印順經(jīng)典語(yǔ)錄

　　導(dǎo)語(yǔ)：以下是學(xué)習(xí)啦OMG小編為大家整理的名人語(yǔ)錄，希望您喜歡：

　　1、從法寶說∶諸佛所證覺的諸法實(shí)相是法，修行的道也叫法。道與悟證的寂滅法，本無(wú)所謂人間不人間的，佛出世或不出世，都是這樣。

　　2、佛時(shí)常說∶「是法非佛作，亦非馀人作」，那末為什麼說法在人間?因?yàn)楸編熱屽确鸬恼f法，是為人而說的。

　　3、說到僧寶，不用說，是在人間了。出家五眾中∶沙彌、沙彌尼，式叉摩那、[P26]比丘、比丘尼;除了人間，其他眾生都是沒有的。所以出家眾的律儀戒，惟是為人而說，也惟是人所受所行的。受戒時(shí)，即曾間∶「汝是非人耶」?如是非人──天神與鬼畜，即不得受戒。依戒而攝僧，依僧伽而住持佛法，一切都是人間的，何等明顯?——印順導(dǎo)師名句

　　4、佛出人間，為人說人法──人類所能解能行的，人類得因此而增進(jìn)而解脫的佛法，修學(xué)者也即是人間賢圣僧。三寶常住人間，進(jìn)一步說，人間才有如法而完美的三寶。佛在人間，法與僧也無(wú)不在人間。三寶本在人間，這即是我們的皈依處。如忽略此界人間的佛法僧，而偏重他方，天國(guó)、龍宮，無(wú)疑地會(huì)落入於死亡與鬼靈，永生與天神的窠臼，埋沒了佛法的真義!

　　5、人間與天上∶從三寶出現(xiàn)於人間說，佛為創(chuàng)覺的立教者。佛住世時(shí)，生活起居，與一般人相彷佛。既不是神，也不是神的兒子或使者，他是真摯的人類導(dǎo)師。

　　6、--如佛在天上成佛，說法，那一切都不是你我──人類能知，也只能適應(yīng)於天上，而無(wú)關(guān)人間的教化了。我們是人，需要的是人的佛教。應(yīng)以此抉擇佛教，使佛教恢復(fù)在人間的本有的光明!(

　　7、佛法是適應(yīng)眾生的根機(jī)而安立的，需要什麼，就為他說什麼。如『智論』所說的四悉檀，即是佛陀應(yīng)機(jī)說法的四大宗旨。

　　8、世間悉檀，以引起樂欲為宗。如對(duì)初學(xué)而缺乏興味的，佛必先使他生歡喜心。隨順眾生的不同愿欲，給他說不同的法。如遇到農(nóng)人，可先談些田園的事，然後即巧便地引入佛法，那聽眾一定是樂意接受的。從他性欲所近的，引入佛法，不使格格不入。如佛在印度，適應(yīng)印度民情，於受施後，也為人說唄贊。如印度多信天(神)，佛也就稱「天人師」，為梵天、帝釋等說法。佛說∶天神等不可歸依，如隨順世俗，也不妨供養(yǎng)他等。大乘的「先以欲鉤牽，後令入佛智」，也只是這樣的巧方便。——印順導(dǎo)師名句

　　9、---為人悉檀，以生善為宗。如不肯布施的，就將布施的功德說給他聽。為說持戒，為說忍辱等功德，總之，應(yīng)機(jī)說法，以使他的善根滋盛為目的。這與世間悉檀不同的∶這不是為了隨順眾生愿欲，逗發(fā)興趣而說法，是為了增長(zhǎng)善根。這不一定是世間所熟識(shí)的，但必是佛法所認(rèn)為合於道德的。

　　10、-對(duì)治悉檀，以制止人類的惡行為宗旨。如貪欲重的，教他修不凈觀;嗔恚重的，教他修慈悲觀;愚癡重的，教他修因緣觀;散亂多的，教他修數(shù)息觀;我執(zhí)重的，教他修界分別觀。有的能行許多慈善事業(yè)，卻不能遏止自己的惡行;也有人能消極的止惡，卻不能起而積極的為善。所以生善與息惡，在應(yīng)機(jī)施教中成為二大宗旨。止惡，不但是制止身體與語(yǔ)言的惡行，還要凈化內(nèi)心的煩惱。如有人祗肯布施，不能持戒。毀戒是一切罪惡的根源，因此為說布施功德是有限的，祗感得身外的福報(bào)。學(xué)佛最重要的是持戒，持戒才能感人天報(bào)。這就是以持戒對(duì)治毀犯的惡行。

　　11、以人間正行，布施、持戒等為方法。如不能循人天的正道，損人利己，殺、盜、邪淫、妄語(yǔ)，那是要墮落的。如存此增進(jìn)心，那無(wú)論學(xué)什麼高深佛法，結(jié)果也不出人、天道中。

　　12、---聲聞、緣覺乘為一類，二乘的根性相同，僅稍有差別。他們的發(fā)心，與人天乘不同。他們深刻地感覺到三界生死是太苦了，就是生在人、天道中，到頭來(lái)也還是一切皆苦。所以，不追求現(xiàn)生樂與後生樂，於世間一切生起無(wú)常故苦的感悟，發(fā)「出離心」，想息除三界的生死，以證得涅盤為目的。修行的方法，也重於調(diào)治自心的煩惱。如但存此出離心，即使修行大乘法，也還是要退證小果的。

　　13、菩薩發(fā)心，又與二乘不同。他也見到三界的生死是太苦，可是他又見到三界眾生與自身一樣的受苦，於是發(fā)「大悲心」為本的菩提心。對(duì)有情所受的苦迫，生起同情心，憐愍心，以自利利他的方法為修行，以度生成佛為目的。佛法雖無(wú)量無(wú)邊，歸納起來(lái)，不出此五乘法。學(xué)佛法，不出此五乘法，而五乘中以菩薩乘為高勝。如學(xué)佛而離開了此五乘的發(fā)心與修行，就是虛偽的學(xué)佛，不能免離惡道的苦難。

　　14、--人天乘，本不是佛法的宗要，佛法的重心是出世間的。人天乘法，也不但是佛法的，像中國(guó)的儒，道，西方的耶教，與中東的回教，動(dòng)機(jī)與行為，大都是契合人天乘法的。就是世間的政治學(xué)術(shù)，也很多是符合人天法的。所以人天乘法，是共世間的，顯不出佛法的特殊。佛法的特質(zhì)是出世法，即是三乘法。——印順導(dǎo)師名句

　　15、三乘，即聲聞乘，緣覺乘，菩薩乘。三乘的差別，上面已約略說到。一乘，即一大乘。三乘中也有大乘，與一乘有什麼差異呢?如說∶三乘同入無(wú)馀涅盤，聲聞，緣覺的無(wú)學(xué)果是究竟的，這即是三乘說。如說∶不但菩薩決定成佛，聲聞與緣覺將來(lái)一定要回心向大，同歸於唯一大路──成佛，這即是一乘說。

　　16、開始就發(fā)菩提心的，叫直往大乘;先修二乘，再回心向大乘，叫回入大乘。從學(xué)菩薩行，成如來(lái)果說、大乘與一乘，并無(wú)實(shí)質(zhì)的差別。佛法中一向有三乘與一乘的諍論，根本在二乘的是否究竟?

　　17、因?yàn)槠兴_不但求自己成佛，也愿一切有情得度，為大智、大悲、大愿、大行的合一。對(duì)人天乘說，大乘是出世的，也是入世的，是世間法與出世間法的統(tǒng)一，到達(dá)更高的完成。

　　18、--因?yàn)槠兴_不但求自己成佛，也愿一切有情得度，為大智、大悲、大愿、大行的合一。對(duì)人天乘說，大乘是出世的，也是入世的，是世間法與出世間法的統(tǒng)一，到達(dá)更高的完成。

　　19、佛滅後初五百年，即正法時(shí)代，以聲聞道為中心，而即是以聲聞行果趣人大乘。那時(shí)候的學(xué)佛者，多分是先學(xué)聲聞乘，修行證果，然後再回入大乘。——印順導(dǎo)師名句

　　20、--二乘一向重智，悲心不夠，精勤禪觀，切求悟證。先斷煩惱，了生死，再回心學(xué)佛，即是智增上菩薩。因?yàn)樗局刂腔?，久久成為?xí)慣了，雖然回心向大，也還是悲心不深，在菩薩道中，進(jìn)程不快。

　　21、現(xiàn)在所提倡的人間佛教，我們是人，應(yīng)以人為中心，應(yīng)攝取印度初中二期佛教的人菩薩的慈悲與智慧，特應(yīng)從悲起智，而不取後期佛教的天菩薩法。傳到中國(guó)的佛法，唐代也還是印度後期佛教的開始，所以還不像傳於西藏的完全天化。中國(guó)所傳的佛教，天神化本來(lái)不深，也許聲聞的傾向要濃厚些。提倡純粹的人菩薩法，即由人發(fā)菩薩心，以悲智普濟(jì)一切有情，直趣無(wú)上正等菩提，應(yīng)著重中期佛教，而脫落天化的傾向。

　　22、如果我們也能悟解這緣起的寂滅性，就接觸到佛陀的本質(zhì)，就能正確窺見佛陀之所以為佛陀。這是佛教的核心，有它的詳細(xì)正確的內(nèi)容，可不許你懸想。

　　23、說一個(gè)淺顯的比喻∶一個(gè)龐大的東西，把你我隔在兩邊。這個(gè)巨物，本是緣起的和合相，但我們都把它看成實(shí)在的。實(shí)在，才隔離了你我。假使你我的慧眼，比愛克司光更強(qiáng)，那就能透過這好像實(shí)在的巨物，顯發(fā)它的真相。不但彼此慧眼的光芒，在這共同的對(duì)象上接觸，融成不二;還能互相覿面相見。這就叫「心心相印」，「與十方三世諸佛同一鼻孔出氣」。凡是佛弟子，能在聽聞思惟中獲得這緣起正法的正見，就是信解見佛。能在定慧的實(shí)踐中通達(dá)，就是證悟見佛。

　　24、從前釋尊在世時(shí)，有一次廣大的集會(huì)，大家都去見佛。須菩提在山邊考慮，我也去見佛嗎?佛說「見緣起即見佛」，我為什麼不觀察緣起呢?他觀察一切從緣所生，都是無(wú)常演變;從無(wú)常的觀察中，通達(dá)法性空，契入寂滅的圣境。當(dāng)時(shí)釋尊對(duì)一個(gè)最先見佛的弟子說∶你以為先見我嗎?不!「須菩提先見我身」。這是佛陀之所以為佛陀的一面。

　　25、經(jīng)上說∶「解脫戒經(jīng)，是汝大師」。又說∶「能供養(yǎng)僧，則供養(yǎng)我已」。這是佛陀的慧命，是佛陀生命的另一側(cè)面。佛陀的存在，存在於佛教大眾的集團(tuán)中，有僧就有佛。這點(diǎn)，決定了佛陀的偉大，偉大到超越我人的意想以外。

　　26、緣起法性，是宇宙人生的最高法則，那末我們的身心修養(yǎng)，自它共處，一切的一切，都不能違反這緣起法性。也就是說∶世出世法不能打?yàn)閮山?，要在這一貫的法則中建立。佛教的本質(zhì)，是平等而非階級(jí)的，自由而非壓制的，集團(tuán)而非個(gè)人的。——印順導(dǎo)師語(yǔ)錄

　　27、從佛陀的本質(zhì)──正覺緣起的內(nèi)容中，展為活躍無(wú)限止的生命，都表顯在僧團(tuán)，因僧團(tuán)的存在而存在。僧團(tuán)的組織，可說是法性具體的顯現(xiàn)。

　　28、佛法的存在，并不以殿宇、塑像、經(jīng)典來(lái)決定，在有無(wú)吻合佛陀本懷與法性的僧團(tuán)?！阜鸱ê霌P(yáng)本在僧」的僧，不是偉大的個(gè)人，是一個(gè)推動(dòng)佛教的和樂共存的自由集團(tuán)，不是深山中一個(gè)一個(gè)的隱者。那家庭化、商業(yè)化的，更是「出佛身血」，與佛無(wú)緣。

　　29、釋尊是迦毗羅的王子，陷在五欲享受的重圍中，這不是尊榮幸福。在釋尊悲智的意境上，這是人生的大不幸，是悲哀。他離開王宮，完成最高的犧牲──棄世，才真正的走入人間。自然屬於自然，一切還於一切;在自我私有的占領(lǐng)形態(tài)下，能有圓滿的真理與自由嗎?這種精神，貫串在一切中。

　　30、在釋尊教化弟子的時(shí)代，雖受著弟子的推尊敬禮，但釋尊卻這樣說∶「我不攝受眾」。不愿以統(tǒng)攝者自居，是佛陀正覺緣起正法完滿的實(shí)踐。他服事病比丘洗滌;給盲比丘!8　針;向小比丘懺摩(意思說請(qǐng)你容恕我)。他不再單是王公宰官與政客學(xué)者的朋友，他是一切人的安慰者，誠(chéng)摯的勸誡教誨者。

　　31、釋尊的弟子，有王公、大臣、后妃，也有屠戶、妓女、土匪與奴隸;有讀遍四韋陀與經(jīng)的名學(xué)者，也有三個(gè)月讀不熟一偈的呆子;有威儀庠序的耆年大德，也有嬉笑跳躍的童子。他的足跡踏遍了恒河兩岸，你說他出家是消極，棄離人間嗎?釋尊為了真理與自由，忍受一切衣食上的淡泊，但他以法悅心，怡然自得。他受著教敵的毀謗、毒害，但他還是那樣慈悲無(wú)畏，到底在恬靜中勝過了一切。在入滅的時(shí)候，他還在教化須跋陀羅，諄諄的教誨他的弟子。他為著什麼?拋棄了人間嗎?比那些稱孤道寡的統(tǒng)治者，更消極嗎?一切屬於一切，唯有為眾生特別是人類的痛苦，為人類的真理與自由，為使人類向上;此外更不為自己，沒有自己。在這人類所知的歷史中，有比釋尊更在人間的嗎!

　　32、「為家忘一人，為村忘一家，為國(guó)忘一村，為身忘世間」。為身不是為一人，忘世也不是隱遁山林。為身忘世間，是比為國(guó)家民族的生存而不惜破壞更為高級(jí)的。為自我的解脫與真理的掘發(fā)，有割斷自我與世間愛索的必要。這樣的為身才能為大眾，忘世才真正的走入人間。

　　33、--釋尊是一位慈和誠(chéng)摯的教師，他稱呼那斷惑清凈的比丘與自己一樣是阿羅漢，何嘗有意把自己提高到一切之上。但在釋尊大悲大智大精進(jìn)的偉大活動(dòng)中，事實(shí)上超過了一切。偉大高潔的德性，深邃的智慧，因定慧而獲得超越的能力，特別在溯述過去自利利他的本生談中，露出佛陀的本來(lái)面目。這無(wú)限生命的偉大活動(dòng)，不斷的投入弟子的心目中，使聲聞弟子不能不承認(rèn)佛陀的崇高偉大，而意識(shí)到自己的渺小。釋尊之所以被稱「十力大師」，與聲聞弟子是有所不同的。仁者見仁，智者見智，弟子心目中的佛陀，是有著不同觀感的。——印順導(dǎo)師名言

　　34、在佛教中，有不同的佛陀觀，但正確的佛陀觀，到底是佛在人間，即人成佛?！溉鐏?lái)在世間，不言有與無(wú);如來(lái)涅盤後，不言有與無(wú)」。

　　35、凡真能獲得正見者，接觸到佛陀的生命者，必然有深刻正確的體認(rèn)，而離卻俗見與擬想。但庸俗者，忘卻了「佛身無(wú)漏」，以為佛陀的饑渴寒熱，與自己一樣。

　　36、從本生談的啟示中，佛陀的因地，修行菩薩道的菩薩，并不與俗見者所見一致。菩薩早已斷了煩惱，具有超越聲聞弟子的能力。所以正確的佛陀觀，是證無(wú)生法忍菩薩，斷煩惱已盡;成佛斷習(xí)。這無(wú)生法忍菩薩，雖然隨機(jī)益物，但成佛還是在人間?！?/p>

　　37、「諸佛世尊，皆出人間，不在天上成佛也」?！喊⒑?jīng)』如此說，初期大乘經(jīng)也如此說。正確的佛陀觀，是不能離卻這原則的。但中與正是難得把握的，或者又開始擬想∶證無(wú)生法忍的菩薩，就是成佛。有的以為不然，釋尊是成佛久矣，現(xiàn)在不過是示現(xiàn)?！溉鐏?lái)壽量無(wú)邊際」的見解，小乘部派中早已存在。早已成佛的佛陀，在何處成佛?在人間，這似乎太平凡。那末在天上，在天上身相圓滿廣大的最高處──摩醯首羅天上成佛。天上成佛是真實(shí)的，人間成佛是示現(xiàn)的。起初，天上佛與人間佛的關(guān)系，還看作如月與水中的月影。再進(jìn)一步，在人間成佛的釋尊，修行六年，不得成佛，於是非向摩醯首羅天上的佛陀請(qǐng)教不可。在佛陀的本教中，釋尊是人天教師，現(xiàn)在是轉(zhuǎn)向天上請(qǐng)教了。這一思想的反流，我領(lǐng)略到異樣的滋味。

　　38、緣起性，是佛陀的法身;和合眾，是佛陀的慧命。在佛陀之所以為佛陀中，佛弟子的整個(gè)身心，成為佛陀之一體。

　　39、《雜阿含經(jīng)》是佛教界早期結(jié)集的圣典，代表釋尊在世時(shí)的佛法實(shí)態(tài)。”“在流傳世間的原始圣典中，這是教法的根源;后來(lái)的部派分化，甚至大乘‘中觀’與‘瑜伽’的深義，都可以從本經(jīng)而發(fā)現(xiàn)其淵源。這應(yīng)該是每一位修學(xué)佛法者所應(yīng)該閱讀探究的圣典。

　　40、釋尊住世時(shí)的佛教，我也承認(rèn)比較上接近巴利文系的佛教?；蛘哂X得它既然接近佛教的原始態(tài)，佛教徒只要忠實(shí)的依著它去行就得。……在我看來(lái)，他們只是依樣葫蘆的形式崇拜。他們根本的缺點(diǎn)，是忘卻佛教是哲者宗教之一，哲者宗教應(yīng)怎樣去信仰它，從來(lái)沒有理會(huì)過。……真正的理智信仰者，看來(lái)似乎比形式崇拜者遠(yuǎn)離了創(chuàng)教者的理解與制度，其實(shí)卻開顯了完成了創(chuàng)教者的本懷。

　　41、佛陀「在天而天，在人而人」，何必執(zhí)著?是的，不過我們現(xiàn)在人間，我們得認(rèn)識(shí)人間的佛陀。佛陀是人間的，我們要遠(yuǎn)離擬想，理解佛在人間的確實(shí)性，確立起人間正見的佛陀觀。佛是即人而成佛的，所以要遠(yuǎn)離俗見，要探索佛陀的佛格，而作面見佛陀的體驗(yàn)，也就是把握出世(不是天上)正見的佛陀觀。這兩者的融然無(wú)礙，是佛陀觀的真相。在大乘佛教的發(fā)展中，如果說有依人乘而發(fā)趣的大乘，有依天乘而發(fā)趣的大乘，那末人間成佛與天上成佛，就是明顯的分界線。佛陀怎樣被升到天上，我們還得照樣歡迎到人間。人間佛教的信仰者，不是人間，就是天上，此外沒有你摸棱兩可的馀地。請(qǐng)熟誦佛陀的圣教，樹立你正確的佛陀觀∶「諸佛世尊皆出人間，不在天上成佛也」!——印順導(dǎo)師名言

　　42、契理與契機(jī)∶佛法所最著重的，是應(yīng)機(jī)與契理。契機(jī)，即所說的法，要契合當(dāng)時(shí)聽眾的根機(jī)，使他們能於佛法，起信解，得利益。契理，即所說的法，能契合徹底而究竟了義的。佛法要著重這二方面，才能適應(yīng)時(shí)機(jī)，又契於佛法的真義。

　　43、我在香港，遇見某居士還說∶「學(xué)佛就是學(xué)死」。一般的學(xué)佛修行，動(dòng)機(jī)每每如此，即為了將來(lái)死得好。禪宗的「臘月三十日到來(lái)作得主」，也只是死得好的證明。大師曾為此寫了『生活與生死』一文，認(rèn)為佛教的本義，是解決生活，在生活問題的解決中，死的問題也就跟著解決了。其實(shí)，佛教的了生死，并沒有錯(cuò)。生死是生死死生，生生不已的洪流，包含了從生到死，從死到生的一切。解決這生生不已的大問題，名為了脫生死。如不能了生，那里能了死!這那里可以偏重於死而忽略於生!

　　44、中國(guó)學(xué)佛者，由於重視了死，也就重視了鬼。中國(guó)傳統(tǒng)的宗教，是人死為鬼。雖接受了佛教的輪回說，相信鬼可轉(zhuǎn)生為人，但他們只知道人與鬼的互相轉(zhuǎn)生，而每忽略了人死不一定為鬼，可以人死為人，人死為天。所以學(xué)佛者，甚至往生凈土的信仰者，也還是不愿為鬼而又預(yù)備做鬼。

　　45、死了，用種種的飲食來(lái)祭祀他(依佛經(jīng)說，惟有餓鬼才需要祭祀)，燒冥衣給他穿，化錫箔、冥洋給他用，扎紙房給他住。佛教中，不但應(yīng)赴經(jīng)懺，著重度亡;而且將中國(guó)的一些迷信習(xí)俗，都引到佛門中來(lái)，這完全受了中國(guó)「人死為鬼」的惡影響。其實(shí)一人死了，不一定生於鬼趣，或生地獄、畜生，或生到天國(guó)，或仍來(lái)人間。即使想到死亡，也不應(yīng)預(yù)備作鬼!無(wú)錫的丁福保，以為信佛先要信鬼，大師以為這不免加深了鬼教的迷信!為對(duì)治這一類「鬼本」的謬見，特提倡「人本」來(lái)糾正他。

　　46、“孔子說∶「未能事人，焉能事鬼」，儒家還重視人生，何況以人本為中心的佛教!大師的重視人生，實(shí)含有對(duì)治的深義。——印順導(dǎo)師名句

　　47、大師從佛教的根本去了解，時(shí)代的適應(yīng)去了解，認(rèn)為應(yīng)重視現(xiàn)實(shí)的人生。「依著人乘正法，先修成完善的人格，保持人乘的業(yè)報(bào)，方是時(shí)代所需，尤為我國(guó)的情形所宜。由此向上增進(jìn)，乃可進(jìn)趣大乘行。使世界人類的人性不失，且成為完善美滿的人間。有了完善的人生為所依，進(jìn)一步的使人們?nèi)バ薹鸱ㄋ氐拇蟪似兴_行果」

　　48、「仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真現(xiàn)實(shí)」(『即人成佛的真現(xiàn)實(shí)論』)。即人生而成佛，顯出了大師「人生佛教」的本意。

　　49、人生佛教是極好了，為什麼有些人要提倡人間佛教呢?約顯正方面說，大致相近;而在對(duì)治方面，覺得更有極重要的理由。人在五趣中的位置，恰好是在中間。

　　50、在人的上面有天堂;下面有地獄;餓鬼與畜生，可說在人間的旁邊，而也可通於上下。鬼趣的低劣者，近於地獄(有些宗教是不分的)，所以閻羅王或說為鬼趣的統(tǒng)攝看，又說是地獄的王。而鬼趣的高級(jí)者，即低級(jí)的天(神)。

　　51、佛教是理智的宗教，自然不能離卻這人間的導(dǎo)師，轉(zhuǎn)到玄秘的信仰。但是，單在種姓清凈、相好圓滿、出家、成佛、說法、入滅的形跡上建立信仰，也還不能算深刻正確。凡是純正的佛弟子，必需把握佛陀的崇高偉大點(diǎn)，要窺見佛陀之所以為佛陀。唯有在這即人成佛的佛格上，才能奠定堅(jiān)強(qiáng)的信念。在理智信仰的生命中，去為真理與自由而邁進(jìn)，完成佛教出現(xiàn)世間的目的。

　　52、佛陀之所以為佛陀，就是佛陀的體性與生命。經(jīng)上說∶「見緣起即見法，見法即見佛」，這是佛陀的法身?？嘈猩抽T瞿曇，為什麼被人稱為佛陀?這并不因他是王子出家，修苦行、或者說法，是因他體悟了人生的真諦──緣起正法。

　　53、緣起的本質(zhì)，是說∶凡是存在，沒有無(wú)因而自然的;沒有常恒的、獨(dú)立的;一切的一切，是關(guān)系的存在。因關(guān)系的和合而現(xiàn)在，因分離而轉(zhuǎn)化。

　　54、佛陀在定慧的實(shí)踐中，觀緣起的如幻而證悟緣起的寂滅。具有這樣的正覺內(nèi)容，才稱為佛。——印順導(dǎo)師名句

　　謝謝觀賞