自豪做事按意愿“，35頁“病之哲理“中說“憂心生悲使得容顏衰“，29頁“身之惡兆”中也講到“無故豁達豐美呈煥發(fā)。”強調人應該有良好的精神狀態(tài)，有利于身體健康。

　　藏醫(yī)在疾病的病因，癥狀歸類中認為：人的情緒變化有貪、嫉、憤、癡、悲、憂慮、寡言、驚恐、心情不快等。人的情緒過于激動、敏感、憂慮、興奮、憤怒等，都會導致疾病。所謂情喜傷心、，驚恐傷腎、悲憂傷肺、思慮傷脾、憤怒傷肝，就是說人的不良情緒對人體的健康不利，直接影響健康。藏醫(yī)養(yǎng)生學認為：過于悲哀、憔悴不安、憤怒、憂慮，可以導致人體七情內傷致病早衰;精神耗損造成早逝。所以，調解情緒、修養(yǎng)德性是保護身體、防病和養(yǎng)生的重要方法之～。性格開朗、活潑外向，無憂無慮的人，大都健康長壽，且很少有病痛的原因也在于此。

　　整體養(yǎng)生是防病保健的重要措施

　　辨證施治和整體觀念是藏醫(yī)養(yǎng)生理論的思想基礎。藏醫(yī)提出人體是一棵大樹的觀點。《四部醫(yī)典》8頁“病理病因”中講到：“將人比作三根樹，三根共生九樹干。樹枝四十又七條，樹葉二百零四片。開花生出五異果，以樹為喻根本典”。并系統(tǒng)地總結出關于人體形成、身體的比象、身體哲理、生理喻示、體業(yè)分析、疾病的內因與外因等理論。也就是把人體放人一個大系統(tǒng)中去考察。藏醫(yī)養(yǎng)生學把人體整體的機能歸結為“隆”(相當于氣)、赤巴(相當于火)、“培根”(相當于水和土)三因學說，三者之間保持相互協(xié)調，達到相對平衡，維持人體正常的生理功能活動。同時也認為人體是一個以臟腑為核心，以經絡相互聯(lián)系的整體。

　　人生是一個小天地(相當于一棵樹)，四肢百骨、五臟六腑形成上下貫通、左右聯(lián)系、前后相應的有機整體，每一個局部都緊密地聯(lián)系著整體，局部的狀況影響或連接著整體狀況，局部的安危影響著整體的安危?！端牟酷t(yī)典》23頁“生理喻示”中講到“人有壽命脈絡共三條，氣血運行孔道內外全，連屬身體發(fā)育并常安。”脈絡各部是相關相連的，闡明氣、血、經脈、臟腑形成整體機制。經絡與脈道作為臟與腑、臟與臟、腑與腑之間的聯(lián)系通道。如果某一局部發(fā)生異常將危及整體。藏醫(yī)養(yǎng)生學認為：疾病是人體與自然相互作用，即內因與外因相互影響的具體表現(xiàn)。

　　因此，對人體周圍環(huán)境信息和人體體表信息的捕捉、分析、處理，并通過有機聯(lián)系途徑正確得知其內部各個環(huán)節(jié)的變化，是一種重要獲得體內疾病信息的手段。所以，藏醫(yī)養(yǎng)生學十分重視整體養(yǎng)生，主張促進整體的平衡與穩(wěn)定，把人體與自然相互協(xié)調和防病放在首要的位置。同時注意人體各系統(tǒng)的局部保健;注重全身性的防病防衰和保健措施。

　　藏醫(yī)養(yǎng)生理念

　　藏醫(yī)學的基礎理論來源于佛教哲學，故此藏醫(yī)學中的養(yǎng)生方法是與佛教的人生觀和價值觀相聯(lián)系的養(yǎng)生方法。在這里我們可以將藏醫(yī)學的養(yǎng)生理念概括在兩個方面即使軀體趨于暫時健康的世俗養(yǎng)生和使身心徹底的擺脫痛苦的終極養(yǎng)生。

　　然而在現(xiàn)實社會中人們把更多的養(yǎng)生見知都被局限在對軀體的健康追求上，雖然看起來這是一種積極的養(yǎng)生方法，但我們回味追溯，無數(shù)位離我們而去的養(yǎng)生先輩，他們始終沒有能到達理想的歲齡而含憾姍姍離去。對世俗養(yǎng)生的追求，使我們離延年益壽、頤養(yǎng)天年的目標遠至千里，遙不可及。

　　在藏醫(yī)學養(yǎng)生中，軀體的健康良好，是人們永駐健康園地的基石。藏醫(yī)學中有浩瀚的經典闡釋了軀體趨于健康的預防與治療方法。但藏醫(yī)學中又認為養(yǎng)生調理的目標不能粘附在承受結果的軀體上，而是要放在影響軀體趨于健康的原因上。故而藏醫(yī)學養(yǎng)生所要解決問題就轉為促使我們的身體產生一系列的行為的主觀意識上。這個主觀意識就是貪欲、嗔恨、愚昧、傲慢等“劇毒”所玷污的心識。這種玷污的心識是一個錯綜復雜，龐大費解的聚合體。此種有藏醫(yī)終極養(yǎng)生所要解決的“六愚根”、“二十隨愚”、“五蘊”、“三苦”等等。

　　針對如此種種影響我們健康體魄的“無形因素”，藏醫(yī)學借佛教哲學的指導，制定了循序漸進，逐個解決的辦法。這就是佛教中產生光明智慧，斬斷無明愚根的“施舍”、“戒律”、“忍辱”、“精進”、“靜定”、“智慧”六般若。用這些方法調節(jié)四竄無羈的心識，去除心體污垢，清凈源泉。這就是“靜心養(yǎng)性”。

　　藏醫(yī)學養(yǎng)生就是治心健體，養(yǎng)性得度，駕馭紛亂心境，輒止軀體受荷。

　　然而我們雖然知道得到永往的健康，需要在心欲的控制上多下功夫，但我們要將根深蒂固的劣習，從根拔除，這需要極強的毅力。所以對大眾而言我們不能只求獨途而忽略身體本身的力量。

　　藏醫(yī)養(yǎng)生學中的天人合一

　　“天人合一”是藏醫(yī)養(yǎng)生學中應用宇宙運理的最好寫照，認為自然界春夏秋冬的變化和寒暑燥濕的氣候直接影響人的生理發(fā)育和健康。

　　《四部醫(yī)典》中記載了一年當中太陽的“南北兩行”(即太陽從赤道附近向北到北回歸線、向南到南回歸線)對氣侯和人體的影響，認為當太陽光直射北半球的六個月(春夏)時，外部氣候溫度升高，整個環(huán)境熱力四射，在強光與高溫下，體內溫煦暖陽被奪而感燥熱難耐。而此時人體中的隱脈“如瑪”(屬水性)中的熱性之種也隨之引起，失去其涼潤的作用，進而人體當中起消化作用的溫煦更是失耗，痰飲復生，脈道郁阻。因為體內精氣不生、能量急劇耗散，所以在這一時節(jié)容易感到體虛乏力。此時就要在涼爽處適當運動，選擇味苦、澀等的食物種類，要乘涼散心等。

　　在具體的做法上。初冬時節(jié)因寒冷干燥毛孔自動封閉，體內溫火無處散失而增大了具有消化作用的胃火，故應增加食物的攝入量，吃得過少會導致氣血不足，難抵嚴寒。故而食物應選擇性味為酸、甘、咸的種類，可飲吃肉湯，同時應多曬陽光溫經散寒。隆冬時節(jié)風寒襲人，應更加補充營養(yǎng)。有條件的可做油料按摩，增強體魄。