北京高考語文試卷題型
語文高考試卷進行了細致的分析,論述了高考語文命題中的一些特點:穩(wěn)中求變,關(guān)注生活,求實創(chuàng)新,回歸課本。下面是學(xué)習(xí)啦小編為你整理關(guān)于北京高考語文試卷題型的內(nèi)容，希望大家喜歡!
北京高考語文試卷題型
一、本大題共6小題，共23分。閱讀下面材料，完成1—6題。
材料一
荀子(約前325—前238)，是春秋戰(zhàn)國“百家爭鳴”的集大成者，也是先秦儒家的最后一位大師。戰(zhàn)國末期兩位最著名的法家代表人物韓非、李斯都是他的入室弟子。后人對荀子爭議頗大，有的說他是孔門嫡傳，有的說他是儒門異端;有的說他是法家，有的說他是道家……其實，荀子在中國思想史上的價值，荀子對儒學(xué)的貢獻，就在于他的“雜”，他的“異”。
人們一般都以為荀子姓荀，名況，字卿。這種說法其實有誤。先秦兩漢的著作都稱其姓為“孫”，特別是荀子著作集《荀子》一書，幾乎都稱其為“孫”。荀子是趙人，為孫氏，很可能是衛(wèi)公子惠孫之后，由衛(wèi)而入趙。
荀子十五歲起到齊國稷下游學(xué)，后離齊赴楚，再后又回到齊國。在齊國，他三次被推為祭酒(才高望重者)。在范雎任秦相的時候，荀子到秦國拜見秦昭王，看到了秦國“百姓樸”、“百吏肅然”、士大夫“明通而公”，得出了“治之至”的結(jié)論;也作出了“殆無儒”，是“秦之所短”的判斷。由于秦國實行法治，荀子以儒治國的思想在那里就行不通了。后來荀子也曾回到過趙國，幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)，最后由于春申君的邀請，荀子留在了楚國，任蘭陵縣令。春申君被殺后，荀卿被罷了官，不幾年就去世了。
荀子的思想以儒家為中心,并具有兼融百家的色彩。他以孔子為圣人，但反對孟子和子思為首的“思孟學(xué)派”哲學(xué)思想，認為子貢與自己才是孔子思想的真正繼承者。
荀子學(xué)問淵博。在繼承前期儒家學(xué)說的基礎(chǔ)上，吸收各家所長加以綜合、改造，建立起了自己的思想體系，發(fā)展了古代唯物主義傳統(tǒng)。現(xiàn)存的《荀子》三十二篇，涉及到哲學(xué)、邏輯、政治、道德等多方面的內(nèi)容。在自然觀方面，他肯定自然規(guī)律是不以人的意志轉(zhuǎn)移的，反對信仰天命鬼神，提出了人定勝天的思想;在人性問題上，他提出“性惡論”，否認天賦的道德良善，強調(diào)后天環(huán)境和教育對人的影響;在政治思想上，他堅持儒家的禮治原則，同時重視人的物質(zhì)需求，主張發(fā)展經(jīng)濟，主張禮治法治相結(jié)合。在認識論上，他承認人的思維能反映現(xiàn)實。但有輕視感官作用的傾向。
荀子認為人與生俱來就想滿足欲望，若欲望得不到滿足便會發(fā)生爭執(zhí)，因此主張人性本惡，需要由圣王及禮法的教化來“化性起偽”使人格提高。《荀子·性惡》中，荀子認為人性有兩部分：性和偽。性是人先天的動物本能，是惡;偽是人后天的禮樂教化，是善。性(動物本能)的實質(zhì)是各種欲望，如果順從性，人就會為滿足欲望不擇手段，導(dǎo)致道德淪喪、天下大亂。圣人知道性是惡的，所以創(chuàng)制禮義道德，“化性起偽”，用偽取代性，使人變善。
那么為什么要偽?善有什么用?《荀子·王制》中又說：論力氣，人不如牛;論速度，人不如馬，然而人卻馴化了牛馬為己所用，這是為什么?因為人能組成社會，團結(jié)一致，而牛馬等獸類不能。人為什么能組成社會?因為人有道德，有了道德，就能組成牢固的社會，使人的力量大增，人類繁榮發(fā)展，幸福生活。道德的作用就是維持社會內(nèi)部秩序，構(gòu)建“和諧社會”。這就是偽的作用。“偽”能維持社會的正常秩序，保證人類的生存。
荀子的文章也是獨具風(fēng)格的。它既不像《莊子》那樣，海闊天空、神思飛越，富有浪漫主義色彩;也不像《孟子》那樣，語言犀利、氣勢磅礴，具有雄辯家的特點。他是在老老實實地講述道理。他的文章樸實渾厚、詳盡嚴謹，句式比較整齊，而且擅長用多樣化的比喻闡明深刻道理。有人曾將《荀子》一書概括為“學(xué)者之文”，正是十分恰當?shù)脑u論。
1.下列對荀子生平經(jīng)歷的解說，不正確的一項是(3分)
A.荀子是趙國人，姓孫，他很可能是衛(wèi)國公子惠孫的后人，祖上由衛(wèi)國遷到了趙國。
B.荀況生活在戰(zhàn)國后期，他學(xué)高望眾，著名法家代表人物韓非、李斯都是他的學(xué)生。
C.荀卿曾到過秦國，看到秦國治理得很好，認識到了法家的功效及儒學(xué)思想的局限。
D.荀子十五歲離趙，在齊楚等國游學(xué)、講學(xué)、任職，最后死在了楚國，享年約87歲。
2.下列對荀子“性惡論”的理解，正確的一項是(3分)
A.荀子主張人性本惡，認為人性由兩部分組成，就是先天的欲望和偽裝的善良。
B.人們希望滿足欲望，必會導(dǎo)致天下大亂，儒家知道人性本惡，主張用道德教化。
C.人能馴化牛馬為己所用，證明了人性的偉大，再加上道德教化，人類會更繁榮。
D.“化性起偽”，用后天的禮樂教化取代人性的惡，才能維持社會和諧、人類發(fā)展。
3.文章第一段說，“荀子對儒學(xué)的貢獻，就在于他的‘雜’，他的‘異’”。請根據(jù)文意，談?wù)勀銓@句話的理解。(5分)
4.下列對文中加點的部分，解說不正確的一項是(3分)
A.法家：代表人物還有管仲、墨翟、商鞅等。
B.嫡傳：“嫡”讀作dí，意為“正宗、正統(tǒng)”。
C.春申君：與平原君、信陵君、孟嘗君并稱為“戰(zhàn)國四君子”。
D.化性起偽：“偽”字書寫的第5筆是“㇆(橫折鉤)”。
材料二
“百家爭鳴”指的是春秋戰(zhàn)國時期(前770年—前221年)不同學(xué)派紛紛涌現(xiàn)并爭奇斗艷的繁榮局面。其時，我國各種思想學(xué)術(shù)流派的成就，與同時期古希臘文明交相輝映，光耀人類史冊。
周王朝的瓦解，打破了“學(xué)在官府”的局面，原來由貴族壟斷的文化學(xué)術(shù)向社會下層擴散，致使民間“私學(xué)勃興”，“士”階層形成。
其時，社會結(jié)構(gòu)急遽變化，兼并戰(zhàn)爭接連不斷，各諸侯國的國君為了在爭斗中稱霸，競相招賢納士，希望借助某種學(xué)說以富國強兵。春秋時代已經(jīng)開始的“養(yǎng)士”之風(fēng)日益盛行。各諸侯國對“士”大都采取寬容政策，允許學(xué)術(shù)自由。這便給百家爭鳴創(chuàng)造了寬松的政治環(huán)境。
各學(xué)術(shù)流派雖從不同社會集團的利益出發(fā)，議論時事，闡述哲理，著書立說，各成一家;但他們并非政治附庸，依附于某個政治權(quán)勢集團，而是“用我則留，不用則去”。各個學(xué)派之間、同一學(xué)派的不同流派之間，既彼此詰難又相互借鑒，良好的學(xué)術(shù)氛圍，也促進了戰(zhàn)國時期的思想解放。
當時，齊國經(jīng)濟發(fā)達、政治開明，由于良好的文化政策和優(yōu)厚的物質(zhì)待遇，吸引了當時幾乎所有的著名學(xué)派匯集稷下(齊國國都臨淄稷門附近)。稷下學(xué)宮成為了最有影響的學(xué)者名士聚集場所。
稷下學(xué)宮創(chuàng)建于齊桓公田午時期，消亡于秦滅齊時，大約存在了150年，但對后世產(chǎn)生的深遠影響直至今日。
齊桓公田午興辦學(xué)宮的直接原因是政治需要。齊王勵精圖治，圖謀稱雄，需要稷下學(xué)士為自己的政治理想制造輿論、設(shè)計藍圖。因此，稷下學(xué)宮首先是一個政治智囊團。其次，學(xué)宮尊賢致士，吸引人才，定期舉辦各派學(xué)者的學(xué)術(shù)例會，又是一個學(xué)術(shù)交流、文化傳播、百家爭鳴的學(xué)術(shù)園地。
“不治而議論”，是稷下學(xué)士活動的主要特點之一。“不治”，即“不任職”。雖有上大夫的頭銜，但不擔(dān)任實際職務(wù)。“議論”，就是議論時政、國事、治亂之策，為統(tǒng)治者提供決策依據(jù)，以實現(xiàn)智囊團的功能。而他們的議論，是在寬松自由的政治氛圍內(nèi)，對統(tǒng)治者政治活動提出的批評意見或決策建議，大都坦率直言，沒有或者少有阿諛奉承、溜須拍馬的情況。
稷下學(xué)宮是當時的學(xué)術(shù)文化中心，百家爭鳴的發(fā)源地。稷下各派學(xué)者利用齊國提供的良好環(huán)境與條件，潛心研討，取長補短，豐富和發(fā)展了各自的學(xué)說，也促進了中國文化的大融合。其中既有黃老學(xué)派，也有儒家、法家、陰陽家等等。他們在學(xué)宮傳道、授業(yè)、解惑，培養(yǎng)出了眾多人才。比如荀子，15歲就到此學(xué)習(xí)，后來成為了稷下的學(xué)術(shù)大師。而孟子兩次入齊講學(xué)，時間長達三十年之久，被授予上卿。
稷下學(xué)術(shù)例會爭鳴的議題非常廣泛，既有不同政治主張的闡發(fā)，又有不同學(xué)術(shù)觀點的詰難，也有對宇宙奧秘的思考。在學(xué)術(shù)自由的環(huán)境中，稷下先生們沖破思想束縛，不斷探求創(chuàng)新，諸說并存，辯論發(fā)展，這就形成了“百家爭鳴”的學(xué)術(shù)繁榮景象。
5.下列對“百家爭鳴”出現(xiàn)的歷史原因，表述不正確的一項是(3分)
A.周王朝瓦解后，文化學(xué)術(shù)向社會下層擴散，“士”階層逐漸形成。
B.諸侯爭霸，各國競相招賢納士，希望借助他們的學(xué)說來增強國力。
C.諸侯對“士”寬容，養(yǎng)“士”成風(fēng)，“爭鳴”有寬松的政治環(huán)境。
D.學(xué)者大都依附于某社會集團，因此議論批評時政不會有生命危險。
6.請分條概述“稷下學(xué)士活動”的特點。(6分)
二、本大題共6小題，共27分。閱讀下面的文言文，完成7—12題。
(一)
客問魏子曰：“或曰：‘子房弟死不葬，以求報韓。’既擊始皇博浪沙中，終輔漢滅秦，似矣。韓王成既殺，酈生說漢立六國后，而子房沮之，何也?故以為子房忠韓者，非也。”
魏子曰：“噫，是烏足知子房哉!人有力能為人報父仇者，助之以滅其仇，其子父事之，豈得為非孝子哉?子房知韓必不能興也，則報韓之仇而已矣。天下之能報韓仇者，莫如漢。漢既滅秦，而羽殺韓王，是子房之仇，昔在秦而今又在楚也。六國立則漢不興，漢不興則楚不滅，楚不滅則六國終滅于楚。夫立六國，損于漢，無益于韓。不立六國，則漢可興，楚可滅，而韓之仇以報。故子房之心決矣。
“子房之說項梁立橫陽君【注】也，意固亦欲得韓之主而事之，然韓卒以夷滅。韓之為國與漢之為天下，子房辨之明矣。范增以沛公有天子氣，勸羽急擊之，非不忠于所事，而人或笑以為愚。且夫天下非一人一姓之私也，天為民而立君，故能救生民于水火，則天以為子，而天下戴之以為父。子房欲遂其報韓之志，而得能定天下禍亂之君，故漢必不可以不輔。夫孟子，學(xué)孔子者也。孔子尊周，而孟子游說列國，拳拳于齊梁之君，教之以王。夫孟子豈不欲周之子孫王天下而朝諸侯?周卒不能，而天下之生民，不可以不救。天生子房以為天下也，顧欲責(zé)子房以匹夫之諒、為范增之所為乎?亦已過矣!”
(取材于魏禧《留侯論》)
【注】橫陽君：韓國公子成。
(二)
觀夫高祖之所以勝而項籍之所以敗者在能忍與不能忍之間而已矣項籍唯不能忍是以百戰(zhàn)百勝而輕用其鋒高祖忍之養(yǎng)其全鋒而待其弊此子房教之也當淮陰破齊而欲自王高祖發(fā)怒見于詞色由此觀之猶有剛強不忍之氣非子房其誰全之?太史公疑子房以為魁梧奇?zhèn)ィ錉蠲材巳鐙D人女子，不稱其志氣。嗚呼!此其所以為子房歟?
(取材于蘇軾《留侯論》)
7.下列語句中，加點詞語的解釋正確的一項是(3分)
A.而子房沮之 沮：阻止
B.然韓卒以夷滅 夷：平坦
C.拳拳于齊梁之君 拳拳：彎曲
D.顧欲責(zé)子房以匹夫之諒 諒：原諒
8.對下列兩句中“既”字的用法分析正確的一項是(3分)
?、偌葥羰蓟什├松持?②韓王成既殺
A.①②中的“既”都是連詞 B.①中的“既”是副詞，②中的“既”是連詞
C.①②中的“既”都是副詞 D.①中的“既”是連詞，②中的“既”是副詞
9.把文中畫橫線的句子譯成現(xiàn)代漢語。(6分)
?、偬煜轮軋箜n仇者，莫如漢。
?、诜蛎献迂M不欲周之子孫王天下而朝諸侯?
10.用斜線(/)給上面文言文畫波浪線的部分斷句。(6分)
11.下列對文本的理解和推斷，正確的一項是(3分)
A.魏禧的《留侯論》指出，張良是韓國人，卻先是投靠項羽，后來又做了劉邦的謀臣，毫無忠貞之心，更不要談報韓國之恩、替韓國報仇的事情了。
B.魏禧寫《留侯論》的主要目的是：為了勸說朋友選對所依靠的集團，抓住有機會發(fā)揮自己的聰明才智，實現(xiàn)個人價值，從而改變歷史。
C.魏禧所舉孟子學(xué)孔子的事例，與張良為報韓國之仇而事二主相似，更加充分地證明張良事二主是時勢所趨，不是個人力量所能左右的。
D.蘇軾的《留侯論》把項籍成功的原因歸結(jié)為能“忍”，正是張良時時提醒，才使得百戰(zhàn)百勝、剛強勇武的項羽不斷獲得勝利。
12.請在方格里填寫《鴻門宴》中的原句，然后根據(jù)上下文意思在橫線上填空。(6分)
?、夙棽弥椨饻蕚涔ゴ騽钜院螅B夜到劉邦的軍營中想叫張良和自己一同離開，張良認為在沛公有危難時“□□□□，□□□□”，于是把消息告訴了劉邦，從而為扭轉(zhuǎn)局勢打下了伏筆。
?、邙欓T宴上，“項王、項伯東向坐;亞父□□□，——亞父者，范增也;沛公□□□;張良□□□”。從座次可以看出，張良的身份是最 的。
三、本大題共1小題，共18分。
13.閱讀下面的宋詞，完成⑴—⑷題。(18分)
水調(diào)歌頭·李太白畫像
李綱
太白乃吾祖，逸氣薄青云。開元有道，聊復(fù)乘興一來賓。天子呼來方醉，灑面清泉微醒，余吐拭龍巾①。詞翰不加點，歌闋滿宮春。 筆風(fēng)雨，心錦繡，極清新。大兒中令，神契兼有坐忘人②。不識高貴，醉里指污吾足，乃敢尚衣嗔。千載已仙去，圖像聳風(fēng)神。
【注】①相傳李白醉酒嘔吐，唐玄宗親自以巾帕為其拭面。
?、?ldquo;大兒中令”“坐忘人”，分別指李白的好友郭子儀、司馬子微。
?、畔铝性娋錄]有表現(xiàn)李白“逸氣薄青云”的一項是(3分)
A.長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟滄海
B.仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人
C.黃金散盡交不成，白首為儒身被輕
D.大鵬一日同風(fēng)起，摶搖直上九萬里
⑵下列詩句所表現(xiàn)的人物風(fēng)神與“不識高貴，醉里指污吾足，乃敢尚衣嗔”不相符的一項是(3分)
A.手持一枝菊，調(diào)笑二千石
B.天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙
C.素手把芙蓉，虛步躡太清
D.安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏
?、窍铝性u價與本詞中李白詩歌特點不相符的一項是(3分)
A.外枯而中膏，似澹而實美
B.白也詩無敵，飄然思不群
C.筆落驚風(fēng)雨，詩成泣鬼神
D.清水出芙蓉，天然去雕飾
?、乳喿x下面的文字，回答問題。(9分)
酒入豪腸，七分釀成了月光
剩下的三分嘯成劍氣
繡口一吐，就半個盛唐。
——摘自余光中《尋李白》
?、倌瑢懗隼畎自娭泻?ldquo;月”和“酒”的詩句各一句。(4分)
?、谟喙庵性娋渲械?ldquo;劍氣”，可解讀為李白的豪氣和才氣。請結(jié)合李綱詞作和閱讀積累，談?wù)勀愕睦斫狻?5分)
四、本大題共5小題，共22分。閱讀下面的文章，完成14—18題。?
千里靴
多年來，我尤為迷戀童話中的器物，魔力的碗、銀灰色的萬能咒語、會說話的蘋果樹……它們的神秘之美，在于永遠不會被人目睹。《寶葫蘆的秘密》是我看過無數(shù)遍的電影，沒記牢其中的教育意義，但卻只惦念著那件消失的寶物——寶葫蘆。
假設(shè)只能揀選一件寶物，我才不要什么會下金蛋的鵝或無所不知的鏡子，童年時最令我渴慕的，是一雙千里靴。我把它套在腳上，追得上雨后的彩虹拱橋。作為乖順得近于自閉的孩子，這大約體現(xiàn)了內(nèi)心無聲息的反抗吧。
記得有一年，和家人去海邊度假。白天受了冷落和委屈，覺得父母不愛我，我決定偷偷出走，以傷害自己的方式完成對他們的報復(fù)──我忘了，只有在他們愛我的前提下，這種報復(fù)才是有效的。晚上躡手躡腳地爬起來，世界黑得嚇人，那種無邊的威嚴使我不得不放棄計劃。聽到潮聲，我趴在窗邊，向外張望。夜色中的大海，有著巨獸幽暗而褶皺的皮，礁巖仿佛是它換氣的鼻孔。我深懷恐懼，唯一的安慰是在海平線那端，月亮天使有張鍍金的臉。那個晚上，我默默祈禱一雙千里靴，送我到任意的彼岸。
是的，為我向往的總在彼岸，可我難以跨越眼前的危險。千里靴，千里靴，刀山火海一越而過。斗火龍、戰(zhàn)水怪的勇士，總是不能缺一雙千里靴借以逃生。如果套上千里靴，我就可以從容跨越重重障礙，跨越挫折和險境，甚至跨越令人不耐煩的成長和生死……然后，讓葉芝的詩在墓碑我安慰：“現(xiàn)在我可以枯萎而進入真理。”
對千里靴的渴望，相當于成長上的揠苗助長，我借此躲避或巨或微的創(chuàng)痛。童話里，中途打開籃子，里面的禮物會變成蛇蝎，只有堅持到終點才能獲得閃耀的珠寶。我曾想，如果有了一雙千里靴，人轉(zhuǎn)瞬就到達終點，不必與自己的好奇心交戰(zhàn)，最后作為失敗者被懲罰。千里靴把萬重山水變成地圖旅行，其實是一種急工近利的交通工具和行動道具。說到底，千里靴是沒有耐心的產(chǎn)物。
我曾坐在高空，想象飛機就是一雙工業(yè)千里靴──跨越峰巒、河流和穿插其間的小小村落，但我永遠看不見大地上真正的臉和表情，即使擁有俯瞰眾生的天堂般的視角，我看云卷云舒，依然是形而上中必然的單調(diào)。
隨著年長，我對千里靴的速成神話，抱有了懷疑。“聽君一席話，勝讀十年書”之類的致理名言，除了是恭維之辭，還是典型的偷懶技巧，希望以“一席話”的速效省卻“十年書”的苦功，這“一席話”就是語言上的千里靴。如果對傾聽者有所點醒，只應(yīng)是“十年書”之后的“一席話”，面對空白的癡腦，當頭棒喝也沒用。一個轉(zhuǎn)瞬生死的人被稱為夭折，他無權(quán)談?wù)摶蚴⒒蛩サ难赝撅L(fēng)景。我越來越崇尚慢的技藝。慢是比常規(guī)動作更優(yōu)雅的一種節(jié)奏，就像電影中的慢鏡頭，會使平凡場景凸現(xiàn)詩意。慢是對時間的漠視，所謂永遠，就是慢到極處。千里靴還是我夢寐以求的寶嗎?或許像蚯蚓一樣緩慢地把土吃進去，才能開辟一條真正為自己所消化的路。
或許我這樣探討，有偷換概念之嫌，因為童話人物穿上千里靴的目的，主要是為了逃亡。對于這種目的，速度是第一要義，走馬同時想觀花，當然是奢侈得危險的妄念。但我當年閱讀童話時產(chǎn)生的懷疑一直沿續(xù)：為什么扔下梳子變成森林，扔下鏡子變成河流，卻總是阻擋不了追隨而至的魔鬼?既然我們已經(jīng)穿上了竊取來的千里靴，為什么魔鬼轉(zhuǎn)眼就能離我們?nèi)绱酥?魔鬼光腳不穿鞋，他憑什么跑得那么快又不流血?千里靴讓我隱約懷疑法器的失效，不幸的主人公仿佛是在夢里無望地逃生，精疲力盡地剛剛趕到一個安全地點，不容喘息，追殺的人又來了。
千里靴原來的主人是魔鬼。如果魔鬼能一步千里，他不會視千里靴為寶物，如影隨形的本領(lǐng)，他自身就具備了，又何需一個外在之物?如同孫悟空不會把一個能把自己送上天際的東西當寶物，因為他一個筋斗云就抵達了。如果穿上千里靴逃走時還是被光腳的魔鬼一再追上，那只能說明這是一個失效的寶物，實際功用遠非傳說中那么神乎奇神。如果這是一個失效的寶物，那魔鬼根本不會珍藏，更別提跋山涉水地去追討。那么為什么，我們已經(jīng)穿上千里靴，卻如此輕易地一再地被魔鬼緊跟呢?
我后來才領(lǐng)悟，童話中難以自圓其說的地方，恰恰埋藏更深的隱喻。在漫長的靈魂自我建設(shè)中，當我一次次試圖擺脫內(nèi)心的種種邪念，朝著更美好和澄明的方向行進……每每過程卻如此困難，結(jié)果卻如此失敗，我仿佛能感到魔鬼的體重和竊笑。猜對了，穿著千里靴跑得再快、跑到天涯也沒用，因為我們身上一直背負著魔鬼，他一伸手，就輕易拍上我們的肩。
(取材于周曉楓的同名散文)
14.文中加點的詞語，書寫正確的一項是(2分)
A.揠苗助長 B.急工近利 C.致理名言 D.神乎奇神
15.下列對作品內(nèi)容的理解，正確的一項是(3分)
A.由于童年時乖順自閉，因此得不到父母的愛，作者十分迷戀童話中的寶物。
B.因為恐懼成長過程中的創(chuàng)痛和失敗，作者希望可以借助千里靴來逃避長大。
C.與快相比，慢更優(yōu)雅，能使平凡場景凸現(xiàn)詩意，能讓人更好地欣賞沿途風(fēng)景。
D文中引用了大量的童話故事，充滿生動的童趣，同時增添了厚重的文化底蘊。
16.文中說“千里靴是沒有耐心的產(chǎn)物”，請結(jié)合上下文簡要分析這句話的含義。(5分)
17.作者認為“聽君一席話，勝讀十年書”是典型的偷懶技巧，你是否同意這種觀點?請簡要說明理由。(6分)
18.本文寫了作者對“千里靴”的認識和態(tài)度的幾次轉(zhuǎn)變。請分別概括。(6分)
五、本大題共2小題，共60分。
19.微寫作(10分)
從下面三個題目中任選一題，按要求作答。不超過150字。
?、偎帉W(xué)家屠呦呦獲得諾貝爾生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎，實現(xiàn)了中國科學(xué)史的突破。請給屠呦呦寫一段賀詞，表達你對她的祝賀和敬意。要求感情真摯，語言得體。
②在高中三年的語文學(xué)習(xí)中，你最喜歡的課文是哪一篇?請用一句話介紹課文內(nèi)容，并簡述理由。
?、壅堃?ldquo;月下沉思”為題，寫一段抒情文字或一首小詩。
20.作文(50分)
從下面兩個題目中任選一題，按要求作文。不少于700字。
?、僬堃?ldquo;像 一樣活著”為題作文。
要求：文體不限。將題目補充完整，并抄寫在答題卡上。
?、谡堃?ldquo;我記得那 的瞬間”為題，寫一篇記敘文。
要求：將題目補充完整，并抄寫在答題卡上。
北京高考語文試卷題型答案
一、(本大題共6小題，共23分)
1.(3分)C(“認識到了……儒學(xué)思想的局限”與文意不符，原文是“作出了‘殆無儒’，是‘秦之所短’的判斷”)
2.(3分)D(A.“認為人性由兩部分組成……偽裝的善良”與文意不符，“偽”不是“偽裝的善良”;B.“人們希望滿足欲望，必會導(dǎo)致天下大亂”與文意不符，原文是“如果順從性，人就會為滿足欲望不擇手段，導(dǎo)致道德淪喪、天下大亂”;C.“人能馴化牛馬為己所用，證明了人性的偉大”于文無據(jù))
3.(5分)荀子的學(xué)說，以孔子的儒學(xué)思想為中心(1分)，兼融各家所長并加以綜合、改造(1分)，不僅堅持了儒家的禮治原則(1分)，同時重視人的物質(zhì)需求，主張發(fā)展經(jīng)濟，主張禮治法治相結(jié)合(1分)，豐富了儒家學(xué)說(1分)。
【評分參考】意思對即可。
4.(3分)A(墨翟是墨家學(xué)派代表人物)
5.(3分)D(“學(xué)者大都依附于某社會集團”與文意不符，原文是“他們并非政治附庸，依附于某個政治權(quán)勢集團”)
6.(6分)①“不治而議論”，不任實職，只議論時政等。(1分)
?、诖蠖继孤手毖裕侔⒄樂畛?。(1分)
③潛心研討，取長補短，學(xué)術(shù)有成就。(2分)
?、芩伎純?nèi)容廣泛，沒有思想束縛，不斷探求創(chuàng)新。(2分)
【評分參考】意思對即可。不分條扣2分。
二、(本大題共6小題，共27分)
7.(3分)A(B.夷：鏟平，消滅;C.拳拳：態(tài)度誠懇地對待;D.諒：忠誠守信)
8.(3分)C(既：已經(jīng))
9.(6分)①天下能夠替韓國報仇的，沒有誰比得上漢王。
【評分參考】句式2分，“莫如”1分。
②那孟子難道不想要周天子的子孫稱王天下而使諸侯們朝拜他們嗎?
【評分參考】句式1分，“王”1分，“朝”1分。
10.(6分)觀夫高祖之所以勝/而項籍之所以敗者/在能忍與不能忍之間而已矣/項籍唯不能忍/是以百戰(zhàn)百勝而輕用其鋒/高祖忍之/養(yǎng)其全鋒而待其弊/此子房教之也/當淮陰破齊而欲自王/高祖發(fā)怒//見于詞色/由此觀之/猶有剛強不忍之氣/非子房其誰全之
【評分參考】斷對2處得1分。斷錯2處扣1分，扣完6分為止。畫//處可斷可不斷，如果未斷不扣分。
11.(3分)C(A.“毫無忠貞之心，更不要談報韓國之恩、替韓國報仇的事情了”與文意不符;B.于文無據(jù);D.“項籍成功的原因”應(yīng)為“漢高祖成功的原因”)
12.(6分)①亡去不義 不可不語
②南向坐 北向坐 西向侍 低微
【評分參考】每句1分。句中有錯該句不得分。最后一空意思對即可。
三、(本大題共1小題，共18分)
13.(18分)
?、?3分)C
?、?3分)C
?、?3分)A
?、?9分)①(4分)略
【評分參考】每句2分。句中有錯該句不得分。
②(5分)能夠言之成理、自圓其說即可。
【評分參考】結(jié)合詞作分析3分，結(jié)合閱讀積累分析2分。
四、(本大題共5小題，共22分)
14.(2分)A(B.工-功，C.致-至，D.奇-其)
15.(3分)C(A.“因此得不到父母的愛”于文無據(jù);B.“逃避長大”不符合文意，應(yīng)是“逃避長大的過程”;D.“充滿生動的童趣，同時增添了厚重的文化底蘊”不符合文意)
16.(5分)因為人們渴望不經(jīng)過艱苦漫長的追求過程，避免挫折、危險和失敗，直接達到追求的目標，所以才幻想擁有千里靴(3分)。這種幻想反映了人的急功近利、缺乏耐心(2分)。
【評分參考】意思對即可。
17.(6分)可同意，也可不同意。能夠言之成理、自圓其說即可。
18.(6分)①童年時渴望擁有一雙千里靴，能夠跨越所有挫折、痛苦和漫長的追求過程，直接到達目標(2分，要點“渴望”);②隨著年長，開始對千里靴抱有懷疑，越來越崇尚追求的“慢”過程(2分，要點“懷疑”);③后來領(lǐng)悟童話矛盾的隱喻，在靈魂的自我建設(shè)過程中，沒有可以穿上“千里靴”直接到達的捷徑，需要永不停止地努力克服自身的缺點(2分，要點“領(lǐng)悟”)。
【評分參考】意思對即可。
五、(本大題共2小題，共60分)
19.(10分)
【評分參考】(1)符合題目要求，以7分為基準分向上浮動;
(2)超過字數(shù)不扣分。
20.(50分)
作文評分參考
類別
評分要求
評分說明
一類卷
(42—50分)
符合題意、中心突出
內(nèi)容充實、感情真摯
語言流暢、表達得體
結(jié)構(gòu)嚴謹、層次分明
以42分為基準分，向上浮動。
符合一類卷的基本要求，有創(chuàng)意、有文采的，可得46分以上。
二類卷
(33—41分)
符合題意、中心明確
內(nèi)容較充實、感情真實
語言通順、表達大致得體
結(jié)構(gòu)完整、條理清楚
以33分為基準分，向上浮動。
符合二類卷的基本要求，其中某一方面比較突出的，可得37分以上。
三類卷
(25—32分)
基本符合題意、中心基本明確
內(nèi)容較充實、感情真實
語言基本通順、有少量語病
結(jié)構(gòu)基本完整、條理基本清楚
以25分為基準分，向上浮動。
符合三類文的基本要求，其中某一方面較好的，可得29分以上。
四類卷
(24—0分)
偏離題意、立意不當
中心不明確、內(nèi)容空洞
語言不通順、語病多
結(jié)構(gòu)不完整、條理混亂
以24分為基準分，向下浮動。
說明：作文沒有抄寫題目，扣2分。
每3個錯別字減1分，重復(fù)的不計。
字數(shù)不足，每少50字減1分。
【附：文言文參考譯文】
(一)
有朋友問我說：“有人說‘張良弟弟死了不安葬，(張良是)用(這件事)來回報韓國(的)’。(張良)在博浪沙襲擊秦始皇之后，最終輔佐漢朝滅掉了秦朝，像是(回報韓國)了。(但是)韓王成被殺后，酈食其勸說漢天子立六國的后代(為王)，張良(卻)阻止?jié)h天子(這樣做)，為什么呢?所以(我)認為張良忠于韓國的說法，是不對的。”
我說：“唉，這哪里是懂得張良啊!人有能力能夠替別人報殺父之仇的人，幫助他來消滅他的仇人，他的兒子像對待父親一樣侍奉那人，難道能夠說不是孝子嗎?張良知道韓國一定不能興盛，那么(只能)替韓國報仇罷了。天下能夠替韓國報仇的，沒有誰比得上漢王。漢王已經(jīng)消滅了秦朝，可是項羽又殺了韓王，這(也)是張良的仇人，(只是)當年(張良的仇人)是秦朝，現(xiàn)在卻是楚國了。六國(重新)立國那么漢王就不能興盛，漢王不能興盛那么楚國不會滅亡，楚國不滅亡那么六國終究要被楚國消滅。立了六國(的后代)，對于漢王有所損害，對于韓國沒有好處。不立六國(的后代)，那么漢王可以興盛，楚國可以消滅，而韓國的仇恨得以報復(fù)。所以張良下定決心這樣做了。
“張良勸說項梁擁立韓國的公子韓成，心中本來也想得到韓國的君主而侍奉他，然而韓國最終被滅亡。韓國的立國和漢朝的得到天下，張良分辨得(十分)明白。范增認為劉邦有天子氣象，勸項羽趕緊攻打他，不是不忠于(他)所做的事，然而有的人卻譏笑范增是愚蠢的。況且天下不是一人一姓的私人產(chǎn)業(yè)，上天為百姓確立了君王，所以(他)能夠從水深火熱中拯救百姓，那么上天把(他)當做兒子，而天下人擁戴(他)把他作為父親。張良想要完成自己為韓國報仇的心愿，而得到能夠平定天下禍亂的國君，所以漢一定不能不輔佐。(那)孟子是學(xué)習(xí)孔子的?？鬃幼鸪缰芡醭?，然而孟子(卻到各個)諸侯國游說，態(tài)度誠懇而深切地對待齊國梁國的君王，用成就王道的方法教他們。那孟子難道不想要周天子的子孫稱王天下而使諸侯們朝拜他們嗎?周朝(的子孫)最終做不到，然而天下的百姓，不能夠不拯救。上天生下子房來拯救天下，(人們)卻想用匹夫的忠誠守信來責(zé)備他、(要讓他)做范增(想)做的事情嗎?(這)也太錯誤了!”
(二)
看那漢高祖成功、項羽失敗的原因，在于能忍耐和不能忍耐之間罷了。項羽因為不能忍耐，所以百戰(zhàn)百勝卻隨隨便便消耗自己的實力。漢高祖(能)忍耐，保持自己完整的實力等到對方疲困，這是張良教他的。當淮陰侯韓信攻破齊國要自立為王，高祖發(fā)怒了，語氣臉色都顯露出來，從這里看出，(他)還是有剛強不能忍耐的情緒，不是張良，難道還有誰能成全他?司馬遷猜想張良的形貌認為是魁梧奇?zhèn)サ?，可是他的長相竟然像女人，與他的志向和度量不相稱。啊!這就是張良成為張良的原因吧。
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