山東省2017年春季高考語文試題
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山東省2017年春季高考語文試題第一部分
一、(15分,每小題3分)
閱讀下面一段文字,完成1—3題。
誰都知道陜北是歷史上的兵家紛爭(zhēng)之地,(以至/以致)各個(gè)朝代興修的古道縱橫交錯(cuò)。眼前這個(gè)文安驛竟是西魏大統(tǒng)年間所治,如今望去大約占地一百多畝,古時(shí)是有城墻圍堰的,而今只剩下斷璧殘?jiān)?。但不知何時(shí)(樹立/豎立)的一道濃縮陜北風(fēng)情的石質(zhì)牌坊,寬寬闊闊地立在古道北側(cè),一眼望去就知道里面當(dāng)是一處古風(fēng)蕩漾的老地方。果然,穿過牌坊就見有層層疊疊的窯洞順坡而造, 。但仔細(xì)觀察你會(huì)發(fā)現(xiàn),那一孔孔窯洞的式樣略有差異,有的伸出齊齊的前檐,似將關(guān)中民居掖進(jìn)了黃土崖,有如游牧風(fēng)俗與農(nóng)耕文化的精妙結(jié)合;有的壓嵌著層層石板,粗糙而不失規(guī)整,(泛/閃)著比黃土還硬朗的色澤; ,敦敦實(shí)實(shí)一絲不茍,縱橫的紋路且把富足展現(xiàn);有的是平地起窯,有意將屋頂蓋成拱形,以抒發(fā)古驛人對(duì)傳統(tǒng)民居的執(zhí)著情感。
1.文中加點(diǎn)的詞語,有錯(cuò)別字的一項(xiàng)是
A.圍堰 斷璧殘?jiān)?/p>
B.前檐 古風(fēng)蕩漾
C.粗糙 層層疊疊
D.規(guī)整 敦敦實(shí)實(shí)
2.依次選用文中括號(hào)里的詞語,最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是
A.以至 樹立 閃 B.以致 豎立 閃
C.以致 樹立 泛 D.以至 豎立 泛
3.在文中兩處橫線上依次填入語句,銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是
A.陜北獨(dú)有的風(fēng)韻悄悄張揚(yáng)著 有的是青石砌就的門臉
B.悄悄張揚(yáng)著陜北獨(dú)有的風(fēng)韻 門臉有的是青石砌就的
C.悄悄張揚(yáng)著陜北獨(dú)有的風(fēng)韻 有的是青石砌就的門臉
D.陜北獨(dú)有的風(fēng)韻悄悄張揚(yáng)著 門臉有的是青石砌就的
4.下列各句中,加點(diǎn)的成語使用正確的一項(xiàng)
A.我市傳統(tǒng)行業(yè)的一些企業(yè)個(gè)頭長得慢,筋骨不夠壯,有的就是因?yàn)槿〉靡稽c(diǎn)成績就聞 過則喜,精神上松一寸,行動(dòng)上就可能慢一尺,稍不留心,就被遠(yuǎn)遠(yuǎn)甩在了后面。
B.在山東華宇工學(xué)院的體育場(chǎng)上,大二的男生正在進(jìn)行耐力測(cè)試,第一圈學(xué)生們跑得還 比較集中,可是從第二圈開始,就有兩名男生開始?xì)庀⒀傺伲w力不支了。
C.繁榮發(fā)展社會(huì)主義文藝,要把思想道德建設(shè)放在隊(duì)伍建設(shè)首位,培養(yǎng)造就文藝領(lǐng)軍人 物和高素質(zhì)文藝人才,努力建設(shè)德藝雙馨的文藝隊(duì)伍。
D.近日,85歲的中國藥理學(xué)家屠呦呦獲得諾獎(jiǎng)的消息路人皆知,這一獎(jiǎng)項(xiàng)是第一位中國 公民憑借在中國的研究成果獲得的諾貝爾科學(xué)類獎(jiǎng)項(xiàng)。
5.下列各句中,沒有語病、句意明確的一句是
A.去年的“雙十一”,多家快遞公司的業(yè)務(wù)量激增,倉庫內(nèi)快件堆積如山,為了避免去年的情況不再發(fā)生,我市多家快遞公司提早做好了迎戰(zhàn)準(zhǔn)備。
B.憑借出色的起跑、默契的配合和高昂的斗志,中國男子4 100米接力隊(duì)在第九道以38秒O1勇奪田徑世錦賽銀牌,展現(xiàn)了中國短跑的整體成就。
C.在聯(lián)合國成立70周年之際,中國和聯(lián)合國共同發(fā)行了圍繞中國殘疾人為主題的郵票 紀(jì)念版張,反映了中國和聯(lián)合國對(duì)殘疾人事業(yè)的重視,意義重大。
D.有關(guān)人士認(rèn)為,五部榮獲第九屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)的作品從不同側(cè)面反映了近年來我國長篇 小說創(chuàng)作的思想高度、藝術(shù)水準(zhǔn),體現(xiàn)出中國當(dāng)代文學(xué)繁榮發(fā)展。
二、(9分。每小題3分)
閱讀下面的文字,完成6—8題。
三種人生態(tài)度
粱漱溟
“人生態(tài)度”是指人日常生活的傾向而言,向深里講,即入了哲學(xué)范圍;向粗淺里說,也不難明白。依中國分法,將人生態(tài)度分為“出世”與“入世”兩種,但我嫌其籠統(tǒng),不如三分法較為詳盡適中。
按三分法,第一種人生態(tài)度,可用“逐求”二字以表示之。此意即謂人于現(xiàn)實(shí)生活中逐求不已:如飲食、宴安、名譽(yù)、聲、色、貨、利等,一面受趣味引誘,一面受問題刺激,顛倒迷離于苦樂中,與其他生物亦無所異;此第一種人生態(tài)度(逐求),能夠徹底做到家,發(fā)揮至最高點(diǎn)者,即為近代之西洋人。他們純?yōu)橄蛲庥昧?,兩眼直向前看,逐求于物質(zhì)享受,其征服自然之威力實(shí)甚偉大,最值得令人拍掌稱贊。他們并且能將此第一種人生態(tài)度理智化,使之成為一套理論——哲學(xué)。其可為代表者,是美國杜威之實(shí)驗(yàn)主義,他很能細(xì)密地尋求出學(xué)理的基礎(chǔ)來。
第二種人生態(tài)度為“厭離”。第一種人生態(tài)度為人對(duì)于物的問題。第三種人生態(tài)度為人對(duì)于人的問題,此則為人對(duì)于自己本身的問題。人與其他動(dòng)物不同,其他動(dòng)物全走本能道路,而人則走理智道路,其理智作用特別發(fā)達(dá)。其最特殊之點(diǎn),即在回轉(zhuǎn)頭來反看自己,此為一切生物之所不及于人者。當(dāng)人轉(zhuǎn)回頭來冷靜地觀察其生活時(shí),即感覺人生太苦,一方面自己為飲食男女及一切欲望所糾纏,不能不有許多痛苦;而在另一方面,社會(huì)上又充滿了無限的偏私、嫉忌、仇怨、計(jì)較,以及生離死別種種現(xiàn)象,更足使人感覺人生太無意思。如是,乃產(chǎn)生一種厭離人世的人生態(tài)度。此態(tài)度為人人所同有。世俗之愚夫愚婦皆有此想,因愚夫愚婦亦能回頭想,回頭想時(shí),便欲厭離。但此種人生態(tài)度雖為人人所同具,而所分別者即在程度上深淺之差,只看徹底不徹底、到家不到家而已。此種厭離的人生態(tài)度,為許多宗教之所由生。
第三種人生態(tài)度,可以用“鄭重”二字以表示之。鄭重態(tài)度,又可分為兩層來說:其一,為不反觀自己時(shí)——向外用力;其二,為回頭看自家時(shí)——向內(nèi)用力。在未曾回頭看而自然有的鄭重態(tài)度,即兒童之天真爛漫的生活。兒童對(duì)其生活,有天然之鄭重,與天然之不忽略,故謂之天真;真者真切。天者天然,即順從其生命之自然流行也。于此處我特別提出兒童來說者,因我在此所用之“鄭重”一詞似太嚴(yán)重,其實(shí)并不嚴(yán)重。我之所謂“鄭重”,實(shí)即自覺地聽其生命之自然流行,求其自然合理耳。“鄭重”即是將全副精神照顧當(dāng)下,如兒童之能將其生活放在當(dāng)下,元前無后,一心一意,絕不知道回頭反看,一味聽從于生命之自然的發(fā)揮,幾與向前逐求差不多少,但確有分別。此系言淺一層。更深而言之,從反回頭來看生活而鄭重生活,這才是真正的發(fā)揮鄭重。這條路發(fā)揮的最到家的,即為中國之儒家。此種人生態(tài)度亦甚簡(jiǎn)單,主要意義即是教人“自覺的盡力量去生活”。此話雖平常,但一切儒家之道理盡包含在內(nèi)。儒家最反對(duì)仰賴于外力之逼催,與外邊趣味之引誘往前度生活。引誘向前生活,為被動(dòng)的、逐求的,而非為自覺自主的;儒家之所以排斥欲望,即以欲望為逐求的、非自覺的,不是盡力量去生活。
此三種人生態(tài)度,每種態(tài)度皆有淺深。淺的厭離不能與深的逐求相比。逐求是世俗的路,鄭重是道德的路,而厭離則為宗教的路。即以我言,亦恰如此。在我十幾歲時(shí),極接近于實(shí)利主義,后轉(zhuǎn)入于佛家,最后方歸轉(zhuǎn)于儒家。厭離之情殊為深刻,由是轉(zhuǎn)過來才能盡力于生活;否則便會(huì)落于逐求,落于假的盡力。故非心里極干凈,無纖毫貪求之念,不能盡力生活。而真的盡力生活,又每在經(jīng)過厭離之后。
(選自《人生的藝術(shù)》,有刪節(jié))
6.對(duì)“三種人生態(tài)度”的解釋,不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是
A.“逐求”意即人于現(xiàn)實(shí)生活中受趣味引誘和問題刺激,逐求予物質(zhì)的享受。
B.“厭離”是人被欲望和種種社會(huì)現(xiàn)象糾纏感到人生太苦、太無意思而產(chǎn)生的人生態(tài)度。
C.“鄭重”的態(tài)度在“向外用力”時(shí)就是聽其生命之自然流行,求其自然合理。
D.“鄭重”的態(tài)度在“向內(nèi)用力”時(shí)是教人“自覺的盡力量去生活”,與“逐求”相近。
7.根據(jù)原文內(nèi)容,下面表述不正確的一項(xiàng)是
A.近代之西洋人將“逐求”理智化,并使之成為一套理論,杜威之實(shí)驗(yàn)主義是其中的代表。
B.與其他動(dòng)物走本能道路不同,人的理智作用特別發(fā)達(dá),突出表現(xiàn)為能回轉(zhuǎn)頭來反看自己。
C.儒家最反對(duì)仰賴于外力之逼催與外邊趣味之引誘往前度生活,因?yàn)檫@不是自覺自主的。
D.逐求是世俗的路,鄭重是道德的路,厭離是宗教的路,三種人生態(tài)度各有所長,相互補(bǔ)充。
8.下列理解和分析,不符合原文意思的一項(xiàng)是
A.作者對(duì)人生態(tài)度的三分法與中國傳統(tǒng)的“出世”“入世”二分法有著根本的區(qū)別。
B.“厭離”的人生態(tài)度人人都有,分別在于程度上深淺之差,只看是否徹底、到家。
C.“鄭重”一詞用于兒童看似太嚴(yán)重,其實(shí)是為了強(qiáng)調(diào)聽從于生命之自然的發(fā)揮。
D.作者自己的經(jīng)歷證明,只有經(jīng)過厭離后心里極干凈,無纖毫貪求之念,才能盡力生活。
三、(12分,每小題3分)
閱讀下面一段文言文,完成9—12題。
羿,古之善射者也。調(diào)和其弓矢而堅(jiān)守之。其操弓也,審其高下,有必中之道,故能多發(fā)而多中。明主,猶羿也,平和其法,審其廢置而堅(jiān)守之,有必治之道,故能多舉而多當(dāng)。道者,羿之所以必中也,主之所以必治也。射者,弓弦發(fā)矢也。故曰:“羿之道非射也。”
造父,善馭馬者也。善視其馬,節(jié)其飲食,度量馬力,審其足走,故能取遠(yuǎn)道而馬不罷。明主,猶造父也。善治其民,度量其力,審其技能,故立功而民不困傷。故術(shù)者,造父之所以取遠(yuǎn)道也,主之所以立功名也。馭者,操轡也。故曰:“造父之術(shù)非馭也。”
奚仲之為車器也,方圜曲直皆中規(guī)矩鉤繩,故機(jī)旋相得,用之牢利,成器堅(jiān)固。明主,猶奚仲也,言辭動(dòng)作,皆中術(shù)數(shù),故眾理相當(dāng),上下相親。巧者,奚仲之所以為器也,主之所以為治也。斫削者,斤刀也。故曰:“奚仲之巧非斫削也。”
民,利之則來,害之則去。民之從利也,如水之走下,于四方無擇也。故欲束民者,先起其利,雖不召而民自至。設(shè)其所惡,雖召之而民不來也。故曰:“召遠(yuǎn)者使無為焉。”
蒞民如父母則民親愛之道之純厚遇之有實(shí)雖不言曰吾親民而民親矣。蒞民如仇讎,則民疏之。道之不厚,遇之無實(shí),詐偽并起,雖言曰吾親民,民不親也。故曰:“親近者言無事焉。”
明主之使遠(yuǎn)者來而近者親也,為之在心。所謂夜行者,心行也。能心行德,則天下莫能與之爭(zhēng)矣。故曰:“唯夜行者獨(dú)有之乎。”
(選自《管子·形勢(shì)解第六十四》)
9.對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋,不正確的一項(xiàng)是
A.故能多發(fā)而多中 發(fā):放箭
B.故能取遠(yuǎn)道而馬不罷 罷:停歇
C.言辭動(dòng)作,皆中術(shù)數(shù) 中:合乎
D.蒞民如仇讎 蒞:統(tǒng)治
10.下列各組句子中,加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是
A.羿,古之善射者也 古之學(xué)者必有師
B.善視其馬,節(jié)其飲食 秦王恐其破壁
C.奚仲之為車器也 不知將軍寬之至此也
D.明主之使遠(yuǎn)者來而近者親也 縵立遠(yuǎn)視,而望幸焉
11.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷旬,正確的一項(xiàng)是
A.蒞民如父母/則民親愛之/道之純厚遇之/有實(shí)雖不言/曰吾親民/而民親矣
B.蒞民如父母則民親/愛之道之/純厚遇之有實(shí)/雖不言曰吾親民/而民親矣
C.蒞民如父母/則民親愛之/道之純厚/遇之有實(shí)/雖不言曰吾親民/而民親矣
D.蒞民如父母/則民親愛之/道之純厚/遇之有實(shí)/雖不言曰/吾親民而民親矣
12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解與分析,表述不正確的一項(xiàng)是
A.賢明的君主就像后羿一樣,調(diào)和他治國的法度,掌握必治的規(guī)律,所以能做到多辦事而事多能辦好。
B.奚仲制造的車器之所以堅(jiān)固耐用,主要是因?yàn)檫x用的器材精良,而且方圓曲直都合乎規(guī)矩鉤繩。
C.要招來民眾,就必須先創(chuàng)造對(duì)他們有利的條件。條件好了,不招民眾自己也會(huì)到來,否則招也不會(huì)來。
D.明君能使遠(yuǎn)者到來而近者親近,原因在于內(nèi)心,能做到內(nèi)心行德,天下就沒有人能與他抗?fàn)幜恕?/p>
山東省2017年春季高考語文試題第二部分
四、(24分)
13.把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(10分)
(1)明主,猶造父也。善治其民,度量其力,審其技能,故立功而民不困傷。(5分)
(2)項(xiàng)伯乃夜馳之沛公軍,私見張良,具告以事,欲呼張良與俱去,日:“毋從俱死也。”(《鴻門宴》)(5分)
14.閱讀下面宋詞,然后回答問題。(8分)
御街行
范仲淹
紛紛墜葉飄香砌。夜寂靜,寒聲碎。真珠簾卷玉樓空,天淡銀河垂地。年年今夜,月華如練,長是人千里。
愁腸已斷無由醉,酒來到,先成淚。殘燈明滅枕頭欹,諳盡孤滋味。都來此事,眉間心上,無計(jì)相回避。
(1)請(qǐng)賞析“年年今夜,月華如練,長是人千里”。(4分)
(2)下闋是怎樣抒發(fā)愁情的?結(jié)合詩句加以分析。(4分)
15.補(bǔ)出下列名篇名句中的空缺部分。(6分)
(1)《論語·里仁》中強(qiáng)調(diào)不但要學(xué)習(xí)別人的長處,還要借鑒別人的短處,反省自己有沒有跟他類似的毛病的句子是“ , ”。
(2)李密《陳情表》中的“ , ”兩句表明自己日后將要報(bào)效皇上的心跡。
(3)辛棄疾《水龍吟·登建康賞心亭》開端描寫清秋時(shí)節(jié)楚天遼闊江水悠長的句子是“ , ”。
五、(12分)
16.閱讀下面材料,擬寫一條一句話新聞,不超過20個(gè)字。(4分)
記者從10月25日曲阜市舉辦的第二屆“百姓儒學(xué)節(jié)”開幕式上獲悉,世界文化遺產(chǎn) “三孔”景區(qū)將向全國教師免費(fèi)開放。這是繼孔子后裔、曲阜籍市民免費(fèi)游“三孔”,駐曲 高校、曲阜市中小學(xué)生特殊時(shí)段集體參觀免費(fèi),游客“背《論語》免費(fèi)游三孔”活動(dòng)之后,曲阜再次向游客推出的優(yōu)惠舉措。
第二屆“百姓儒學(xué)節(jié)”開幕式上,曲阜市委書記李長勝說,“興市須重教,孔子作為‘萬世師表’,理應(yīng)得到全社會(huì)教師群體的尊崇。‘三孔’景區(qū)面向全國教師免費(fèi)開放,將為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承弘揚(yáng)和創(chuàng)新、發(fā)揮儒學(xué)時(shí)代作用搭建新的載體。”
據(jù)了解,為做好“三孔”景區(qū)面向教師免費(fèi)開放的前期準(zhǔn)備工作,曲阜市文物、旅游等相關(guān)部門進(jìn)行了專題座談和調(diào)研,并就配套方案進(jìn)行了專題研究和論證,具體的實(shí)施方案正在制定之中。據(jù)悉,該方案將于2016年1月1日起施行。
17.把下列句子填在后面的橫線上,組成前后銜接的一段話。(只填序號(hào))(4分)
①人的思維主要是依靠語言進(jìn)行的,語言的調(diào)整即思維的調(diào)整
?、诟杂X的、偏重科學(xué)理性的、多快好省的明中探討
③對(duì)語言形式零碎自發(fā)的、偏重感性經(jīng)驗(yàn)的暗中摸索
④語言能力的發(fā)展離不開讀、寫、聽、說的言語實(shí)踐
語言學(xué)習(xí)的根本途徑是“在游泳中學(xué)會(huì)游泳”,即在言語實(shí)踐中學(xué)習(xí)運(yùn)用語言,母語教學(xué)也不例外。這不僅因?yàn)?,更在于 。較之日常生活中 ,學(xué)校語文教學(xué)則走向 。
18.今年國慶節(jié)期間,各旅游景點(diǎn)游客爆滿,同時(shí)各種不文明現(xiàn)象觸目驚心。提升中國公民 旅游文明素質(zhì)又一次提到議事日程,下面是“提升中國公民旅游文明素質(zhì)行動(dòng)計(jì)劃”的主 題標(biāo)志,請(qǐng)對(duì)其創(chuàng)意進(jìn)行詮釋。(4分)
山東省2017年春季高考語文試題
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