段崇軒經(jīng)典句子

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　　時(shí)下的文學(xué)真是繁榮了。都市生活、官場(chǎng)內(nèi)幕、歷史煙云、民情風(fēng)俗、神話傳說、婚愛活劇……題材內(nèi)容包羅萬象、無奇不有，人類生活涉及的旮旮旯旯，都被作家們盡收筆下。莊重的現(xiàn)實(shí)主義、典雅的古典主義、飛揚(yáng)的浪漫主義、詭異的現(xiàn)代主義，以及魔幻現(xiàn)實(shí)、黑色幽默、意識(shí)流等等，古今中外的種種表現(xiàn)方法和手段，都悉數(shù)拿來、各顯其能。老一代、中一代作家還在不懈堅(jiān)持，更年輕的70后、80后，又一批一批涌現(xiàn)，我們的作家隊(duì)伍也年輕化、知識(shí)化、白領(lǐng)化了。但是，在這一臺(tái)精彩的文學(xué)盛會(huì)中，我們不難發(fā)現(xiàn)，來自廣大的底層社會(huì)的內(nèi)容太少了，來自普通民眾的“代表”幾近缺席了。

　　· 七天的韓國之行，韓國人溫和、坦誠、嚴(yán)謹(jǐn)、細(xì)致的性格，給我們留下了深刻印象。這種性格似乎是東亞人的一種共性，屬于人類性格中陰柔的一面，而在韓國人身上表現(xiàn)得更加突出。但在另外一些場(chǎng)合中，我們又感受到了韓國人性格中的另一面。在中韓作家舉辦的船上朗誦會(huì)上，他們面對(duì)浩蕩的漢江縱情吟誦，情感顯得那樣深沉激越;在具有民族特色的餐館里，他們把酒放歌，哪怕是一首表現(xiàn)歡樂的歌曲，也總是蘊(yùn)涵了一種來自生命深處的悲情。

　　· 作品是作家寫出來的，有什么樣的作家群體，就會(huì)生產(chǎn)什么樣的文學(xué)作品。在現(xiàn)有的作家隊(duì)伍中，中年作家自然是中堅(jiān)力量。他們有的來自城市，有的出生鄉(xiāng)下，大部分是新時(shí)期初、中期登上文壇的，現(xiàn)在已是“天命”甚至“耳順”之年了，對(duì)當(dāng)下的底層社會(huì)漸漸隔膜了。

　　· “新時(shí)期文學(xué)”是要努力告別“當(dāng)代”，回歸“五四”的，但它也承襲了“十七年”文學(xué)的諸多觀念和做法。在文學(xué)的表現(xiàn)對(duì)象上，基本上是以底層社會(huì)和底層民眾為主的。在作家隊(duì)伍的建構(gòu)上，特別注重從基層發(fā)現(xiàn)和扶植文學(xué)新人。十年““””，在農(nóng)村、工礦“儲(chǔ)備”了大批的文學(xué)青年，整個(gè)社會(huì)和文學(xué)的“復(fù)蘇”，為這批人的脫穎而出提供了最佳契機(jī)。

　　· 歷史的經(jīng)驗(yàn)(包括反面的)值得回顧。關(guān)于“十七年”文學(xué)，近年來成為重新解讀的“熱點(diǎn)”。有一段時(shí)間把它說成“豆腐渣”，現(xiàn)在又說是“一朵花”。我倒以為這是一個(gè)精華與糟粕共存、價(jià)值與局限兼有的文學(xué)時(shí)期。這是一個(gè)被稱之為“工農(nóng)兵文學(xué)”的時(shí)代，他的病癥在于有太多的政治意識(shí)形態(tài)色彩，在突出主流文學(xué)的同時(shí)壓抑了多樣化文學(xué)，在表現(xiàn)方法上設(shè)置了過多的清規(guī)戒律。我們不必把這一時(shí)期的文學(xué)估價(jià)太高。

　　· 我們的作家隊(duì)伍陣容壯觀、人才薈萃，多一些或者少一些底層作家，似乎無足輕重。但是，底層作家代表的是一個(gè)更廣大的社會(huì)和更龐大的人群，沒有他們強(qiáng)有力的聲音，我們的文學(xué)豈不就變質(zhì)了、變味了嗎? —— 段崇軒名句

　　· 為此，我們一方面要倡導(dǎo)專業(yè)作家走出城市，深入民間，把沉默世界的社會(huì)和人生展現(xiàn)出來，曉諭世人，贏得關(guān)注。另一方面則要努力發(fā)現(xiàn)和扶植底層作家，精心培養(yǎng)，提供園地，推出作品，把來自社會(huì)下層的源頭活水引入文壇，送向社會(huì)。扶植底層作者絕不僅僅是文學(xué)的點(diǎn)綴和需要，而是時(shí)代、社會(huì)、歷史的需要。

　　· 我知道扶植底層作者是一項(xiàng)困難的事情。今天的農(nóng)村、工礦以及城鎮(zhèn)街道，滋長(zhǎng)文學(xué)萌芽的水土已嚴(yán)重流失，人們都在為生存和利益而奔波，精神文化生活日漸萎縮。在廣大的農(nóng)村，有文化的青年大批涌向城市打工，堅(jiān)守土地的已越來越少。對(duì)于底層作者來說，由于基礎(chǔ)的薄弱、視野的狹窄和環(huán)境的閉塞等原因，走文學(xué)之路變得格外艱難。

　　· 同時(shí)我更相信，中國特有的、自上而下的文學(xué)體制，有很強(qiáng)的凝聚和號(hào)召力;現(xiàn)在又有了眾多民間的文學(xué)組織，其作用不可低估。而發(fā)現(xiàn)和扶植底層文學(xué)作者，又是我們一以貫之的文學(xué)傳統(tǒng)。因此，扶植底層作者主要是一個(gè)理性認(rèn)識(shí)問題，如果我們真正意識(shí)到了它的深層意義，其他困難也許不難解決。

　　· 當(dāng)下的文學(xué)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的催生下是愈顯多樣和繁榮了。都市文學(xué)綠肥紅瘦，通俗文學(xué)、女性敘事、青春寫作等蓬蓬勃勃。具有深厚傳統(tǒng)的“農(nóng)村題材文學(xué)”或者稱“鄉(xiāng)村文學(xué)”，依然是多元文學(xué)格局中的一方重鎮(zhèn)，有眾多的實(shí)力派作家不懈耕耘，有影響的作品不斷涌現(xiàn)。

　　· “文學(xué)為什么人”的問題，看似簡(jiǎn)單，其實(shí)是個(gè)很復(fù)雜的理論問題，我們不必去糾纏它。應(yīng)該說，作家寫什么、怎樣寫、為誰寫，完全是作家的權(quán)利和自由。文學(xué)作為一種精神食糧，屬于全社會(huì)各個(gè)層面的讀者，誰都有權(quán)利去分享。 —— 段崇軒語錄

　　· 但是當(dāng)下的文學(xué)，它的表現(xiàn)疆域在縮小，讀者群也在萎縮，已變得越來越“嫌貧愛富”，纏綿在城市，緊緊地盯著上層和成功人士，成為“懸浮”在城市里的圈子文學(xué)。即便是鄉(xiāng)村小說，寫的是農(nóng)村和農(nóng)民，但思想、情感、愿望大都與農(nóng)民“風(fēng)馬牛不相及”。

　　· 誠然，今天的農(nóng)村“缺乏”新文學(xué)，農(nóng)民“拒絕”新文學(xué)，其原因是復(fù)雜的，責(zé)任也不全在文學(xué)和作家方面。農(nóng)民的文化需求也是多方面的，他們需要農(nóng)業(yè)科技、醫(yī)療知識(shí)，需要民間文藝，文學(xué)只是其中的一部分。即便是讀文學(xué)，他們當(dāng)然喜歡與自己密切相連的鄉(xiāng)村文學(xué)，但也會(huì)讀歷史小說、城市小說等等。那種把文學(xué)普及到農(nóng)民中去的想法，只是知識(shí)分子的一廂情愿。

　　· 在中國的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上，一代一代作家為了“文學(xué)的大眾化”和“文學(xué)走向農(nóng)村”，作出了堅(jiān)韌而不懈的努力，而最有成就的是四十年代的解放區(qū)文學(xué)和五六十年代的共和國早期文學(xué)。在這二十多年的文學(xué)發(fā)展中，盡管有這樣那樣的問題和失誤存在，但在文學(xué)同底層民眾的結(jié)合上，在創(chuàng)造文學(xué)的民族風(fēng)格和大眾語言上，是卓有成效的。同時(shí)也形成了一個(gè)強(qiáng)勁的“大眾化文學(xué)”傳統(tǒng)。

　　· 我以為更深層的原因是，我們的一些作家已變?yōu)樯钕莩鞘械?ldquo;觀察者”甚至“旁觀者”，在思想、感情、心理上疏離了農(nóng)村和農(nóng)民，導(dǎo)致了整個(gè)思想觀念上的模糊、狹隘乃至偏差。他們?cè)趯懽髦懈嗫紤]的是怎樣表現(xiàn)自己的感受、體驗(yàn)、趣味等個(gè)人的東西，而很少想到農(nóng)民讀者的接受心理和習(xí)慣。他們?cè)诶^承“五四”文學(xué)中卻把路子越走越狹窄，另一面又淡忘和丟棄了“大眾化文學(xué)”的精髓。

　　· 我們的文學(xué)，要打破與農(nóng)民之間的“堅(jiān)冰”，成為“新農(nóng)村建設(shè)”中文化重建的思想資源和精神動(dòng)力，成為廣大農(nóng)民精神文化生活中重要組成部分，從作家的角度講，重點(diǎn)需要解決兩個(gè)問題。一是作家的立場(chǎng)轉(zhuǎn)換問題，這是一個(gè)老生常談、讓人膩煩的話題，但又是客觀存在、無法回避的問題。 —— 段崇軒語錄

　　· 中國的文學(xué)與社會(huì)，總是宿命般地唇齒相依、難分難解。今天，當(dāng)和平崛起的中國，置身在全球化的浪潮和語境中，決心探索一條具有自己特色的發(fā)展道路的時(shí)候;中國的文學(xué)也走到了一個(gè)岔路口，又一次面臨新的選擇。這個(gè)路口一面的路標(biāo)是“現(xiàn)代性”，另一面的路標(biāo)是“民族性”。

　　· 對(duì)于文學(xué)的“現(xiàn)代性”與“民族性”問題，從上世紀(jì)80年代之后，就逐漸成為研究界的一門顯學(xué)了。對(duì)其概念的內(nèi)涵和外延，對(duì)文學(xué)應(yīng)當(dāng)如何處理二者的關(guān)系等等，自是見仁見智。

　　· 自然是“中國化”了的。關(guān)于文學(xué)的“民族性”，是一個(gè)民族的文學(xué)所具有的基本屬性和個(gè)性特征，它同樣包括思想內(nèi)容和藝術(shù)形式兩大部分。中國文學(xué)的“民族性”，在世界文學(xué)中也是最具有特點(diǎn)和魅力的一種。但在長(zhǎng)期以來不間斷的文學(xué)革命、創(chuàng)新、實(shí)驗(yàn)的過程中，文學(xué)的“民族性”漸漸斷裂、式微，導(dǎo)致了在某些時(shí)段文學(xué)的無根狀態(tài)和無序發(fā)展。

　　· 一個(gè)時(shí)代的文學(xué)總要有一個(gè)表現(xiàn)重心和發(fā)展取向。對(duì)于當(dāng)下文學(xué)來說，它的探索、追求應(yīng)是雙向的。一方面要繼續(xù)新時(shí)期文學(xué)的“現(xiàn)代性”軌跡，堅(jiān)持知識(shí)分子的啟蒙立場(chǎng)，倡導(dǎo)人文主義精神，汲納西方文學(xué)的審美方式方法，推進(jìn)中國文學(xué)的“現(xiàn)代性”進(jìn)程。

　　· 不管是中國的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化戰(zhàn)略，還是精神文化建設(shè)，亦或文學(xué)藝術(shù)發(fā)展，我們還都不能說“現(xiàn)代性”已經(jīng)完成。盡管我們?yōu)榇硕鴬^斗了一個(gè)多世紀(jì)，已進(jìn)入一個(gè)現(xiàn)代國家的行列，但現(xiàn)代化的目標(biāo)依然遙遠(yuǎn)。 —— 段崇軒名言

　　· 在一個(gè)文學(xué)遺產(chǎn)悠久深厚，現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)根深蒂固的國家，文學(xué)的“現(xiàn)代性”必然是曲折而艱難的。但中國的文學(xué)必須有一個(gè)“現(xiàn)代性”的遠(yuǎn)景目標(biāo)，這是激活它的生機(jī)、提高它的品格的必經(jīng)之路。

　　· 在中國近百年的文學(xué)發(fā)展史上，“現(xiàn)代性”始終是一個(gè)“主旋律”。我們并不否認(rèn)，“現(xiàn)代性”作為一種價(jià)值體系和審美理想，給中國文學(xué)帶來的根本性、革命性的變遷。但同時(shí)我們也看到，中國文學(xué)在“現(xiàn)代性”的進(jìn)程中，有時(shí)是以壓抑、排斥、犧牲“民族性”作為代價(jià)的。

　　· 中國傳統(tǒng)文化和文學(xué)的博大精深和現(xiàn)代價(jià)值，近一個(gè)世紀(jì)以來越來越受到了西方學(xué)者的關(guān)注和推崇。是的，在傳統(tǒng)的文化和文學(xué)中，確有許多與現(xiàn)代社會(huì)格格不入的糟粕，譬如封建迷信、等級(jí)觀念、愚忠思想、男尊女卑、奴性心理等等。“五四”文學(xué)以來，這些均屬于“革命”的范疇，今天我們依然要堅(jiān)定地批判、揚(yáng)棄。

　　· 誰是社會(huì)財(cái)富的創(chuàng)造者?誰是中國改革歷史舞臺(tái)上的“主角”——或者說“主體”?在當(dāng)下的文學(xué)中，這一基本的、重要的文學(xué)命題，竟變得模糊、曖昧起來。在層出不窮的長(zhǎng)篇小說中，搶眼的人物形象是誰呢?是都市青年、官場(chǎng)官員，是商賈業(yè)主、金領(lǐng)白領(lǐng)……自然也有寫工人、市民、農(nóng)民、農(nóng)民工的，但他們往往是社會(huì)中的弱勢(shì)群體，是被侮辱與被損害的對(duì)象，是作家去同情、憐憫、啟蒙的人物。

　　· 一味追求小說內(nèi)容的花樣翻新，忘卻藝術(shù)形式上的精心探索，這是“好看”標(biāo)準(zhǔn)必然要帶來的文學(xué) “苦果”。我說過，現(xiàn)在是小說藝術(shù)形式最缺乏創(chuàng)造性的時(shí)代，藝術(shù)探索基本處于保守甚至停滯狀態(tài)。新時(shí)期文學(xué)十幾年，小說在表現(xiàn)形式上銳意探索、極大地推動(dòng)了小說文體的發(fā)展和變革。 —— 段崇軒名言

　　· 如果說10年前提出 “好看小說”的口號(hào)，有其歷史和文學(xué)的必然性、合理性的話。那么今天的小說，在變得“好看”的同時(shí)出現(xiàn)了泡沫化、快餐化、低俗化的態(tài)勢(shì)下，這個(gè)口號(hào)就應(yīng)該“叫停”了。因?yàn)樾≌f不僅要“好看”，也要“藝術(shù)”。

　　· 造成這種文學(xué)狀態(tài)的因素也許很多很多，值得深入研究。如果用“順藤摸瓜”的辦法，根子也不難找到。作品是作家寫出來的，有什么樣的作家群體，就會(huì)生產(chǎn)什么樣的文學(xué)作品。在現(xiàn)有的作家隊(duì)伍中，中年作家自然是中堅(jiān)力量。他們有的來自城市，有的出生鄉(xiāng)下，大部分是新時(shí)期初、中期登上文壇的，現(xiàn)在已是“天命”甚至“耳順”之年了，對(duì)當(dāng)下的底層社會(huì)漸漸隔膜了。

　　· 我學(xué)寫作是在七、八十年代之間，那是一個(gè)新舊交替的時(shí)期。寫了文學(xué)評(píng)論給前輩或老師看，他們總在語言上“橫挑鼻子豎挑眼”。諄諄教導(dǎo)你：概念要清晰、準(zhǔn)確，論述要深入、到位，用詞要嚴(yán)密、簡(jiǎn)練…… 評(píng)論文章的精髓就在“理論性”上。按照這種套路我寫了很多年，后來漸漸發(fā)現(xiàn)，這種評(píng)論語言是有問題的。它強(qiáng)調(diào)的是文章的概念、理性這種如“骨骼”一樣的東西，卻忽視了作者自己的感覺、感情這些“血肉”的成分。

　　· “理性”語言太僵硬，“感性”語言太朦朧，其實(shí)評(píng)論語言的最高境界，還是感性與理性水乳交融的語言，這樣的語言，我們不妨稱它為“智性”的或“智慧”的語言。這樣的語言在哪里呢?在那些文化修養(yǎng)深厚的作家、學(xué)者、評(píng)論家那里。“五四”時(shí)期的一代大家，如魯迅、胡適、錢穆;后來的陳寅恪、錢鐘書、季羨林等等，他們運(yùn)用的就是“智慧”語言?，F(xiàn)在個(gè)別一些四、五十歲的中年學(xué)者，也逐漸在接近“智慧”的境界。

　　· 說到底，一個(gè)學(xué)者、評(píng)論家的寫作語言，是他的個(gè)性、修養(yǎng)、境界的綜合體現(xiàn)，是人生智慧的結(jié)晶體。“理性”語言，放棄了個(gè)體生命的豐富感受，讓概念、理論牽著鼻子走，不足取。“感性”語言，讓任性、飄忽的感覺支配寫作，抽掉了評(píng)論的理性屬性，也無前途。只有“智慧”語言，熔感性和理性、個(gè)體和人類為一爐，才能抵達(dá)真正的學(xué)術(shù)境界。我想，還是從前輩學(xué)者那里多學(xué)點(diǎn)東西，才是正路。 —— 段崇軒名句

　　· “讀經(jīng)”，這久違了的字眼，這淡忘了的傳統(tǒng)。在今天世界一體化、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)足推進(jìn)的背景下，它的突兀萌發(fā)，真讓人有點(diǎn)“驚心動(dòng)魄”的感覺。它標(biāo)明我們的民族，現(xiàn)在終于可以正視自己的歷史、正視自己的傳統(tǒng)文化了。要知道我們的傳統(tǒng)文化，在過去的近一個(gè)世紀(jì)以來，一直是一個(gè)不光彩的角色，“封建”、“腐朽”、“沒落”等一頂頂帽子緊緊扣在它的頭上。

　　· “十年樹木，百年樹人”。重建中國的民族文化，最終要落實(shí)到人——人的心靈塑造上來，落實(shí)到培養(yǎng)具有文化根底的青年上來。一代一代、薪火相傳，中國文化才可以生根發(fā)芽，茁壯成長(zhǎng)，變?yōu)槊褡宓木褓Y源和強(qiáng)大動(dòng)力。令人可悲的是，培養(yǎng)青年的文化人格的教育機(jī)制，我們已經(jīng)廢棄得太久了，至少已有七、八十年了罷。

　　· 許多人抱怨數(shù)十年來沒有產(chǎn)生“大師級(jí)”的學(xué)者、作家，其根源不是不證自明的嗎?現(xiàn)在，有一句流行的口號(hào)是“學(xué)計(jì)算機(jī)要從娃娃抓起”，那么，“承傳中國文化也要從娃娃開始”。我以為，這后一句話對(duì)中國來說更為重要。只要我們把“文化種子”給一代一代的青年撒下去，中國的民族文化總會(huì)有振興繁榮的那一天。

　　· 我絕不反對(duì)“讀經(jīng)”，我舉雙手贊成“讀經(jīng)”。幾年前，有幸見到人民教育出版社專門編寫語文教材的資深編輯張必錕先生，我曾冒昧地對(duì)老先生說：“我覺得幾十年來中學(xué)語文課本的編寫是失敗的，它缺乏文化含量，中國數(shù)千年來的傳統(tǒng)文化在課本中基本沒有得到體現(xiàn)”。老先生頻頻點(diǎn)頭，若有所思。我感覺他是贊成我的看法的，但他“身在廬山”，自有隱衷，又能說什么呢?現(xiàn)在，“讀經(jīng)”活動(dòng)自下而上地展開，頗有“星火燎原”的勢(shì)頭，這無疑是對(duì)中小學(xué)語文教材編寫的一個(gè)嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

　　· 中國傳統(tǒng)文化的豐富燦爛以及它“無與倫比”的價(jià)值，這是毋庸置疑的。特別是它對(duì)人的道德修養(yǎng)的重視、主張“天人合一”以及極富辯證法的“中庸之道”思想等，對(duì)中國乃至世界都是一份很有價(jià)值的文化遺產(chǎn)。 —— 段崇軒名言

　　· 中小學(xué)生的“讀經(jīng)”，不僅要讀“五四”新文化經(jīng)典，同時(shí)還要讀一些西方文化經(jīng)典，庶幾才能塑造出一代青年一種健全的、現(xiàn)代的、開放的、深厚的文化人格，中國文化才有可能真正走向現(xiàn)代。

　　· 重建中國的現(xiàn)代民族文化，是一項(xiàng)龐大的、長(zhǎng)期的、細(xì)致的“特大型工程”，盲目不得、操切不得，它需要幾年、幾十年甚至幾代人的努力。時(shí)下中小學(xué)生“讀經(jīng)”雖然問題多多，但畢竟是一個(gè)好的開端、好的切入點(diǎn)，在重重的憂慮中我依然看到了希望、感受到一種振奮。

　　· 文學(xué)期刊陷入困境，有著強(qiáng)大的外因，也有著深刻的內(nèi)因。從外因方面看，整個(gè)社會(huì)向經(jīng)濟(jì)生活方面傾斜，金錢、物質(zhì)無情地吞噬著人們的生命與精神，文學(xué)被冷落、被忽視，逐漸滑向了社會(huì)邊緣。同時(shí)，曾是大一統(tǒng)的文化市場(chǎng)也發(fā)生了全新的變化，影視文化迅猛發(fā)展，生活報(bào)刊異軍突起，面向大眾的社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)圖書也蜂涌出版，多種多樣的書刊市場(chǎng)吸引和拉走了一批批讀者，忠實(shí)的文學(xué)讀者群越來越小。應(yīng)該說這是文學(xué)期訂數(shù)銳減，讀者越來越少的直接原因。

　　· 近年來對(duì)文學(xué)界的批評(píng)時(shí)有耳聞，如抱怨現(xiàn)在的創(chuàng)新之作太少而平庸作品太多，如批評(píng)目前一些作家遠(yuǎn)離塵世，只會(huì)寫一些小圈子的生活……其實(shí)文學(xué)界的這種萎靡現(xiàn)象，文學(xué)期刊要負(fù)主要責(zé)任，因?yàn)槲膶W(xué)期刊做為作家的創(chuàng)作園地，對(duì)作家無形的暗示和有意的引導(dǎo)，其作用是不可低估的。

　　· 在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式中生存了數(shù)十年的文學(xué)期刊，今天是到了非改革不可的地步了，否則它就永難走出困境，最終只能自我消失。努力改變文學(xué)期刊的外部生存環(huán)境自然重要，但根本出路還在改革自身。面對(duì)新的時(shí)代要求，文學(xué)期刊要把發(fā)展文學(xué)事業(yè)和面向市場(chǎng)結(jié)合起來，以讀者的審美需求設(shè)計(jì)刊物面貌，改革欄目配置，編選文學(xué)作品，引導(dǎo)作家創(chuàng)作;在滿足讀者需要的基礎(chǔ)上，把提高和開闊讀者的審美境界作為自己的“特殊使命”;要加強(qiáng)文學(xué)編輯的自身建設(shè)，建立競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，提高編輯待遇，確實(shí)形成一支力量雄厚、富有活力的編輯隊(duì)伍。唯有這樣，文學(xué)期刊才會(huì)置之死地而后生。 —— 段崇軒名句

　　· 你可以辦成一份以扶植文學(xué)青年為主的“搖籃刊物”，也可以辦成一份以名家為陣容的“大家刊物”，你可以走純而雅的“陽春白雪”之路，也可選擇面向大眾的通俗化途徑;你可以堅(jiān)持以現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)為主，也可以著力扶持先鋒派小說;你可以搞成文化品味的文學(xué)期刊，也可以與歷史、哲學(xué)等結(jié)緣孕育出新的品種;你可以把多品種搞成單品種刊物，自然，如果你的“地方拼盤”很拿手，也大可不必去另換花樣……文學(xué)期刊一旦松綁，它的出路會(huì)非常廣闊，也許它才能更輕松地肩負(fù)起自己的使命，更自信地面對(duì)讀者和市場(chǎng)。

　　· “五四”以來的中國鄉(xiāng)村小說,頑強(qiáng)生長(zhǎng),幾經(jīng)嬗變,不斷拓展,形成了現(xiàn)當(dāng)代文學(xué) 史上的瑰麗景觀。應(yīng)該說,鄉(xiāng)村小說是表現(xiàn)農(nóng)村生活——民間社會(huì)的,但民間文化—— 作為民間社會(huì)的意識(shí)形態(tài)——卻始終沒有堂堂正正地登上舞臺(tái),作一回主角。

　　· 民間文化是一個(gè)極寬泛、混雜的概念,這里不去贅述。對(duì)農(nóng)村而言,民間文化可以 比作一條能夠融匯百川的大河,它容納著封建社會(huì)長(zhǎng)期以來形成的封建思想和文化,它 承載著數(shù)十年來不斷變幻、演進(jìn)著的政治意識(shí)形態(tài),它甚至滲透著知識(shí)分子建立起來 的新文化因子。

　　· 一種生存、一種文化,只有在另一種生存和文化的比較、照亮下,才能顯出它獨(dú)有 的價(jià)值和魅力來。

　　· 歷史創(chuàng)造著作家,而作家也在創(chuàng)造著歷史。沂蒙山是著名的革命老區(qū),它為共和國 的誕生付出了沉重的代價(jià),解放之后,又緊跟著社會(huì)潮流而惟恐落后半步。在世人的心 目中,它是神圣的、又是神秘的 ,說起它幾十年的歷史,人們又往往以一個(gè)“左”字了 之。 —— 段崇軒名句

　　· 我以為，文學(xué)批評(píng)從“一統(tǒng)天下”走向“三分天下”，不再依附于某種思想和潮流，這是文學(xué)批評(píng)的一次解放。它的分流使批評(píng)本身變得開闊、細(xì)化了，形成了批評(píng)自身的多元互補(bǔ)，有利于文學(xué)批評(píng)的發(fā)展。具體劃分大致有如下三種批評(píng)類型：一是學(xué)院派(包括文學(xué)研究所等機(jī)構(gòu))批評(píng)，二是作協(xié)派(包括文聯(lián)的研究部門)批評(píng)，三是媒體派批評(píng)(包括刊物、報(bào)紙、網(wǎng)絡(luò)等)。幾類批評(píng)各有千秋，形成了不同的批評(píng)聲音，也創(chuàng)造了不同的批評(píng)模式。

　　· 文學(xué)批評(píng)“三分天下”的勢(shì)態(tài)，已經(jīng)走過了10多年時(shí)間，現(xiàn)在該是梳理、總結(jié)、融合的時(shí)候了。所謂“合久必分，分久必合”。有人懷疑，文學(xué)批評(píng)是否還能存在下去?文學(xué)批評(píng)能否成為一種職業(yè)(如作協(xié)派批評(píng))?這確實(shí)是值得我們深思的問題。我以為，中國社會(huì)正處于一個(gè)十分艱難復(fù)雜的轉(zhuǎn)型時(shí)期，文學(xué)會(huì)在很長(zhǎng)的一段時(shí)間里呈現(xiàn)膨脹、多端、無序狀態(tài)，它將深刻地影響人們的思想、心理和情感。面對(duì)這樣的文學(xué)狀態(tài)，不能沒有文學(xué)批評(píng)的“宏觀調(diào)控”和有意識(shí)的引導(dǎo)。

　　· 幾種類型的批評(píng)家應(yīng)認(rèn)真總結(jié)批評(píng)實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，打破門戶之見，看看別的批評(píng)模式有哪些長(zhǎng)處和短處，取人之長(zhǎng)補(bǔ)己之短，使自己的批評(píng)變得更豐厚、成熟一些。如學(xué)院派批評(píng)，就應(yīng)借鑒作協(xié)派批評(píng)那種直覺判斷、情感滲透的論述方式，使“板結(jié)”的批評(píng)變得鮮活、個(gè)性起來。如作協(xié)派批評(píng)則應(yīng)學(xué)習(xí)學(xué)院派批評(píng)那種學(xué)術(shù)的純正和論述的嚴(yán)謹(jǐn)，使感性的批評(píng)蘊(yùn)含理性的邏輯。而媒體派批評(píng)家一定要重視批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)和理性分析，讓帶有“新聞”色彩的批評(píng)生命更長(zhǎng)久一些。外部環(huán)境的改善加上批評(píng)家自身的努力，中國的文學(xué)批評(píng)就會(huì)走向“柳暗花明”。

　　· 短篇小說發(fā)展到今天，不說“五四”、“十七年”，就從新時(shí)期算起，也有30年的時(shí)間了，已經(jīng)成了熟透的果實(shí)。而現(xiàn)在那些最有成就的實(shí)力派作家，絕大部分是從新時(shí)期起步的，短篇小說在他們手里，已然成為游刃有余的文體。

　　· 為什么有些短篇小說，總給人一種高高在上、不痛不癢、孤芳自賞的感覺?一個(gè)深層原因，就是這些作品是在書齋里創(chuàng)作出來的，是文人作家道聽途說，然后用理性和技巧打造出來的。它們也許是精致的、深刻的、審美的，但卻很有點(diǎn)“不食人間煙火”的味道。 —— 段崇軒名句

　　· 短篇小說應(yīng)當(dāng)是一種最自由、最多樣化的文體，我們既需要那種超拔、精深的高雅之作，也需要那種質(zhì)樸、鮮活的“原生態(tài)”佳制。

　　· 多年來小說界盛行著一種“紀(jì)實(shí)”風(fēng)潮，不少作家認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)生活的嚴(yán)峻、復(fù)雜、多變、離奇，就足夠描摹的了。作家不必再去煞費(fèi)苦心地想象、虛構(gòu)，也不必再去絞盡腦汁地思考、提練，只要抓住一個(gè)好題材，實(shí)事實(shí)寫，實(shí)話實(shí)說，就會(huì)是一篇好作品。“新寫實(shí)”、“新體驗(yàn)”、“現(xiàn)實(shí)主義回潮”等一波接一波的小說浪潮，都源于這種“紀(jì)實(shí)”思想和觀念。這一思潮對(duì)于小說回歸現(xiàn)實(shí)、走近讀者功莫大焉，但強(qiáng)調(diào)過頭就有悖小說的藝術(shù)規(guī)律了。

　　· 短篇小說的思想、藝術(shù)境界，是隱藏在作品所表現(xiàn)的題材之中的，但更是作家通過他的“慧眼”發(fā)現(xiàn)并用藝術(shù)形式呈現(xiàn)出來的。從生活到藝術(shù)是一個(gè)十分艱難的過程，這對(duì)一般作家來說是一大難關(guān)，對(duì)成熟的作家也永遠(yuǎn)是挑戰(zhàn)。

　　· 當(dāng)然，一個(gè)短篇小說，不可能在情感、精神、思想、審美境界上全部占有，抵達(dá)高度和諧的程度，它往往會(huì)有所偏重，突出一種和幾種意境，但凡是優(yōu)秀的短篇小說，一定是在藝術(shù)境界上別有洞天、豐富闊大、富有獨(dú)創(chuàng)的。

　　· 王國維的“境界說”理論是從古典詩詞的研究中提練出來的，它適合于各種文學(xué)體裁，但更吻合短篇小說的藝術(shù)特征。因?yàn)槎唐≌f構(gòu)筑的實(shí)在是一個(gè)小而又小的有形世界，而它升華出來的則應(yīng)是一個(gè)無限廣大的形而上世界，這與古典詩詞的本質(zhì)特征極為相似。 —— 段崇軒名言

　　· 敘事方法和手法，從表面看只是作家的一種審美追求和表現(xiàn)手段，但實(shí)際上是作家的思想視野、文化立場(chǎng)、思維方式以及藝術(shù)趣味的綜合體現(xiàn)。短篇小說敘事方法的保守、單調(diào)，折射出的依然是作家思想的匱乏和激情的衰減。

　　· 在現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的潮流中，我們倒是看到了短篇小說的另一種探索傾向，即向中國古典小說敘事傳統(tǒng)的靠攏。借鑒西方的現(xiàn)代主義，或是取法中國的古典主義，都是文學(xué)發(fā)展的動(dòng)力。對(duì)于當(dāng)代作家來說，也許后一種選擇更容易獲得社會(huì)和文學(xué)的認(rèn)同。

　　· 中國古代小說的敘事傳統(tǒng)，可謂博大精深，是一份最寶貴的資源。短篇小說在向傳統(tǒng)的復(fù)歸中，已初見成效，我們期待更多的作家探索下去。但是，中國古典小說的敘事方法，與中國現(xiàn)代小說具有許多“同質(zhì)性”，難以對(duì)小說的發(fā)展起到革命性的推動(dòng)作用。

　　· 當(dāng)下的短篇小說雖然在局部表現(xiàn)上，還可看到對(duì)現(xiàn)代派小說的借鑒，但在整個(gè)創(chuàng)作格局中，對(duì)西方文學(xué)的汲取和融合，已成為最薄弱的環(huán)節(jié)。當(dāng)代短篇小說的重振與新生，必須是在充分吸納中國古典的和西方現(xiàn)代的兩種資源的基礎(chǔ)上才能完成。

　　· 中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上曾經(jīng)幾度勃興、倍受青睞的短篇小說，在今天多元、寬松的文學(xué)時(shí)代，卻愈來愈“失寵”了、“衰退”了。抱怨、批評(píng)之聲從上世紀(jì)末到今天，不絕如縷，說明了它的消沉已年深日久，還未見復(fù)興的亮光。其實(shí)，當(dāng)我們拋開偏激的成見，細(xì)讀1989年以來的短篇小說，就會(huì)驚異地發(fā)現(xiàn)：在短篇小說看似水波不興的疆域里，依然有著眾多的優(yōu)秀作家和作品。短篇小說作為一種文體，比過去任何時(shí)候都要成熟，它的內(nèi)部和深層正在進(jìn)行著“靜悄悄的革命”。 —— 段崇軒語錄

　　· 在對(duì)中國當(dāng)代文學(xué)的分期上，有的學(xué)者把上世紀(jì)90年代之后劃分成又一個(gè)新的文學(xué)時(shí)期，“把‘新時(shí)期文學(xué)’看作一種社會(huì)政治形態(tài)的文學(xué)，而90年代文學(xué)則是‘商業(yè)社會(huì)’的寫作形態(tài)”。

　　· 短篇小說的概念，是一個(gè)眾說紛紜、不斷發(fā)展的概念。但長(zhǎng)期以來，我們始終是站在傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義的角度，來理解短篇小說的特征，評(píng)價(jià)短篇小說創(chuàng)作的。

　　· 在多元化的短篇小說格局中，社會(huì)現(xiàn)實(shí)類小說還是占有較大的比重。作家在現(xiàn)實(shí)生活中看到一些感觸強(qiáng)烈的現(xiàn)象和事件，但他們已不滿足于從政治和社會(huì)層面提出問題了，或者說由于作家位置的“邊緣化”使他們失去了提出問題、“啟蒙”民眾的激情，這時(shí)他們就回轉(zhuǎn)身來，孑然地向生活深處走去，去尋覓更內(nèi)在更深層的東西。

　　· 歷史鉤沉小說。任何歷史都是當(dāng)代史。小說家對(duì)歷史的解讀，可以發(fā)現(xiàn)一些被正史所遮蔽的深層的東西，譬如民情風(fēng)俗、地域文化、人們的生活和心理等等。這有助于我們更好地理解歷史，并成為今天的文化資源。

　　· 情感心理小說。置身在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的人們，最嚴(yán)重的問題是什么呢?已逐漸地不是物質(zhì)生存問題，而是情感心理問題了。“精神疾病”已越來越成為一種普遍現(xiàn)象。 —— 段崇軒名句

　　· 生存哲理小說。小說是感性的、形象的，但優(yōu)秀的小說往往是通向文化和哲理的，哲學(xué)的思辨邏輯和小說的探求軌跡，常?？梢允馔就瑲w。

　　· “文學(xué)的輝煌時(shí)代已經(jīng)終結(jié)”的說法，從上個(gè)世紀(jì)末就有了，至今不不絕于耳。其實(shí)這已是水落石出的事實(shí)，不必再去爭(zhēng)鳴和論證，1980年代中期先是詩歌的喑啞，繼而短篇小說消沉，就是文學(xué)終結(jié)的前兆。

　　· 從新時(shí)期文學(xué)到新世紀(jì)文學(xué)，我們確實(shí)更多地承傳了“五四”文學(xué)傳統(tǒng)，但在承傳過程中，我們不僅沒能有效地克服“五四”文學(xué)同農(nóng)民的隔膜這一“盲點(diǎn)”，甚至把憂患意識(shí)、“立人”思想等也給丟棄了不少。而“大眾化文學(xué)”傳統(tǒng)，由于同政治意識(shí)形態(tài)的復(fù)雜關(guān)系和在“左”的時(shí)代的被扭曲，早已被我們的作家所冷淡和忘卻。這就導(dǎo)致了今天的文學(xué)同農(nóng)民的漸行漸遠(yuǎn)，農(nóng)村文學(xué)市場(chǎng)的快速“沙化”。

　　· 當(dāng)然，今天的農(nóng)村“缺失”新文學(xué)，農(nóng)民“拒絕”新文學(xué)，問題也不全在文學(xué)和作家方面。現(xiàn)在是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，實(shí)用主義和功利主義已成為人們普遍的價(jià)值取向，為生存和生活如牛負(fù)重的農(nóng)民已無力和無暇顧及精神文化生活。

　　· 現(xiàn)在我們重溫趙樹理的文學(xué)思想和創(chuàng)作追求，深刻認(rèn)識(shí)到：50、60年代是一個(gè)企圖建立“大眾化文學(xué)”的時(shí)代，也確實(shí)產(chǎn)生過一批有代表性的優(yōu)秀作品，但這種文學(xué)是深受政治“烏托邦”思想和“左”的思想影響的，它與趙樹理的文學(xué)理想有著根本的不同。 —— 段崇軒名句

　　· 農(nóng)村的文學(xué)空間在萎縮、在虛化，但并不是說就完全消失、無影無蹤了。文學(xué)作為人類的文化精魂、精神燈火，它會(huì)永遠(yuǎn)伴隨著人們的生活。不管是在戰(zhàn)爭(zhēng)年代，還是和平歲月，不論是在發(fā)達(dá)的農(nóng)村，亦或貧困的山村。我們?cè)谝恍┙?jīng)濟(jì)還很落后、依然保留著50、60年代面貌的晉北農(nóng)村看到，農(nóng)民的文化生活主要是電視節(jié)目和民間文藝。

　　· 生存的壓力和危機(jī)，無情地磨損了農(nóng)民對(duì)精神文化生活的追求。既往農(nóng)村孕育青年文學(xué)愛好者以及文學(xué)作者的文化環(huán)境已不復(fù)存在。傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村文化早已破碎不堪，建國初期的社會(huì)主義文化構(gòu)想也在農(nóng)村變成了美麗的夢(mèng)幻。在現(xiàn)代鄉(xiāng)村文化處于“缺位”的狀況下，異質(zhì)的城市文化乘虛而入。那種以“忠孝”“仁義”“倫理”等為核心的鄉(xiāng)村文化，正在被實(shí)用的、功利的、欲望的城市文化“殖民化”。農(nóng)村不僅處于經(jīng)濟(jì)困境狀態(tài)，同時(shí)也處于文化匱乏境地。

　　· 農(nóng)村和農(nóng)民并不是不需要文學(xué)。農(nóng)民讀者需要的是跟他們血肉相連、“知脾合性”的文學(xué)。農(nóng)民讀者的閱讀眼界并不狹隘，古代歷史小說、革命歷史小說、武俠小說、城市小說、偵破小說等等，都是他們感興趣的。但他們更希望看到表現(xiàn)農(nóng)村生活以及自己的命運(yùn)的鄉(xiāng)村小說。

　　· 農(nóng)民其實(shí)是一個(gè)很挑剔的讀者群，只有那種“對(duì)脾胃”的作品他們才會(huì)閱讀和喜歡。但他們的審美趣味，也不像我們想象的那樣單一、封閉。他們鐘情的自然是那種具有民間文藝、古典小說韻味的文學(xué)，但對(duì)那些把“歐化”形式和語言“民族化”了的作品，也并不排斥。

　　· 文學(xué)是反映社會(huì)風(fēng)云的風(fēng)向儀，是感應(yīng)時(shí)代脈動(dòng)的探測(cè)器。是解剖民眾靈魂的手術(shù)刀，是燭照國民精神前行的航標(biāo)燈。它的敏銳、精微、深邃是其它文藝品種——如戲劇、曲藝、電視劇等不可比擬的。 —— 段崇軒語錄

　　· 我們的文學(xué)、特別是鄉(xiāng)村文學(xué)，要真正表現(xiàn)農(nóng)村和農(nóng)民，成為“新農(nóng)村建設(shè)”中文化建構(gòu)的思想資源和精神動(dòng)力，成為廣大農(nóng)民文化生活中的重要組成部分，需要從文學(xué)的外部環(huán)境和內(nèi)部機(jī)制兩方面入手，形成多方合力，進(jìn)行艱苦探索，“堅(jiān)冰”的打破才有可能。從文學(xué)本身和作家主體來說，則要著力解決整合文學(xué)傳統(tǒng)、轉(zhuǎn)換作家立場(chǎng)和創(chuàng)新民族風(fēng)格的一系列難題。

　　· 關(guān)于整合文學(xué)傳統(tǒng)。今天我們應(yīng)該理智地認(rèn)識(shí)到，“五四”文學(xué)傳統(tǒng)和“大眾化文學(xué)”傳統(tǒng)，各有自己的“優(yōu)勢(shì)”也各有自己的“盲點(diǎn)”。前者注重思想深度和藝術(shù)創(chuàng)新，把“啟蒙”民眾當(dāng)作創(chuàng)作宗旨，但它的著眼點(diǎn)在作家方面，在一定程度上忽視了廣大農(nóng)民讀者的閱讀和接受。后者強(qiáng)調(diào)題材的現(xiàn)實(shí)和寫法的“大眾化”，其實(shí)是對(duì)“五四”文學(xué)傳統(tǒng)的的“糾偏”與擴(kuò)展，然而在思想和藝術(shù)表現(xiàn)上較為粗放。

　　· 文學(xué)風(fēng)格，是作家的創(chuàng)作個(gè)性、知識(shí)修養(yǎng)、藝術(shù)追求的綜合體現(xiàn)，同時(shí)又是一個(gè)民族社會(huì)生活、文化傳統(tǒng)、審美心理的自然顯現(xiàn)。中華民族的文化脈流根深葉茂，在各個(gè)時(shí)代的文學(xué)中都有鮮明的呈現(xiàn)。

　　· 八十年代的鄉(xiāng)村小說，在地域色彩方面 有著嶄新而深入的拓展。中國農(nóng)村的一系列改革，使古老、平靜的農(nóng)村發(fā)生了深 刻的變化;無數(shù)中國農(nóng)民的命運(yùn)，也一時(shí)間變得豐富多彩、變化莫測(cè)起來。著一 切促動(dòng)著生活在底層的鄉(xiāng)村小說作家，去研究那塊土地上的社會(huì)變遷，去體驗(yàn)?zāi)?里農(nóng)民們的命運(yùn)和心理歷程，去反思那塊厚土中的文化積淀，形成了姿態(tài)紛呈的 地域小說。

　　· 當(dāng)前鄉(xiāng)村小說中地域色彩的淡化、乃至消退，則表現(xiàn)出另外一種更為復(fù)雜的 情景，當(dāng)然武斷地說當(dāng)前鄉(xiāng)村小說中地域色彩已完全消失，也并非客觀事實(shí)，地 域色彩在某些地區(qū)的某些作家創(chuàng)作中，依然頑強(qiáng)地保留著，甚至表現(xiàn)得非常突出 和成熟。 —— 段崇軒名句

　　· 久居城市，憑走馬觀花式 地體驗(yàn)生活，道聽途說，就去編造農(nóng)村的改革故事，怎么可能寫出貨真價(jià)實(shí)的地 域小說來?一方土地的地域色彩、地域文化，是一個(gè)獨(dú)特的、有機(jī)的生命體，它 深藏在山水土地間、蘊(yùn)含在民情風(fēng)俗里、沉淀在鄉(xiāng)民的性格心理中，作家只有老 老實(shí)實(shí)地深入進(jìn)去，用你全部的思想感情乃至生命去感受、體驗(yàn)、辨析，才有可 能真正寫出這一地域的形態(tài)與神韻來。

　　· 站在世紀(jì)之交的門檻上，回望本世紀(jì)這最后近十年的中國鄉(xiāng)村小說，我們仿佛看到了一片豐收的田野，赤橙黃綠、多姿多彩，五谷茁壯、碩果累累。這豐厚的收成，是腳下這片熱土孕育的結(jié)果，是無數(shù)勞動(dòng)者汗水的凝聚。九十年代的中國鄉(xiāng)村小說，以它豐盈多樣的姿態(tài)，告別了沉重的過去，走向一個(gè)新的世紀(jì)。

　　· 一個(gè)時(shí)代的文學(xué)，如果不能敏銳地、忠實(shí)地、多方位地表現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)的主流生活，那將是一種軟弱的甚至病態(tài)的文學(xué)。八十年代后期直至九十年代出現(xiàn)的新寫實(shí)小說、新狀態(tài)小說、晚生代小說等等，雖然都切入了當(dāng)代生活，但它們往往側(cè)重于表現(xiàn)個(gè)體困擾和自我的欲望等等，在急劇變革的宏大時(shí)代面前，就顯出一種柔弱、狹小甚至病態(tài)來。

　　· 所謂“平視角度”，即一個(gè)作家在看取和表現(xiàn)生活時(shí)，要以平等的態(tài)度、平行的位置來對(duì)待農(nóng)村和農(nóng)民，不抱偏見、成見，不先入為主，用一顆真誠、寬容的心走近農(nóng)村和農(nóng)民。這同我們過去一些作家采用的“俯視角度”和“仰視角度”是很不相同的。

　　· 在對(duì)歷史發(fā)展的闡釋上，當(dāng)代著名的法國年鑒學(xué)家費(fèi)爾南?布羅代爾提出了“總體史”的歷史思想，他把歷史劃分為長(zhǎng)、中、短三種時(shí)段，所謂長(zhǎng)時(shí)段就是指自然環(huán)境、社會(huì)組織、文化思想傳統(tǒng)這樣一些長(zhǎng)久起作用、變化最慢的現(xiàn)象，他把這稱之為“結(jié)構(gòu)”;所謂中時(shí)段是指如人口變動(dòng)、長(zhǎng)期的物價(jià)演變等變化較慢的現(xiàn)象，稱之為“局勢(shì)”;而所謂短時(shí)段是指如戰(zhàn)爭(zhēng)、革命等變化最快的現(xiàn)象，稱之為“事件”。 —— 段崇軒名句

　　· 在長(zhǎng)期的農(nóng)業(yè)文明中，農(nóng)民聚族而居，相依相幫，和睦相處，形成了一種古老而和諧的人倫關(guān)系。在現(xiàn)代社會(huì)人與人之間的關(guān)系變得越來越隔膜、功利的情形下，農(nóng)民之間那種融融樂樂的關(guān)系就顯得尤為珍貴。

　　· 八十年代中期，隨著對(duì)西方文化的大量引進(jìn)和對(duì)中國傳統(tǒng)文化的深入反思，在知識(shí)界形成了一個(gè)空前的“文化熱”運(yùn)動(dòng)，它直接促進(jìn)了“尋根文學(xué)”的誕生。許多有思想的作家，把他們的藝術(shù)目光從現(xiàn)實(shí)生活中撤離出來，投注到窮鄉(xiāng)僻壤、蠻荒的異域，以及一些怪異的民間人物身上，去探索民族的文化之根。

　　· 在工業(yè)文明的蠶食下，田園牧歌式的鄉(xiāng)村已漸漸面目全非，鄉(xiāng)村的廢墟上聳立起來的是一座座現(xiàn)代化小城，物質(zhì)的世界變得如此美好、豐富，而人的靈魂世界卻變得飄飄忽忽、無處著落。我相信這是許多現(xiàn)代化農(nóng)村的農(nóng)民們的精神狀態(tài)，更是許多敏感的作家的心靈圖象。

　　· 他們果然滿載而歸，一時(shí)間收獲了大批引人矚目的文化鄉(xiāng)村小說。“尋根文學(xué)”使鄉(xiāng)村小說產(chǎn)生了一次突破性的發(fā)展，使鄉(xiāng)村小說具有一種深厚的文化品格。至此以后，文化鄉(xiāng)村小說作為鄉(xiāng)村小說整體中的一個(gè)支流，一直發(fā)展到九十年代，優(yōu)秀之作層出不窮，造就了一批卓有建樹的鄉(xiāng)村小說作家。