衣服最初是誰發(fā)明的
我國服裝歷史悠久，款式、面料絢麗多彩，是我國民族文化藝術(shù)寶庫的珍品之一。那么衣服最初是誰發(fā)明的呢?下面學習啦小編給講一下衣服最初是誰發(fā)明的，供大家閱讀!
衣服最初是誰發(fā)明的
衣服最初是誰發(fā)明的這個問題我們可以從古籍中找到答案!戰(zhàn)國時人撰寫的《呂氏春秋》、《世本》及稍晚的《淮南子》提到，黃帝、胡曹或伯余創(chuàng)造了衣裳。若從出土文物方面考察，服飾史的源頭，可上溯到原始社會舊石器時代晚期。
至于衣服的由來，我們知道最早的人類是衣不蔽體的，后來隨著人類生產(chǎn)能力的提高，人們開始用樹葉或草皮等覆蓋在身上來取到保暖和保護身體的作用。此后人類手工作業(yè)能力發(fā)展，人類開始學會用麻、棉等材料制作衣物，這才慢慢演變成我們今天的衣服。
總之一句話，一切的創(chuàng)造發(fā)明都是人類在生產(chǎn)生活中總結(jié)出來的。只有一切具體的科技發(fā)明才是個人創(chuàng)造的。
古代衣服文化
“衣”在古代有廣義狹義之分，廣義指人體上所有穿著，頭上戴的叫頭衣，鞋類叫足衣，身上穿的則叫體衣;狹義則專指上體所穿的服裝。
上衣也有長短、內(nèi)外、厚薄之分。短上衣稱襦，辛延年《羽林郎》中說;“長裙連理帶，廣袖合歡襦。”
襦也有長短，顏師古《急就篇注》上說：“短衣曰襦，自膝以上。一曰，短而施腰者曰襦。”自膝以上的是長襦，類似今天的半截大衣。到腰間的才是短襦。
《孔雀東南飛》：妾有繡腰襦，葳蕤自生光。”
杜甫《別李義》：“憶昔初見時，小襦繡芳蓀。”其中的“腰襦”、“小襦”都是短襦，可見短襦較常見。
長襦至膝，為何尚稱短衣?這是與“深衣”相對而言的。深衣即是衣和裳連在一起而加上彩色邊的一種服裝，其長度是“短毋見膚，長毋被土”，這種衣服短的也要到踝部，不能露腿，長的則將要拖地了。深衣是貴族所穿，而庶人只在舉行儀式時才能穿，襦則是庶民的常服。
上衣的單衣叫禪，夾衣叫袷。一般的襦也都是夾衣。漢樂府《孤兒行》里說;“冬無復襦，夏無單衣。”這種復襦也可能有絮，相當于今天的棉襖。春天或秋天將絮抽出可起秋衣的作用，貼身衣服叫褻衣，也稱中衣，相當于汗衫、襯衣。
古代御寒之衣有裘、袍、繭等。裘是皮衣，毛朝外。
《說文》：“古者衣裘以毛為表，”獸毛外露，不好看，貴族在朝拜、祭禮或待客時要罩上一件衣服，稱為裼衣。裼衣根據(jù)不同身份，不同的場合，也有不同的形制和顏色。袍是絮了亂麻和絲綿?的長衣，繭絮的則是新絲綿。
《論語子罕》：“衣蔽缊袍，與衣狐貉者立，而不恥者，其由也與?”意思說，穿著破爛的袍子和穿著狐貉皮的人一道站著，卻不覺得慚愧的，恐怕只有仲由一個人罷!這是把?袍與狐貉皮毛對舉，突出袍的蔽陋。繭因絮新絲棉，比袍高級一些。
古代衣服領(lǐng)子有兩種;一種是直領(lǐng)式，領(lǐng)子由頸后沿左右繞到胸前，平直地直垂下來;一種是交領(lǐng)，衣領(lǐng)直接與左右襟相連，并在胸前相交，左襟壓在右襟上，在右腋下打結(jié)。衣襟又稱為衽，以右衽為常，如左衽則是異族裝束，因此孔子說;“微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。”
古人不用紐扣，在兩個衣襟間用一根根小帶子系起來，像紐袢，這個小帶子叫衿。系在外面的帶子，用絲織成的，叫做紳，大臣上朝時就把笏板插在大帶子上，紳有時又專指在胸前打結(jié)后余下的下垂部分?！墩撜Z》;“子張書諸紳”，紳上寫字，可以說是帛書的前奏。古人常“紳”連言，又寫作，是插的意思。實際是插笏板，“紳”便成了仕宦的代稱。“鄉(xiāng)紳”、“紳士”等詞也由此引伸面來。
貧民則穿“布衣”或“褐”，褐是用獸毛或粗麻等編織而成的一種粗服，類似麻袋片。《詩經(jīng)》;“無衣無褐，何以卒歲?”以后就以“褐夫”作為貧苦人的代稱?！痘茨献印?“使言之而是，雖在褐夫芻蕘，猶不可棄也。”
“釋褐”一詞即是脫離下層人民而進入貴族階級的術(shù)語，即脫去“褐”。得中科舉、授官，即稱“釋褐”，穿官服了。
布與褐屬同類，都是毛、麻織品，布細一些，一般知識分子未做官時常穿布衣，布衣便成了未做官的知識分子的代稱。
諸葛亮《前出師表》：“臣本布衣，躬耕于南畝。”
《史記廉藺列傳》：“臣以為布衣之交，尚不相欺，況大國乎?”布衣，即就是平民之意。
漢服鎖定
漢服，全稱是“漢民族傳統(tǒng)服飾”，又稱漢衣冠、漢裝、華服，是從黃帝即位到公元17世紀中葉(明末清初)，在漢族的主要居住區(qū)，以“華夏-漢”文化為背景和主導思想，以華夏禮儀文化為中心，通過自然演化而形成的具有獨特漢民族風貌性格，明顯區(qū)別于其他民族的傳統(tǒng)服裝和配飾體系，是中國“衣冠上國”、“禮儀之邦”、“錦繡中華”、賽里斯國的體現(xiàn)，承載了漢族的染織繡等杰出工藝和美學，傳承了30多項中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以及受保護的中國工藝美術(shù)。
與漢人一詞類似，漢服中的“漢”字的詞義外延亦存在著由漢朝擴大為整個民族指稱的過程。如《馬王堆三號墓遣冊》關(guān)于“漢服”最早的記載：“簡四四‘美人四人，其二人楚服，二人漢服’”中的“漢服”是指漢朝的服飾禮儀制度，即《周禮》《儀禮》《禮記》里的冠服體系;而成書于唐朝的《蠻書》的記載：“初襲漢服，后稍參諸戎風俗，迄今但朝霞纏頭，其余無異”中的“漢服”指的則是漢人的服飾禮儀制度。
漢服“始于黃帝，備于堯舜”，源自黃帝制冕服。定型于周朝，并通過漢朝依據(jù)四書五經(jīng)形成完備的冠服體系，成為神道設(shè)教的一部分。因此后來各個華夏朝代均宗周法漢以繼承漢衣冠為國家大事，于是有了二十四史中的輿服志。“黃帝、堯、舜垂衣裳而治天下，益取自乾坤”，是說上衣下裳的形制是取天意而定，是神圣的。漢服還通過華夏法系影響了整個漢文化圈，亞洲各國的部分民族如日本、朝鮮、越南、蒙古、不丹等等服飾均具有或借鑒漢服特征。
衣服最早出現(xiàn)在什么時候
據(jù)《五經(jīng)要義》、《藝用服飾資料》、《說文解字》等史料和出土文物表明，服裝的產(chǎn)生距今最少也有6000年以上的歷史了。
從距今已有十萬余年的北京周口店猿人洞穴中發(fā)現(xiàn)有比較精細的骨針，完全可以認為那時已有了縫紉。于是，服裝的歷史又可向前推移十多萬年前。實際上，在我國甘肅新店出土的一個新石器時期的彩陶*時人穿的服裝式樣--類似長袍束腰帶。服裝的產(chǎn)生約經(jīng)歷了一千萬年前的古猿人的樹葉獸皮御寒、蔽體遮身階段，然后是幾十萬年前的氏族公社時期的用骨針簡單縫紉而初具服裝輪廓，最后到了距今六、七千年前的新石器時代，在繁榮的氏族社會中，河姆渡氏族人和大汶口人都已廣泛開始種麻、養(yǎng)蠶，男耕女織、縫紉初興，衣裳(服裝)初步形成。
舊石器時代，采集和漁獵是人們的衣食之源。1933年,在北京周口店山頂洞人(距今1.9萬年左右)遺址中，發(fā)現(xiàn)1枚骨針和141件鉆孔的石、骨、貝、牙裝飾品(圖1)。骨針長約82mm,通體磨光，針孔窄小，針尖尖銳，證實當時已能利用獸皮一類自然材料縫制簡單的衣服。中華服飾文化史可以看作由此發(fā)端。小石珠、穿孔獸牙等裝飾品上有長期佩帶的磨蝕痕跡。其中5件出土時呈半圓形排列,可能是成串的項飾。另有25件還用赤鐵礦粉涂染著色，聯(lián)系山頂洞下室埋葬的尸骨上也散布有赤鐵礦粉粒,或關(guān)系一種飾終儀式,還可能是在衣服上著色所用，反映出山頂洞人的某種審美感情。
我國服裝歷史悠久，款式、面料絢麗多彩，是我國民族文化藝術(shù)寶庫的珍品之一。
我國服飾工藝歷史的源遠流長，經(jīng)過不斷的完善和改進，逐步形成各有特色的各個朝代的服裝，出現(xiàn)了開始講究的商代服裝;服飾齊全的春秋戰(zhàn)國服裝;分類定名的漢代服裝;工藝精湛的唐代服裝;品目繁多的元代服裝;等級嚴明的清代服裝;以及品種齊全、絢麗多彩的現(xiàn)代服裝等等。
隨著社會的進步和科學技術(shù)的發(fā)展，出現(xiàn)了不少現(xiàn)代多功能及高科技的奇妙服裝，以滿足人們的生活和工作需要。
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