拜堂，中國(guó)傳統(tǒng)婚姻禮儀。是婚禮過(guò)程中最重要的大禮。拜堂之后，即正式結(jié)為夫妻。那么你知道什么叫一拜天地?以下是學(xué)習(xí)啦小編為你整理的古代一拜天地相關(guān)資料，希望能幫到你。

　　古代結(jié)婚步驟一拜天地

　　因古代婚禮中的交拜禮都是在堂室舉行，故稱(chēng)。又稱(chēng)拜天地、拜花堂、拜堂成親。廣泛流行于全國(guó)許多地區(qū)，漢、京、仫佬等民族均有該風(fēng)俗。

　　南北朝時(shí)，夫妻對(duì)拜固定為婚姻禮儀。唐以前北方地區(qū)民間稱(chēng)“交拜禮”，在特設(shè)的青廬(飾青布幔的屋子)舉行。唐時(shí)“拜堂”一詞正式出現(xiàn)。北宋時(shí)，新婚日先拜家廟，行合巹禮，次日五更，用一桌，盛鏡臺(tái)鏡子于其上，望上展拜，謂之新婦展拜。至南宋，則改在新婚當(dāng)天。坐富貴禮后，新婚夫婦牽巾到中堂先揭新娘蓋頭，然后“參拜堂，次諸家神及家廟，行參諸親之禮”。后世一般在迎娶當(dāng)天先拜天地，然后拜堂。清代和民國(guó)時(shí)均有將拜天地和拜祖先統(tǒng)稱(chēng)為拜堂禮之說(shuō)。近代多于當(dāng)日辰、巳、午中的某一個(gè)時(shí)辰舉行。一般在男方家堂拜堂中的夫妻對(duì)拜前設(shè)供案，置香燭，陳祖先牌位等。

　　拜堂之始，燃燭，焚香，鳴爆竹，奏樂(lè)。樂(lè)此，禮生(即婚禮主持人)誦唱：“香煙縹緲，燈燭輝煌，新郎新娘齊登花堂。”新人就位，隨禮生誦唱“一拜天地，二拜高堂(父母)，夫妻對(duì)拜，送入洞房”，如儀依序跪拜。在封建社會(huì)，新郎新娘先至家廟參拜祖先，之后夫妻行交拜。浙江省海產(chǎn)地區(qū)稱(chēng)男家迎親時(shí)在花燭之前向天地三拜為拜堂。現(xiàn)代婚禮多不跪拜，改行鞠躬禮，對(duì)父母鞠躬、夫妻相對(duì)鞠躬的形式，不拘成規(guī)。

　　古時(shí)給新人說(shuō)一拜天地的人叫叫儐相拜堂之俗起于何時(shí)，尚待考察，但至遲在唐朝時(shí)期就已經(jīng)較為流行。唐人王建《失釵怨》一詩(shī)中吟道：“雙杯行酒六親喜，我家新婦宜拜堂。”

　　司馬光在《溫公書(shū)儀》卷三說(shuō)：“古者婦人與丈夫?yàn)槎Y則俠拜。鄉(xiāng)里舊俗：男女相拜，女子先一拜，男子拜女一拜，女子又一拜。蓋由男子以再拜為禮，女子以四拜為禮故也。古無(wú)婿婦交拜之儀，今世俗相見(jiàn)交拜，拜致恭，亦事理之宜，不可廢也。”

　　在唐代，這項(xiàng)禮俗又叫“見(jiàn)舅姑”，即為拜見(jiàn)公婆。這是一項(xiàng)十分隆重的儀式，一般在次日舉行。新婦見(jiàn)公婆后，還要依次見(jiàn)過(guò)婆家尊長(zhǎng)和男女老幼一切親屬，新婦在明亮的蠟燭前端坐三天，由親屬們觀看、鬧房。在唐朝，這一禮俗又稱(chēng)為“觀華燭”。唐朝詩(shī)人朱慶余作詩(shī)云：“洞房昨夜停紅燭，待曉堂前拜舅姑。”就是指這一婚俗。

　　迎娶之日，新郎新娘舉行拜堂儀式。儐相二人分別以“引贊”和“通贊”的身份出現(xiàn)。拜堂意識(shí)程序如下：引贊：新郎佇立于轎前。通贊：?jiǎn)⑥I，新人起。引贊：新郎搭躬(拱手延請(qǐng)新娘) 引贊：新郎新娘直花堂前。引贊：新郎新娘就位。通贊：新郎新娘進(jìn)香。引贊：跪，獻(xiàn)香。通贊：跪，叩首，再叩首，三叩首， 然后就是電視劇里面常見(jiàn)的三拜：一拜天地，二拜高堂，夫妻對(duì)拜，最后才進(jìn)洞房。古代婚配時(shí)，男方必須去迎親。“親迎”是六禮中最隆重的禮節(jié)。沒(méi)有迎親的新郎，就沒(méi)有出嫁的新娘。古代親迎，有徒步的，也有用車(chē)的，比較普遍的是用八人大轎去迎親。

　　抬轎的人必須身體強(qiáng)壯，遇上別人家的花轎，絕對(duì)不可以與他們碰頭，必須繞著走。迎親回來(lái)時(shí)，還要換一條路回去，以取不會(huì)走回頭路之意。如果途中經(jīng)過(guò)廟、祠、墳、井、河等處，必須由男方娶親的人手張紅氈子將花轎遮著，作為“避邪”的意思。

　　如果在途中遇見(jiàn)出殯的隊(duì)伍，迎親的人會(huì)說(shuō)“今天吉祥，遇上寶財(cái)!”拜堂，又稱(chēng)為“拜天地”，是婚禮中一個(gè)很重要的儀式。拜堂不屬于古代“三書(shū)六禮”之中的禮儀的[2]。胡樸安《中華全國(guó)風(fēng)俗志》下篇卷四《浙江海寧風(fēng)俗記·婚嫁》：“出轎時(shí)，用米袋直鋪至花燭前，新娘腳踏米袋，曰步步高，代代好。參拜天地叫拜堂。新人對(duì)席互飲曰合巹。以紅綠綢新郎新娘各持一端曰牽紅，送入洞房，并坐床上，用果子遍撒，曰坐床撒帳。”

　　拜堂婚俗于宋代以后非常流行，經(jīng)過(guò)拜堂后，女方就正式成為男家的一員。孟元老《東京夢(mèng)華錄·娶婦》記宋人拜堂之俗說(shuō)：“次日五更，用一卓盛鏡臺(tái)、鏡子于其上，望上展拜，謂之新婦拜堂。次拜尊長(zhǎng)親戚，各有彩緞、巧作、鞋、枕等為獻(xiàn)，謂之賞賀。尊長(zhǎng)則復(fù)換一疋回之，謂之答賀。”“拜堂”時(shí)，主持婚禮的司儀會(huì)大聲的說(shuō)：“一拜天地，二拜高堂，夫妻交拜，送入洞房。”《醒世姻緣傳》第四十九回寫(xiě)晁梁娶親：“四月十三日，姜宅來(lái)鋪床。那衣飾器皿，床帳鮮明，不必絮聒。晚間，俗忌鋪過(guò)的新床不教空著，量上了一布袋綠豆壓在床上。十五日娶了姜小姐過(guò)門(mén)，晁梁聽(tīng)著晁夫人指教，拜天地，吃交巡酒，拜床公床母，坐帳牽紅;一一都依俗禮。拜門(mén)回來(lái)，姜家三頓送飯。”

　　其實(shí)，拜天地代表著對(duì)天地神明的敬奉;而拜高堂就是對(duì)孝道的體現(xiàn);至于夫妻拜就代表夫妻相敬如賓。某程度上，夫妻交拜是在古代少數(shù)可以讓女性跟男性同一品位的時(shí)候。

　　據(jù)《禮記·昏義》記載：“昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也，故男子重之，是以昏禮納采、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期，皆主人筳幾于門(mén)外，入揖讓而升，聽(tīng)命于廟，而拜迎于門(mén)外，入揖讓而升，聽(tīng)命于廟，所以敬慎重正昏禮也。……故曰昏禮者，禮之本也。”

　　而所謂的六禮，據(jù)《儀禮》的記載，分別是納采、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎。據(jù)說(shuō)六禮是創(chuàng)于周朝的，有學(xué)者認(rèn)為周文王時(shí)代已有六禮，不過(guò)亦有人不從六禮。

　　漢平帝元始三年，劉歆等雜定婚禮[1]，四輔公卿大夫傳千朗史家屬可行親迎，次年立皇后亦納采、卜吉。魏晉南北朝時(shí)，皇太子娶太子妃的婚禮都沒(méi)有請(qǐng)迎，自東漢到東晉時(shí)很多時(shí)都不依六禮成婚。

　　唐代以后，皇太子開(kāi)始請(qǐng)迎，而親王的婚禮都會(huì)依隨六禮。后來(lái)暨“問(wèn)名”于“納采”和“請(qǐng)期”于“納成”;是故雖然概念上還是依六禮而行，實(shí)際上只有“納采”、“納吉”、“納征”和“親迎”四禮。而朱子家禮更將“納吉”和“納征”合為一禮，所以只有三禮。元朝時(shí)，婚禮會(huì)加多議婚一禮。

　　明朝洪武元年時(shí)，方以朱子家禮為標(biāo)準(zhǔn)制定婚禮。

　　清朝時(shí)，據(jù)通禮記載，漢官自七品以上共有九禮，但都拼入了成婦成婿之禮，而古代的六禮亦只余下“議婚”、“納采”、“納幣”、“請(qǐng)期”與

　　“請(qǐng)迎”五禮。其他士、庶人結(jié)婚都比較簡(jiǎn)單，而民間的婚禮一般都會(huì)依朱子家法進(jìn)行。唐代，新婚之?huà)D見(jiàn)舅姑，俗名拜堂。北宋時(shí)，新婚日先拜家廟，行合巹禮，次日五更，用一桌，盛鏡臺(tái)鏡子于其上，望上展拜，謂之新婦展拜。至南宋，則改在新婚當(dāng)天。坐富貴禮后，新婚夫婦牽巾到中堂先揭新娘蓋頭，然后“參拜堂，次諸家神及家廟，行參諸親之禮”。后世一般在迎娶當(dāng)天先拜天地，然后拜堂。清代和民國(guó)時(shí)均有將拜天地和拜祖先統(tǒng)稱(chēng)為拜堂禮之說(shuō)。

　　唐代自皇室至士庶，普遍行之。宋以后，風(fēng)行全國(guó)，所拜為天地、祖宗、舅姑(公婆)，并夫妻交拜，表示從此女子成為男家家族的一員，因而成為婚禮過(guò)程中最要的大禮。近化“拜堂”范圍擴(kuò)大，除天地祖先尊親及交拜外，更須拜畢家族尊親、友好賓朋。鄉(xiāng)村于新婚次日拜宗祠后，尚須拜揖鄉(xiāng)黨鄰里，婚禮始告成立。南北朝時(shí)，夫妻對(duì)拜固定為婚姻禮儀。唐以前北方地區(qū)民間稱(chēng)“交拜禮”，在特設(shè)的青廬(飾青布幔的屋子)舉行。唐時(shí)“拜堂”一詞正式出現(xiàn)。北宋時(shí)，新婚日先拜家廟，行合巹禮，次日五更，用一桌，盛鏡臺(tái)鏡子于其上，望上展拜，謂之新婦展拜。至南宋，則改在新婚當(dāng)天。坐富貴禮后，新婚夫婦牽巾到中堂先揭新娘蓋頭，然后“參拜堂，次諸家神及家廟，行參諸親之禮”。后世一般在迎娶當(dāng)天先拜天地，然后拜堂。清代和民國(guó)時(shí)均有將拜天地和拜祖先統(tǒng)稱(chēng)為拜堂禮之說(shuō)。近代多于當(dāng)日辰、巳、午中的某一個(gè)時(shí)辰舉行。一般在男方家堂拜堂中的夫妻對(duì)拜前設(shè)供案，置香燭，陳祖先牌位等。拜堂之始，燃燭，焚香，鳴爆竹，奏樂(lè)。樂(lè)此，禮生(即婚禮主持人)誦唱：“香煙縹緲，燈燭輝煌，新郎新娘齊登花堂。”新人就位，隨禮生誦唱“一拜天地，二拜高堂(父母)，夫妻對(duì)拜，送入洞房”，如儀依序跪拜。在封建社會(huì)，新郎新娘先至家廟參拜祖先，之后夫妻行交拜。拜堂完畢后，新郎、新娘在眾人簇?fù)硐逻M(jìn)入洞房。

　　晉中、晉南等地，要在洞房門(mén)前或門(mén)檻上事先放一馬鞍，等新娘前腳剛跨過(guò)去，便立即將馬鞍抽去。洞房?jī)?nèi)除了有一些生活用品外，還要在門(mén)口貼喜聯(lián)，窗戶(hù)貼大紅雙喜字，屋內(nèi)點(diǎn)大紅花燭。忻州等地，洞房門(mén)頭還要掛一個(gè)面塑兔子。

　　沁縣一帶，洞房里擺著斗，斗內(nèi)裝有五谷，銅鏡等鎮(zhèn)物，用于照妖避邪;燈燭懸掛高墻，通宵不火，俗稱(chēng)“長(zhǎng)命燈”。

　　雁北平魯一帶，入洞房之后，新郎要手持弓箭向四面虛射，名為“攆白虎”。

　　晉中、晉南的一些地方，則把弓箭懸掛在墻上。民間認(rèn)為，洞房易受邪魔侵?jǐn)_，如果不禳解、鎮(zhèn)壓，就會(huì)出現(xiàn)異常事故，于新郎、新娘不利。晉中祁縣等地，入洞房后，新郎、新娘并肩坐炕沿上，由“全福人”招呼，把新娘的衣角壓在新郎袍襟之上。新郎用秤桿挑去新娘頭上的“蓋頭紅”，然后退出。新娘的嫂嫂即動(dòng)手脫去新娘腳上的新鞋，為她另?yè)Q一雙。所謂“換新鞋，就新范”，意思是新娘以后行事要按男家規(guī)矩，受婆家約束。忻州河曲一帶，新郎挑去新娘的紅蓋頭以后，還要用梳子象征地給新娘梳幾下頭發(fā)，俗稱(chēng)“上頭”，表示這位女子從今以后成為他的媳婦了。早先新郎、新娘入洞房后，還要用同一器皿飲食，行“合巹(謹(jǐn))禮”。一般是新郎、新娘先各端酒杯稍飲一點(diǎn)，然后將兩杯酒攙兌，兩人換杯飲完。山西各地風(fēng)俗稍異，雁北平獸一帶是新郎、新娘共喝一盅酒，稱(chēng)為“玉皇酒”，又名“和好酒”;聞喜等地則衍變?yōu)樾吕伞⑿履镌谛禄橹雇?ldquo;合婚面”。新婚之夜，晉南一些地方還有“踩四角”的習(xí)俗。

　　上午七點(diǎn)到下午一點(diǎn)左右舉行。娶女的人家在家堂前置香燭，陳祖先牌位或遺像。擺上糧斗，內(nèi)裝五谷雜糧、花生、紅棗等，上面帖雙喜字。拜堂前，燃燭焚香、鳴爆竹奏樂(lè)，然后禮生育唱，新郎新娘就位跪拜，一拜天地，二拜父母，三夫妻對(duì)拜。交拜后入洞房。換代婚禮改行鞠躬禮。

　　新郎、新娘進(jìn)門(mén)后，有撤谷豆、抱氈等習(xí)俗，接著要“拜堂”。古代婚禮時(shí)，新娘頭上都會(huì)蒙著一塊紅蓋頭，入洞房時(shí)由新郎用秤桿揭開(kāi)，一說(shuō)是由婆婆揭開(kāi)?！缎咽酪鼍墏鳌氛f(shuō)：“新人到了香案前面，狄婆子用箸揭挑了蓋頭。”《夢(mèng)梁錄·嫁娶》載，新婦人門(mén)“赳擇官執(zhí)花斗，盛五谷豆錢(qián)彩果，望門(mén)而撤，小兒爭(zhēng)拾之，謂之撒谷豆。” 《談?wù)?middot;事部》:“今人娶婦，輿轎迎至大門(mén)則轉(zhuǎn)氈以人，弗令履地。讀白太傅〈春深娶婦家〉詩(shī)云:‘青衣轉(zhuǎn)氈褥，錦繡一條斜。’則此俗唐時(shí)已然矣。”

　　趙翼《咳徐叢考·拜堂》卷三十一：“新婚之三日，婦見(jiàn)舅姑，俗名拜堂。”

　　朱熹《儀禮經(jīng)傳通解》說(shuō)：“婦拜、婿答拜，婿為舉蒙頭。”

　　朱軾《儀禮節(jié)略》說(shuō)：“吳東萊婚禮……女辭父母，拜畢，即以帕蓋頭，升車(chē)至夫家。交拜，必姆(婆婆)為去之乃合巹。”

　　新婦拜堂，上古時(shí)僅拜公婆和丈夫的尊長(zhǎng)輩，自唐開(kāi)始，則又拜及觀禮的賓客，故唐人又有“拜客”之稱(chēng)。宋代出現(xiàn)新人交拜之俗，北宋著名史學(xué)家司馬光在《溫公書(shū)儀》中論述新夫婦相拜之禮時(shí)說(shuō):“鄉(xiāng)里舊俗:男女相拜，女子先一拜，男子拜女一拜，女子又一拜。蓋由男子以再拜為禮，女子以四拜為禮故也。古無(wú)婿婦交拜之儀，今世俗始相見(jiàn)交拜，拜致恭.宜事理之宜，不可廢也。”

　　宋代新娘拜堂的禮儀十分風(fēng)行?！稏|京夢(mèng)華錄》記宋人拜堂之俗說(shuō):“次日五更，用桌盛一鏡臺(tái)、鏡子于其上，望上展拜，謂之新婦拜堂。次拜尊長(zhǎng)親戚，各有彩緞、巧作、鞋、枕等為獻(xiàn)，謂之賞賀。尊卡則復(fù)換一正回之，謂之答賀。”

　　宋代拜堂之時(shí)，又有“牽巾”之俗?！稏|京夢(mèng)華錄》載:“婿于床前請(qǐng)新婦出，二空各出彩段給一同心，謂之‘牽巾’，男掛于紛，女搭干手，男倒行出，面皆相向，至家廟前，參拜畢，女復(fù)倒行，扶人房講拜。”

　　南宋，拜見(jiàn)舅姑之儀有很大變動(dòng)。古禮拜舅姑在次日，至唐猶然，北宋時(shí)仍沿襲舊制。至南宋則有了變動(dòng)。(夢(mèng)粱錄)記載拜見(jiàn)舅姑之儀在當(dāng)晚舉行。(翰墨全書(shū))乙集亦載:“文公(家禮》，次日見(jiàn)舅姑，三日見(jiàn)廟。今世俗于婦人門(mén)，便拜祖你公姑.流失已久。”可見(jiàn)，從南宋開(kāi)始，民間新婦人門(mén)參拜家廟后，即拜見(jiàn)舅姑及諸親尊長(zhǎng).俊以夫妻互拜。此后，“一拜天地祖宗、二拜公婆諸親、新人互拜”成為后世婚禮中常見(jiàn)的禮俗。明弘治公主婚儀中“公主咐馬同拜天地，行八拜禮”。這樣，民間的“拜天地”被正式列人了婚禮，成為中國(guó)婚姻禮俗的一項(xiàng)重要程式廣泛傳習(xí)下來(lái)。

　　近世拜堂之俗，全國(guó)各地風(fēng)行。有的地方除了拜天地祖宗之外，還興“拜花燭”、“拜鏡臺(tái)”。拜花燭的儀式是:在大堂中，高燒紅燭兩支，置于供桌之上，由新郎新娘各拜。還有所謂“坐花燭”，其儀式是擺設(shè)桌椅披繡帳，列酒菜于桌上，高燒大紅龍鳳喜燭一對(duì)，新郎坐于正位，面向外;伴郎和新郎的“會(huì)友”列坐兩旁相伴，等候新娘來(lái)臨，情形與“高坐”相似。拜鏡臺(tái)一禮，沒(méi)有文獻(xiàn)說(shuō)明，很難說(shuō)清其含義。

　　合巹即新夫婦在新房?jī)?nèi)共飲合歡酒。舉行于新郎親迎新婦進(jìn)入家門(mén)以后。起于上古。本用匏(葫蘆)一剖為二，以七將兩器(瓢)之柄相連，以之盛酒，夫婦共飲，表示從此成為一體，名為“合巹”。后世改用杯盞，乃稱(chēng)“交杯酒”。宋代并有行“合巹”禮畢，擲盞于床下，使之一仰一覆，表示男俯女仰、陰陽(yáng)和諧的習(xí)俗，帶有明顯的性象征的意味。還有通過(guò)看擲于地上兩個(gè)杯的俯仰來(lái)看日后夫婦是否和諧。有些占卜的意意思，后亦以“合巹”借指成婚。

　　《禮記·昏義》：“婦至，婿揖婦以入，共牢而食，所以合體，同尊卑，以親之也。”孔穎達(dá)疏：“共牢而食者，同食一牲，不異牲也......合巹，則不異爵，合巹?dòng)泻象w之義。共牢有同尊卑之義。體合則尊卑同，同尊卑，則相親而不相離矣。”

　　宋孟元老《東京夢(mèng)華錄·娶婦》：“互飲一盞，謂之交杯酒。飲訖，擲盞并花冠子于床下，盞一仰一合，俗云大吉，則眾喜賀，然后掩帳訖。”

　　宋吳自牧《夢(mèng)粱錄·嫁娶》：“禮官……命妓女執(zhí)雙杯，以紅綠同心結(jié)綰盞底，行交巹禮畢，以盞一仰一覆，安于床下，取大吉利意。”

　　唐朝前期，合巹只是用酒漱口，并非真飲。到唐時(shí)，才真正演變?yōu)楹染?，還要一飲而盡，這時(shí)瓢已改為真正的酒杯，稱(chēng)為“合歡杯”。新婚夫婦要共飲“合歡酒”。盛唐詩(shī)人宋之問(wèn)的詩(shī)“莫令銀箭曉，為盡合歡杯”，就是描寫(xiě)這種風(fēng)俗的。

　　唐朝敦煌，合巹一般喝葡萄酒，還有人在旁唱祝福詞:“酒是蒲桃酒，將來(lái)上使君，幸垂與飲卻，延得萬(wàn)年春。”新娘則回道:“酒是蒲桃酒，先合主人嘗，姑娘已不嘗，其酒灑南墻。”唐人并用五色綿連系兩杯，有的還讓兒童兩人交互捧合歡杯。唐人合巹之儀對(duì)宋人產(chǎn)生了直接影響。宋朝以后，世人多不再用早期合香禮中的“四爵兩香”，而是用常用酒器代替。宋時(shí)，合巹已演變成喝“交杯酒”。

　　《東京夢(mèng)華錄》載，宋人一般用彩線(xiàn)將兩個(gè)酒杯連接，新人各飲一盞，稱(chēng)為交杯。飲完之后，將酒杯擲扔床下，如果兩個(gè)酒杯一仰一合，則認(rèn)為大吉，眾人都來(lái)賀喜。喝“交杯酒”的婚俗一直沿用到明清以后，它作為中國(guó)傳統(tǒng)婚禮中一個(gè)很有特色的部分歷代傳承下來(lái)。合巹杯，是古代婚禮上用來(lái)喝交杯酒的專(zhuān)用杯子。

　　明代胡應(yīng)麟的《甲乙剩言》中提到“合巹?dòng)癖?rdquo;時(shí)說(shuō)：“形制奇特，以?xún)杀瓕?duì)峙，中通一道，使酒相過(guò)。兩杯之間承以威鳳，鳳立于蹲獸之上。”這段文獻(xiàn)中所提到的合巹杯的形狀結(jié)構(gòu)，與包山楚墓中所出的這件雙聯(lián)漆杯基本吻合，只是鳳鳥(niǎo)雙聯(lián)杯缺一蹲獸而已。因此，這件漆雙聯(lián)杯應(yīng)是所謂的“合巹杯”。在晉和唐宋文獻(xiàn)中，都有關(guān)于“合巹杯”的記載，而且認(rèn)為用合巹杯喝交杯酒是婚禮上的重要禮儀。明清時(shí)期還有玉雕合巹杯流傳至今。