查爾斯·羅伯特·達爾文，英國生物學(xué)家，進化論的奠基人。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家整理的查爾斯·羅伯特·達爾文的簡介資料，供大家參閱!

　　查爾斯·羅伯特·達爾文簡介

　　查爾斯·羅伯特·達爾文(Charles Robert Darwin，1809年2月12日—1882年4月19日) ，英國生物學(xué)家，進化論的奠基人。曾經(jīng)乘坐貝格爾號艦作了歷時5年的環(huán)球航行，對動植物和地質(zhì)結(jié)構(gòu)等進行了大量的觀察和采集。出版《物種起源》，提出了生物進化論學(xué)說，從而摧毀了各種唯心的神造論以及物種不變論。除了生物學(xué)外，他的理論對人類學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)的發(fā)展都有不容忽視的影響。恩格斯將“進化論”列為19世紀自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)之一(其他兩個是細胞學(xué)說、能量守恒轉(zhuǎn)化定律)，對人類有杰出的貢獻。

　　1882年4月19日，達爾文在達溫宅逝世，享年73歲，葬于威斯敏斯特大教堂。

　　查爾斯·羅伯特·達爾文大事年表

　　1809年2月12日，查爾斯·羅伯特·達爾文出生在英國小城什羅普郡郡治Shrewsbury。

　　1817年他的母親去世。

　　1817年～1825年在施魯斯伯里私立中學(xué)就讀。

　　1825年～1827年在蘇格蘭愛丁堡大學(xué)攻讀醫(yī)學(xué)。

　　1828年～1831年在英國劍橋大學(xué)攻讀神學(xué)。

　　1831年～1836年隨貝格爾號軍艦環(huán)球考察。

　　1837年開始寫作第一本物種演變筆記。

　　1838年閱讀托馬斯·馬爾薩斯的著作《人口論》。

　　1839年1月，與愛瑪·韋奇伍德結(jié)婚，12月，兒子威廉出生，嚴重疾病的第一階段，1839年～1843年編纂五卷本巨著《貝格爾號航行期內(nèi)的動物志》。

　　1842年移居到倫敦郊外的達溫宅。

　　1842～1846年撰寫三卷本著作《貝格爾號航行期內(nèi)的地質(zhì)學(xué)》。

　　1844年撰寫未發(fā)表的闡述進化論的論文。

　　1846年～1855年就藤壺問題進行研究寫作。

　　1848年父親去世，健康狀況不佳并持續(xù)很長時間。

　　1851年女兒安妮去世。

　　1855年開始撰寫關(guān)于進化論的主要著作。

　　1858年倫敦林納學(xué)會宣讀達爾文和華萊士的各自關(guān)于進化論的論文，小兒子夭折。

　　1859年發(fā)表《物種起源》。

　　1860年英國科學(xué)促進會年會在牛津大學(xué)關(guān)于進化問題的大辯論。

　　1863年～1865年病情延續(xù)。

　　1868年發(fā)表《家養(yǎng)動物和培育植物的變異》。

　　19世紀70年代發(fā)表五部關(guān)于植物的著作。

　　1871年發(fā)表《人類起源和性選擇》。

　　1872年發(fā)表《人類和動物情感的表達》。

　　1880年出版的《植物的運動力》一書中總結(jié)了植物的向光性的實驗。

　　1881年發(fā)表關(guān)于蚯蚓的著作。

　　1882年4月19日，達爾文在達溫宅逝世，厚葬于威斯敏斯特大教堂。

　　天才降生

　　查爾斯·羅伯特·達爾文　于1809年2月12日出生在英國。達爾文的祖父曾預(yù)示過進化論，但礙于聲譽，始終未能公開其信念。他的祖父和父親都是當(dāng)?shù)氐尼t(yī)生，家里希望他將來繼承祖業(yè)。

　　求學(xué)之路

　　1825年16歲時便被父親送到愛丁堡大學(xué)學(xué)醫(yī)。

　　因為達爾文無意學(xué)醫(yī)，進到農(nóng)學(xué)院后，他仍然經(jīng)常到野外采集動植物標本并對自然歷史產(chǎn)生了濃厚的興趣。父親認為他“游手好閑”、“不務(wù)正業(yè)”，一怒之下，于 1828年又送他到劍橋大學(xué)，改學(xué)神學(xué)，希望他將來成為一個“尊貴的牧師”，這樣，他可以繼續(xù)他對博物學(xué)的愛好而又不至于使家族蒙羞，但是達爾文對自然歷史的興趣變得越加濃厚，完全放棄了對神學(xué)的學(xué)習(xí)。在劍橋期間，達爾文結(jié)識了當(dāng)時著名的植物學(xué)家J.亨斯洛和著名地質(zhì)學(xué)家席基威克，并接受了植物學(xué)和地質(zhì)學(xué)研究的科學(xué)訓(xùn)練。

　　婚姻

　　對于婚姻大事，達爾文也有著科學(xué)家的謹慎。他拿了一張紙，中間劃條線，線的一邊寫結(jié)婚的好處，另一邊寫單身的好處。達爾文感嘆不結(jié)婚太孤單，然后連寫三個“結(jié)婚”——證明完畢，必須結(jié)婚。

　　達爾文顯然是個性格溫和的人，喜歡和女人閑聊，他就是要找傳統(tǒng)的賢妻良母。他并不是沒有別的選擇。朋友家的三位女兒，個個博學(xué)聰明，能跟他辯論哲學(xué)和科學(xué)，更能容納他的。他找上了從小認識的表姐愛瑪·韋奇伍德。愛瑪比達爾文大一歲，她的父親是達爾文母親的弟弟。愛瑪一口答應(yīng)達爾文的求婚——這個愛聽女人嘮叨的男人，女孩子似乎都當(dāng)他理想丈夫材料。雖然愛瑪擔(dān)心死后會和丈夫永遠分手，她將上天堂，不拜上帝的丈夫則不知去何方，她也只是要求達爾文對信仰保持開放心態(tài)。兩個半月后，他們就結(jié)婚了。

　　女兒安妮的去世未能摧毀達爾文的婚姻。在愛瑪?shù)臅r代，女兒安妮的病故很容易被認作是對自己“不道德”行為的懲罰，比如說，嫁了一個不信上帝的男人。但愛瑪從未如此認為。兩人都深愛安妮。眼見安妮停止呼吸，達爾文自己也病倒在床。他對愛瑪說：我們更要互相珍重。愛瑪答道：你要記住，你永遠是我最珍貴的寶藏。每到周日，他陪著愛瑪和孩子走到教堂。妻子帶孩子進去做禮拜，達爾文卻孤身在鎮(zhèn)中散步。

　　愛瑪未必同意《物種起源》中自然選擇的觀點(而不是上帝創(chuàng)造)，或許她都未必感興趣。但也正因為如此，愛瑪可以代表當(dāng)時的未受過科學(xué)教育的信教大眾，對《物種起源》手稿作出第一反應(yīng)。愛瑪仔細閱讀了手稿，改正拼寫，改正標點，并建議達爾文將一些容易刺激信徒和教會的段落寫得語氣溫和一些，論據(jù)更清楚一些。

　　如果當(dāng)初不結(jié)婚的那一欄里理由再多一些，如果達爾文保持單身，繼續(xù)生活在倫敦的知識分子中間，如果不是和愛瑪結(jié)婚，他很可能寫出一本較為激烈的書。由于愛瑪?shù)膮⑴c，對書中觀點的爭論，多少能擺脫感情的羈絆，而集中于事實和邏輯。

　　《物種起源》初版于1859年。十二年后，達爾文又出版了《人類的由來》一書。不管人猿同源如何有爭議，《人類的由來》一書，顯然對達爾文夫妻的感情毫無影響。這本書出版后不久，他們存活下來的最大的女孩子埃蒂嫁人了。達爾文告訴她：我有一個幸福的人生，這要完全歸功于你的母親——你應(yīng)以母親為榜樣，你的丈夫?qū)勰阌腥缥覑勰愕哪赣H。

　　達爾文早于愛瑪十四年去世。有一個傳說，說他在去世前皈依了信仰?；蛟S，是為了安慰愛瑪?shù)奶焯貌坏孟嘁姷谋瘋?沒有這回事。在愛瑪?shù)?a href='http://wyyxscd8644.com/zw/riji/' target='_blank'>日記里，未曾發(fā)現(xiàn)此類記錄。達爾文至死是一個堅持自己立場的科學(xué)家。

　　創(chuàng)立進化論

　　1831年畢業(yè)于劍橋大學(xué)后，他的老師亨斯洛推薦他以“博物學(xué)家”的身份參加同年12月27日英國海軍“小獵犬號”艦環(huán)繞世界的科學(xué)考察航行。先在南美洲東海岸的巴西、阿根廷等地和西海岸及相鄰的島嶼上考察，然后跨太平洋至大洋洲，繼而越過印度洋到達南非，再繞好望角經(jīng)大西洋回到巴西，最后于1836年10月2日返抵英國。他在隨“小獵犬號”( theBeagle)環(huán)球旅行時，隨身帶了幾只鳥，為了喂養(yǎng)這些鳥，又在船艙中種了一種叫草蘆的草。船艙很暗，只有窗戶透射進陽光，達爾文注意到，草的幼苗向窗戶的方向彎曲、生長。但后來幾十年間，達爾文忙著創(chuàng)建進化論，直到其晚年，才著手進行一系列實驗研究向光性的問題，在1880年出版的《植物的運動力》一書中總結(jié)了這些實驗結(jié)果。達爾文是用草的種子做這些實驗的。草的種子發(fā)芽時，胚芽外面套著一層胚芽鞘，胚芽鞘首先破土而出，保護胚芽在出土?xí)r不受損傷。達爾文發(fā)現(xiàn)胚芽鞘是向光性的關(guān)鍵。如果把種子種在黑暗中，它們的胚芽鞘將垂直向上生長。如果讓陽光從一側(cè)照射秧苗，胚芽鞘則向陽光的方向彎曲。如果把胚芽鞘尖端切掉，或用不透明的東西蓋住，雖然光還能照射胚芽鞘，胚芽鞘也不再向光彎曲。如果是用透明的東西遮蓋胚芽鞘，則胚芽鞘向光彎曲，而且，即使用不透光的黑色沙土掩埋胚芽鞘而只留出尖端，被掩埋的胚芽鞘仍然向光彎曲。達爾文推測，在胚芽鞘的尖端分泌一種信號物質(zhì)，向下輸送到會彎曲的部分，是這種信號物質(zhì)導(dǎo)致了胚芽鞘向光彎曲。

　　這次航海改變了達爾文的生活?；氐接⒏裉m后，他一直忙于研究，立志成為一個促進進化論的嚴肅的科學(xué)家。1838年，他偶然讀了T.馬爾薩斯的《人口論》，從中得到啟發(fā)，更加確定他自己正在發(fā)展的一個很重要的想法：世界并非在一周內(nèi)創(chuàng)造出來的，地球的年紀遠比《圣經(jīng)》所講的老得多，所有的動植物也都改變過，而且還在繼續(xù)變化之中，至于人類，可能是由某種原始的動物轉(zhuǎn)變而成的，也就是說，亞當(dāng)和夏娃故事根本就是神話。達爾文領(lǐng)悟到生存斗爭在生物生活中意義，并意識到自然條件就是生物進化中所必須有的“選擇者”，具體的自然條件不同，選擇者就不同，選擇的結(jié)果也就不相同。

　　然而，他對發(fā)表研究結(jié)果抱著極其謹慎的態(tài)度。1842年，他開始撰寫一份大綱，后將它擴展至數(shù)篇文章。1858年，出于年輕的博物學(xué)家R.華萊士的創(chuàng)造性頓悟的壓力，加之好友的鼓動，達爾文決定把華萊士的文章和他自己的一部分論稿呈交專業(yè)委員會。1859年，《物種起源》一書問世，初版1250冊當(dāng)天即告售罄。以后達爾文費了二十年的時間搜集資料，以充實他的物種通過自然選擇進化的學(xué)說，并闡述其后果和意義。

　　作為一個不求功名但具創(chuàng)造性的人，達爾文回避了對其理論的爭議。當(dāng)宗教狂熱者攻擊進化論與《圣經(jīng)》的創(chuàng)世說相違背時，達爾文為科學(xué)家和心理學(xué)家寫了另外幾本書。《人類的由來及性選擇》一書報告了人類自較低的生命形式進化而來的證據(jù)，報告了動物和人類心理過程相似性的證據(jù)，還報告了進化過程中自然選擇的證據(jù)。

　　1882年4月19日，這位偉大的科學(xué)家因病逝世，人們把他的遺體安葬在牛頓的墓旁，以表達對這位科學(xué)家的敬仰。

　　查爾斯·羅伯特·達爾文進化觀

　　達爾文生物思想的發(fā)展

　　關(guān)于萬物互相轉(zhuǎn)化和演變的自然觀可以追溯到人類文明的早期。例如，中國《易經(jīng)》中的陰陽、八卦說，把自然界還原為天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤八種基本現(xiàn)象，并試圖用“陰陽”、“八卦”來解釋物質(zhì)世界復(fù)雜變化的規(guī)律。古希臘阿那克西曼德(約公元前6世紀)認為生命最初由海中軟泥產(chǎn)生，原始的水生生物經(jīng)過蛻變(類似昆蟲幼蟲的蛻皮)而變?yōu)殛懙厣?。中世紀的西方，__圣經(jīng)把世界萬物描寫成上帝的特殊創(chuàng)造物。這就是所謂特創(chuàng)論。與特創(chuàng)論相伴隨的目的論則認為自然界的安排是有目的性的，“貓被創(chuàng)造出來是為了吃老鼠，老鼠被創(chuàng)造出來是為了給貓吃，而整個自然界創(chuàng)造出來是為了證明造物主的智慧”。從15世紀后半葉的文藝復(fù)興到18世紀，是近代自然科學(xué)形成和發(fā)展的時期。這個時期在科學(xué)界占統(tǒng)治地位的觀點是不變論。當(dāng)時這種觀點被I.牛頓和C.v林奈表達為科學(xué)的規(guī)律：地球由于所謂第一推動力而運轉(zhuǎn)起來，以后就永遠不變地運動下去，生物種原來是這樣?？档碌奶祗w論首先在不變論自然觀上打開了第一個缺口;隨后，轉(zhuǎn)變論的自然觀就在自然科學(xué)各領(lǐng)域中逐漸形成。這個時期的一些生物學(xué)家，往往在兩種思想觀點中入門徬徨。例如林奈晚年在其《自然系統(tǒng)》一書中刪去了物種不變的詞句;法國生物學(xué)家布豐雖然把轉(zhuǎn)變論帶進了生物學(xué) ，但他一生都在轉(zhuǎn)變論和不變論之間徘徊。拉馬克在1809年出版的《動物哲學(xué)》一書中詳細闡述了他的生物轉(zhuǎn)變論觀點，并且始終沒有動搖。

　　拉馬克主義

　　18世紀末～19世紀后期，大多數(shù)動植物學(xué)家都沒有認真地研究生物進化，而且偏離了古希臘唯物主義傳統(tǒng)，墜入唯心主義。“活力論”雖然承認生物種可以轉(zhuǎn)變，但把進化原因歸于非物質(zhì)的內(nèi)在力量，認為是生物的“內(nèi)部的力量”即活力驅(qū)動著生物的進化，使之越來越復(fù)雜完善。但活力論缺乏實際的證據(jù)，是一種唯心的臆測。最有名的活力論者就是法國生物學(xué)家拉馬克。19世紀后期出現(xiàn)的終極目的論或直生論，認為生物進化有一個既定的路線和方向。

　　后人把拉馬克對生物進化的看法稱為拉馬克學(xué)說或拉馬克主義，其主要觀點是：①物種是可變的，物種是由變異的個體組成的群體。②在自然界的生物中存在著由簡單到復(fù)雜的一系列等級(階梯)，生物本身存在著一種內(nèi)在的“意志力量”驅(qū)動著生物由低的等級向較高的等級發(fā)展變化。③生物對環(huán)境有巨大的適應(yīng)能力;環(huán)境的變化會引起生物的變化，生物會由此改進其適應(yīng);環(huán)境的多樣化是生物多樣化的根本原因。④環(huán)境的改變會引起動物習(xí)性的改變，習(xí)性的改變會使某些器官經(jīng)常使用而得到發(fā)展，另一些器官不使用而退化;在環(huán)境影響下所發(fā)生的定向變異，即后天獲得的性狀，能夠遺傳。如果環(huán)境朝一定的方向改變，由于器官的用進廢退和獲得性遺傳，微小的變異逐漸積累，終于使生物發(fā)生了進化。拉馬克學(xué)說中的內(nèi)在意志帶有唯心論色彩;后天獲得性則多屬于表型變異，現(xiàn)代遺傳學(xué)已證明它是不能遺傳的。

　　達爾文-華萊士學(xué)說

　　達爾文學(xué)說 1858年7月1日C.R.達爾文與A.R.華萊士在倫敦林奈學(xué)會上宣讀了關(guān)于物種起源的論文。后人稱他們的自然選擇學(xué)說為達爾文-華萊士學(xué)說。達爾文在1859年出版的《物種起源》一書中系統(tǒng)地闡述了他的進化學(xué)說。其核心自然選擇原理的大意如下：生物都有繁殖過剩的傾向，而生存空間和食物是有限的，所以生物必須“為生存而斗爭”。在同一種群中的個體存在著變異，那些具有能適應(yīng)環(huán)境的有利變異的個體將存活下來，并繁殖后代，不具有有利變異的個體就被淘汰。如果自然條件的變化是有方向的，則在歷史過程中，經(jīng)過長期的自然選擇，微小的變異就得到積累而成為顯著的變異。由此可能導(dǎo)致亞種和新種的形成。

　　達爾文的進化理論，從生物與環(huán)境相互作用的觀點出發(fā)，認為生物的變異、遺傳和自然選擇作用能導(dǎo)致生物的適應(yīng)性改變。它由于有充分的科學(xué)事實作根據(jù)，所以能經(jīng)受住時間的考驗，百余年來在學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了深遠的影響。但達爾文的進化理論還存在著若干明顯的弱點：①他的自然選擇原理是建立在當(dāng)時流行的“融合遺傳”假說之上的。按照融合遺傳的概念 ，父、母親體的遺傳物質(zhì)可以像血液那樣發(fā)生融合;這樣任何新產(chǎn)生的變異經(jīng)過若干世代的融合就會消失，變異又怎能積累、自然選擇又怎能發(fā)揮作用呢?②達爾文過分強調(diào)了生物進化的漸變性;他深信“自然界無跳躍”，用“中間類型絕滅”和“化石記錄不全”來解釋古生物資料所顯示的跳躍性進化。他的這種觀點受到間斷平衡論者和新災(zāi)變論者的猛烈批評。

　　進化論的發(fā)展

　　達爾文以后進化論的發(fā)展 1865年奧地利植物學(xué)家G.J.孟德爾從豌豆的雜交實驗中得出了顆粒遺傳的正確結(jié)論。他證明遺傳物質(zhì)不融合，在繁殖傳代的過程中，可以發(fā)生分離和重新組合。20世紀初遺傳學(xué)建立，T.H.摩爾根等人進而建立了染色體遺傳學(xué)說，全面揭示了遺傳的基本規(guī)律。這本應(yīng)彌補達爾文學(xué)說的缺陷，有助于進化論的發(fā)展;但當(dāng)時大多數(shù)遺傳學(xué)家(包括摩爾根在內(nèi))，都反對達爾文的自然選擇學(xué)說。人們對達爾文進化論的信仰，發(fā)生了嚴重的危機。

　?、傩吕R克主義與新達爾文主義。在19世紀末到20世紀初這個時期出現(xiàn)過一些新的進化學(xué)說。荷蘭植物學(xué)家H.德·弗里斯在20世紀初根據(jù)月見草屬的變異情況提出“物種通過突變而產(chǎn)生”的突變論，而反對漸變論。這個理論得到當(dāng)時許多遺傳學(xué)家的支持。某些拉馬克學(xué)說的追隨者們雖然拋棄了拉馬克的內(nèi)在意志概念，但仍強調(diào)后天獲得性遺傳，并認為這是進化的主要因素。50年代在蘇聯(lián)由T.D.李森科所標榜的米丘林學(xué)說，強調(diào)生物在環(huán)境的直接影響下能夠定向變異、獲得性能夠遺傳。所有這些觀點被稱為新拉馬克主義。A.F.L.魏斯曼在1883年用實驗來證明獲得性遺傳的錯誤，強調(diào)自然選擇是推動生物進化的動力，他的看法被后人稱為新達爾文主義。

　　現(xiàn)代綜合進化學(xué)說

　　20世紀20～30年代首先由R.A.費希爾、S.賴特和J.B.S.霍爾丹等人將生物統(tǒng)計學(xué)與孟德爾的顆粒遺傳理論相結(jié)合，重新解釋了達爾文的自然選擇學(xué)說，形成了群體遺傳學(xué)。以后C.C.切特韋里科夫、T.多布然斯基、J.赫胥黎、E.邁爾、F.J.阿亞拉、G.L.斯特賓斯、G.G.辛普森和J.W.瓦倫丁等人又根據(jù)染色體遺傳學(xué)說、群體遺傳學(xué)、物種的概念以及古生物學(xué)和分子生物學(xué)的許多學(xué)科知識，發(fā)展了達爾文學(xué)說，建立了現(xiàn)代綜合進化論?，F(xiàn)代綜合進化論徹底否定獲得性狀的遺傳，強調(diào)進化的漸進性，認為進化是群體而不是個體的現(xiàn)象，并重新肯定了自然選擇的壓倒一切的重要性，繼承和發(fā)展了達爾文進化學(xué)說。

　　③中性學(xué)說和間斷平衡論。1968年，日本學(xué)者木村資生根據(jù)分子生物學(xué)的材料提出了分子進化中性學(xué)說(簡稱中性學(xué)說)。認為在分子水平上，大多數(shù)進化改變和物種內(nèi)的大多數(shù)變異，不是由自然選擇引起的，而是通過那些選擇上中性或近乎中性的突變等位基因的隨機漂變引起的，反對現(xiàn)代綜合進化論的自然選擇萬能論觀點(見分子進化的中性學(xué)說)。

　　1972年N.埃爾德雷奇和S.J.古爾德共同提出“間斷平衡”的進化模式來解釋古生物進化中的明顯的不連續(xù)性和跳躍性，認為基于自然選擇作用的種以下的漸進進化模式，即線系漸變模式，不能解釋種以上的分類單元的起源，反對現(xiàn)代達爾文主義的唯漸進進化觀點。爭論仍在繼續(xù)中(見間斷平衡論)。

　　小進化與大進化

　　美國遺傳學(xué)家R.B.戈德施米特認為，通常的自然選擇，只能在物種的范圍內(nèi)，作用于基因而產(chǎn)生小的進化改變，即小進化;而由一個種變?yōu)榱硪粋€種的進化步驟則需要另一種進化方式，即大進化。他認為大進化就是通過他所假設(shè)的系統(tǒng)突變(涉及整個染色體組的遺傳突變)而實現(xiàn)的。這樣就可以一下子產(chǎn)生出一個新種甚至一個新屬或新科。美國古生物學(xué)家辛普森同意把進化的研究分成兩大領(lǐng)域：研究種以下的進化改變的小進化和研究種以上層次的進化的大進化，但并不同意戈氏的觀點，他并不認為小進化與大進化是各自不同的或彼此無關(guān)的進化方式。

　　小進化研究種以下的進化改變，包括：①小進化的因素和機制，研究遺傳突變、自然選擇、隨機現(xiàn)象(如遺傳漂變)等因素如何引起群體的遺傳組成的改變等。②種形成，研究新種的形成方式和過程，研究小進化因素如何導(dǎo)致同種的群體之間的隔離的形成和發(fā)展，研究種內(nèi)分化和由亞種、半種到完全的種的發(fā)展過程等。

　　大進化研究種以上的分類單元在地質(zhì)時間尺度上的進化改變，其對象主要是化石，最小研究單位是種。主要研究內(nèi)容包括：①種及種以上分類單元的起源和大進化的因素。②進化型式，在時間向度上進化的線系的變化和形態(tài)。③進化速度，形態(tài)改變的速度和分類單元的產(chǎn)生或絕滅速度，種的壽命等。④進化的方向和趨勢。⑤絕滅的規(guī)律、原因及其與進化趨勢、速度的關(guān)系等。

　　小進化與大進化在物種這一層次上相互銜接，事實上小進化與大進化都研究物種形成。關(guān)于小進化與大進化的關(guān)系問題，學(xué)術(shù)界展開了激烈的爭論：間斷平衡學(xué)派認為不能以小進化的機制來解釋大進化的事實;而現(xiàn)代綜合進化論則認為小進化是大進化的基礎(chǔ)，小進化的機制在一定程度上是可以說明大進化的現(xiàn)象的。

　　進化形式 從進化的觀點看，同時生存的不同生物種在時間的向度上可以回溯到一個共同祖先。因此，按照祖裔關(guān)系可以將現(xiàn)時生存的和曾經(jīng)生存過的生物相互聯(lián)結(jié)起來，這種表示祖裔關(guān)系的生物進化系統(tǒng)稱為種系發(fā)生。生物的種系發(fā)生可以形象地表示為一棵樹：如果從樹根到樹頂代表時間向度，主干代表共同祖先，大小分枝代表相互關(guān)聯(lián)的進化線系，這就構(gòu)成所謂種系發(fā)生樹或進化樹。所謂進化型式就是進化在時間與空間上的特征，也就是種系發(fā)生的特征，具體表現(xiàn)在進化樹的形態(tài)上：枝干的延續(xù)和分枝方式、樹干的傾斜方向和在空間上的配置、樹干的中斷等等，它代表著種系發(fā)生中線系進化、種形成、絕滅等方面的特征。

　　在譜系進化中有兩種性質(zhì)不同的進化改變。一是形態(tài)結(jié)構(gòu)及其功能由簡單、相對不完善到復(fù)雜和相對完善的前進性(進步的)改變，稱之為前進進化;前進進化的結(jié)果是造成生物的等級從低級到高級。另一種進化改變是線系分枝，叫做分枝進化;分枝進化的結(jié)果是產(chǎn)生新的分類單元和生物歧異度的增長。廣義的前進進化包括除分枝進化以外的各種進化改變，既包括前進的(進步的)進化改變，也包括非前進的甚至退化的改變。既無前進進化，又無分枝進化的情況稱為停滯進化，如活化石之類的情況。

　　適應(yīng)輻射

　　在相對較短的地質(zhì)時間內(nèi)，從一個線系分枝出許多歧異的分類單元，叫做輻射。由于輻射分枝通常是向不同的方向適應(yīng)進化的，所以又稱為適應(yīng)輻射。

　　趨同進化與平行進化 不同的線系各自獨立地進化出相似的特征叫做趨同進化，簡稱趨同。形態(tài)結(jié)構(gòu)的進化趨同往往是由于功能的相似，而功能的相似又往往是由于適應(yīng)于相似的環(huán)境。

　　平行進化(簡稱平行)是指兩個或多個有共同祖先的線系，在其祖先遺傳的基礎(chǔ)上分別獨立進化出相似的特征。通常平行與趨同不易區(qū)分，一般說來平行進化既涉及同功又涉及同源;假若后裔間的相似程度大于各自的祖先之間的相似程度則可稱為趨同，若后裔之間的相似程度與其祖先之間的相似程度差不多則可稱為平行。

　　大進化的模式

　　漸變模式：認為形態(tài)進化速度多少是恒定的、勻速的，形態(tài)進化是逐漸的;形態(tài)改變主要是線系進化造成的，大多發(fā)生在種的生存期間，與種形成無關(guān)，種形成(線系分枝)本身只是增加新的進化方向。間斷模式：認為形態(tài)進化速度是不恒定、非勻速的，快速的“跳躍”與長期的停頓相交替，即在種形成期間進化加速，種形成后保持相對的穩(wěn)定。進化的形態(tài)改變與種形成相關(guān)聯(lián)，即大部分形態(tài)改變是發(fā)生在相對較短的種形成時期，在可能長達數(shù)百萬年的種生存期內(nèi)不會發(fā)生顯著的形態(tài)改變。兩種模式各有一些有 利于自己的證據(jù)，但這些證據(jù)本身還需進一步研究才能證實。

　　進化速率 單位時間內(nèi)生物進化改變量。衡量進化速率必須確定兩個尺度：時間尺度和進化改變量的尺度。時間尺度有兩種，即絕對地質(zhì)時間和相對地質(zhì)時間，一般應(yīng)使用絕對時間尺度;只在不得已時，才使用相對時間尺度。

　　進化趨勢 從長的時間尺度來看生物進化呈某種方向性，但這并非說自然界存在著既定的進化軌道，這里說的方向性是統(tǒng)計學(xué)的趨向。因此，進化趨勢是任何因素(包括隨機的非隨機的因素)所造成的進化的統(tǒng)計學(xué)趨勢。

　　小進化趨勢 小進化趨勢是指在生物種的自然群體之內(nèi)，自然選擇作用所造成的表型進化改變的趨向性。這種進化趨勢通常是適應(yīng)局部環(huán)境的結(jié)果，進化改變發(fā)生在線系之內(nèi)，所以也可稱之為線系進化趨勢，表現(xiàn)為線系在時間-進化改變坐標系內(nèi)的傾斜。

　　大進化趨勢 大進化趨勢是指在種系發(fā)生中線系分枝的主體的趨向性。大進化趨勢發(fā)生在種以上的分類單元的譜系進化中，所以又可以稱為譜系進化趨勢，表現(xiàn)為譜系中的偏斜。為解釋大進化趨勢發(fā)生的原因，不少學(xué)者提出過種種假說，但由于缺乏證據(jù)，能夠成立或有說服力的還很少見。

　　進化是生物逐漸演變向前發(fā)展的過程。在這個過程中，生物由低級發(fā)展到高級，由簡單發(fā)展到復(fù)雜。今天地球上的各種生物，極少是和遠古時代的祖先一模一樣的。同樣，在未來，各種生物又會和今天不同，這就是進化的結(jié)果。進化的過程是極其緩慢的，要經(jīng)過長期的自然選擇逐漸地演化。除了由低等進化到高等外，生物的種類也不斷地增多。今天的物種遠比5億年前的物種多得多，今后還會不斷地增加。

　　進化論推翻創(chuàng)世說

　　“創(chuàng)世科學(xué)”的提法本身就是自相矛盾?，F(xiàn)代科學(xué)的核心原則就是方法論的自然主義，即力求通過觀測到的或可檢驗的自然機制來解釋宇宙。物理學(xué)用支配物質(zhì)與能量的特定概念來描述原子核，并通過實驗對這些描述進行檢驗。只有當(dāng)實驗數(shù)據(jù)顯示先前的描述不足以解釋觀測到的現(xiàn)象時，物理學(xué)家才會引入新的粒子(如夸克)來豐富其理論。而且，這些新粒子的特性并不能隨便定義(新粒子的界定受到嚴格的約束，因為它們必須能納入到現(xiàn)有的物理學(xué)框架中)。

　　相反，鼓吹神力設(shè)計的理論家則搬出各種虛幻莫測的東西，并隨意賦予它們以不受約束的各種能力—總之是，怎樣能解答當(dāng)前的問題就怎樣說。這樣的答案非但不能促進科學(xué)探索，反而會阻擋科學(xué)探索的道路(如，如何否定萬能神靈的存在?)。

　　神力設(shè)計說不能解決任何問題。例如，具有設(shè)計能力的神靈是何時介入生命史的?又是怎樣介入的?是通過創(chuàng)造第一個 DNA，第一個細胞，還是第一個人?每一物種都是神力設(shè)計的嗎?抑或只有少數(shù)早期物種是神力設(shè)計的?鼓吹神力設(shè)計說的人常?；乇苓@些問題。他們關(guān)于神力設(shè)計的說法常常是五花八門，迥然不同，他們也甚至懶得去互相溝通一下以自圓其說。他們采用排除法來進行論證，也就是極力貶低進化論的解釋，將其斥為牽強附會或不完整的理論，從而間示只有以神力設(shè)計為基礎(chǔ)的替代理論者是站得住腳的。

　　從邏輯上講，設(shè)計說的鼓吹者完全是在誤導(dǎo)人：即使某種自然主義的解釋有問題，也并不意味著所有這類解釋都應(yīng)該一棍子打死。此外，他們的論述也沒有使任意一種神力設(shè)計說顯得比另一種更合理，實際上就是讓聽眾們自己去作判斷，而某些聽眾在進行這類判斷時無疑會用宗教信仰去取代科學(xué)概念。

　　科學(xué)研究一次又一次地證明方法論的自然主義可以克服無知，為那些一度看來深不可測的難解之謎找到越來越詳盡、合理的答案。有關(guān)光的本性、疾病的起源以及腦的機理等問題均是如此?，F(xiàn)進化論正在為破解生命如何形成和發(fā)展之謎做著同樣的工作。創(chuàng)世說無論以何種名義作掩飾，都不會為這方面的科學(xué)研究增添絲毫有價值的東西。

　　在歷史上，《物種起源》的出版，在歐洲乃至整個世界都引起轟動。它沉重地打擊了神權(quán)統(tǒng)治的根基，從反動教會到封建御用文人都狂怒了。他們?nèi)浩鸸ブ?，誣蔑達爾文的學(xué)說“褻瀆圣靈”，觸犯“君權(quán)神授天理，”有失人類尊嚴。

　　第二部巨著

　　緊接著，達爾文又開始他的第二部巨著《動物和植物在家養(yǎng)下的變異》的寫作，以不可爭辯的事實和嚴謹?shù)目茖W(xué)論斷，進一步闡述他的進化論觀點，提出物種的變異、遺傳，生物的生存斗爭、自然選擇的重要論點，并很快出版這部巨著。晚年的達爾文，盡管體弱多病，但他以驚人的毅力，頑強地堅持進行科學(xué)研究和寫作，連續(xù)出版了《人類的由來》等很多著作。