鳳凰，一種吉祥和高貴的動(dòng)物，古代的人們幾乎都非常崇拜，下面學(xué)習(xí)啦小編為大家整理了古代鳳凰圖騰相關(guān)的知識(shí)，希望對(duì)大家有用。

　　古代鳳凰圖騰

　　1、鳳凰非鳥(niǎo)非鳶

　　鳳凰在中國(guó)可謂是家喻戶(hù)曉，是人們?nèi)粘Ｉ钪凶畛Ｌ岬郊笆褂玫募樵~語(yǔ)之一。中國(guó)人對(duì)姓名的重視程度可以毫無(wú)羞澀的穩(wěn)座全球第一把交椅，而“鳳”字在姓名學(xué)中具于獨(dú)特的地位。中國(guó)人的姓名學(xué)是一門(mén)獨(dú)具特色的文化現(xiàn)象，雖然漢字有數(shù)萬(wàn)個(gè)，常用的有6000個(gè)左右，但中國(guó)人取名時(shí)，卻十分偏愛(ài)其中的少數(shù)百十個(gè)字，許多中國(guó)人(女性居多)在姓名中都喜歡用一個(gè)“鳳”字(據(jù)統(tǒng)計(jì)“鳳”字在女名用字中列在前30個(gè)以?xún)?nèi))換句話說(shuō)，當(dāng)代中國(guó)人名字中帶“鳳”字的數(shù)以千萬(wàn)計(jì)，至少是相當(dāng)于一個(gè)中型國(guó)家人口(而男名中能夠與之媲美比肩的是“德”字)。“鳳”之入名喻意，就是為了得到鳳鳥(niǎo)之祥瑞福蔭。但是“鳳”究竟是一種什么動(dòng)物呢?其外在特征又是如何呢?提到鳳許多人都是將鳳與凰詞語(yǔ)聯(lián)用的，稱(chēng)之為鳳凰。鳳凰是一種具有神奇魔力的非常漂亮的鳥(niǎo)，按相關(guān)資料，雄性為鳳，雌性為凰。實(shí)際上，從源頭分析，鳳與凰當(dāng)真不是同時(shí)代的產(chǎn)物。在中國(guó)考古、歷史、文化等諸多領(lǐng)域研究當(dāng)中發(fā)現(xiàn)，中國(guó)鳳鳥(niǎo)的出現(xiàn)應(yīng)該是早于凰鳥(niǎo)的，它們?cè)臼莾煞N不同的神鳥(niǎo)，而硬生生將鳳與凰捏合在一起，并將鳳定為雄性，凰列入雌性，是古人亂點(diǎn)鴛鴛譜，拉郎配的結(jié)果。實(shí)際上鳳鳥(niǎo)就是風(fēng)鳥(niǎo)(即主管刮風(fēng)的神鳥(niǎo))而凰鳥(niǎo)則是光鳥(niǎo)(即太陽(yáng)鳥(niǎo))。按《卜辭通纂》卷二所記載：“古人蓋以鳳為風(fēng)神。”“‘凰’本字記作‘皇’”。在中國(guó)古代文字中，皇、光相通，可以互假。另外在《初學(xué)記》卷三十引緯書(shū)《孔演圖》所記載：“皇，火精。”而在《鹖冠子·度萬(wàn)》第八中對(duì)“凰”有這樣的解釋?zhuān)?ldquo;凰者，純火之禽，陽(yáng)之精也。”上述古籍所記載都明確指出了“鳳鳥(niǎo)”與“凰鳥(niǎo)”的不同出處，所以今之“鳳凰”為一家的說(shuō)法，實(shí)在是后人主觀能動(dòng)性衍義的成果，其與最初始之本義相去甚遠(yuǎn)。但作為一種數(shù)千年來(lái)，能夠被中國(guó)各族人民普遍接受的傳說(shuō)中的神鳥(niǎo)，用神話傳說(shuō)來(lái)厚此薄彼，似有吹毛求疵的意味，也實(shí)無(wú)必要。即然我們承認(rèn)中國(guó)傳統(tǒng)文化史中有“鳳凰”這種瑞鳥(niǎo)的一席之地，那么將其作為一種文化現(xiàn)象去研究探討才有實(shí)際意義。

　　一般來(lái)講，若要讓中國(guó)人講出鳳的形象，應(yīng)該說(shuō)難度不大(即使不全面，但大體上沒(méi)有太大誤差)。這并非是鳳凰在我們自然界中隨處可見(jiàn)，而是在中國(guó)很難找到一位沒(méi)有見(jiàn)過(guò)鳳凰的形象的人。當(dāng)然在自然界中見(jiàn)到鳳凰的人，歷史上屈指可數(shù)，人數(shù)極其有限，既使在這部分有限的幸運(yùn)兒當(dāng)中，也無(wú)法進(jìn)行有意義的核實(shí)與考證。中華民族的一位重要始祖遠(yuǎn)古圣王黃帝曾經(jīng)欲得見(jiàn)鳳凰一次，也是曾經(jīng)窮多年不懈之努力，才能最終如愿以?xún)?，所以中?guó)有個(gè)成語(yǔ)叫鳳毛麟角，意思就是極其罕見(jiàn)。但這諸多的困難并未成為影響大眾描述鳳凰的形象的障礙，因?yàn)轼P凰這種神奇鳥(niǎo)的圖形在中國(guó)從古及今數(shù)千年間，始終相伴在我們?nèi)粘Ｉ町?dāng)中，普通人見(jiàn)到的機(jī)率非常之高，即使現(xiàn)代在古建彩繪、工藝雕塑、刺繡印染等太多的地方都能見(jiàn)到鳳凰的身影。鳳凰這一基本形象數(shù)千年來(lái)，雖說(shuō)也經(jīng)過(guò)了由簡(jiǎn)到繁的演變過(guò)程，但其整體形態(tài)定型后，基本上沒(méi)有發(fā)生實(shí)質(zhì)性變化，已經(jīng)在人們意識(shí)深處扎下了根。

　　縱觀古代記載，若要將鳳凰的形象進(jìn)行權(quán)威性表達(dá)，則古典章籍《爾雅》中的表述當(dāng)是極具權(quán)威性。晉代著名學(xué)者郭璞在《爾雅》注釋中對(duì)鳳凰的形象講得非常明確：“雞頭、蛇頸、燕頷、龜背、魚(yú)尾、五彩色，高六尺許。”黃帝時(shí)代的大臣天老對(duì)“鳳”的描述可稱(chēng)之為十分全面，從形態(tài)到習(xí)性都給予了高度概括，由表及里刻畫(huà)的極其細(xì)膩。他說(shuō)：‘夫鳳，鴻前，鱗后，蛇頸而魚(yú)尾，龍紋而龜身。燕頜而雞喙。戴德、負(fù)仁、抱忠、挾義，小音金，大音鼓。延頸、奮翼、五彩備舉，鳴動(dòng)八風(fēng)，氣應(yīng)時(shí)雨。食有質(zhì)，飲有儀。往即文始，來(lái)即嘉成。唯鳳為能通天祉、應(yīng)地靈，律五音、覽九德。天下有道，得鳳象之一則鳳過(guò)之。得鳳象之二則鳳翔之，得鳳象之三則鳳集之。得鳳象之四則鳳春秋下之。得鳳象之五，則鳳沒(méi)身居之。天老不僅講出了“鳳”(注意此時(shí)未講“凰”)不僅將其鳳之形態(tài)進(jìn)行了細(xì)致描述，而且明確指出鳳極具靈性，只有天下太平，帝王施行仁政，感動(dòng)了天地才能使“鳳鳥(niǎo)”來(lái)臨，并且指出“鳳鳥(niǎo)”出現(xiàn)會(huì)因帝王仁政施行的程度及效果而有所區(qū)別。 這一記載已將一只活靈活現(xiàn)的鳳凰展現(xiàn)在了世人眼前。從郭璞與天老兩位古人的描述中可知，鳳這種動(dòng)物明顯是具備了飛鳥(niǎo)的一切生態(tài)特征，因此鳳屬于禽類(lèi)當(dāng)是毫無(wú)疑問(wèn)的。對(duì)此，中國(guó)古代的鳥(niǎo)類(lèi)專(zhuān)著《禽經(jīng)》上說(shuō)得非常清楚：“鳳禽，鳶類(lèi)。越人謂之風(fēng)伯。飛翔，則天大風(fēng)。”從這一解釋中我們知道，鳳不僅是確屬于禽類(lèi)，而且還在禽類(lèi)分類(lèi)中做出了明確劃分，列入禽中之鳶鳥(niǎo)類(lèi)。但筆者經(jīng)過(guò)對(duì)文獻(xiàn)的粗淺分析，結(jié)合當(dāng)代動(dòng)物學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)進(jìn)行研究后，立即對(duì)古代《禽經(jīng)》這一論斷產(chǎn)生了懷疑。下面試予說(shuō)明，若要知道將鳳歸入鳶類(lèi)是否正確，首先要了解鳶是一種什么樣的鳥(niǎo)?那么，提起鳶，對(duì)于多數(shù)人可能感到陌生，其實(shí)它并不神秘。鳶，就是人們常見(jiàn)的老鷹。這里出現(xiàn)了一個(gè)問(wèn)題，鳶即老鷹是自然界當(dāng)中的一種猛禽，從對(duì)中國(guó)禽類(lèi)動(dòng)物的研究中得知，在中國(guó)現(xiàn)有鳥(niǎo)類(lèi)中，鳶有大約50多個(gè)品種。它們雖然形體大小、毛色存在一些差異，但有一點(diǎn)是共同的，均為鉤嘴利爪兇神惡煞般的猛禽。而我我們所知的鳳凰形態(tài)優(yōu)雅俊美，體型明顯比鳶要大許多，鳳凰與鳶無(wú)論是外形或習(xí)性差異實(shí)在是太大了。很明顯古籍《禽經(jīng)》將“鳳”歸入鳶類(lèi)似乎極為不妥。做進(jìn)一步的細(xì)致分析比較，我們可以得出一個(gè)結(jié)論，那就是《禽經(jīng)》將鳳凰鳥(niǎo)歸入鳶類(lèi)是錯(cuò)誤的。主要理由如下：一是大小體形不同。按當(dāng)代動(dòng)物學(xué)常識(shí)我們知道，鳶(老鷹)的形態(tài)特征是：屬于一種小型鷹，雄性身長(zhǎng)約在21至54厘米之間，雌性身長(zhǎng)在64至91厘米之間。而鳳凰身高六尺(也有資料說(shuō)身高一丈)，鳳凰腳似涉禽(細(xì)長(zhǎng))，從體形及大小上說(shuō)鳳凰明顯大于老鷹數(shù)倍，頭喙足爪外形完全不同;二是習(xí)性不同。老鷹性情兇猛殺氣騰騰，裂肉碎骨的鉤嘴與鋼鉤般的利爪都是血淋淋的，不僅吃生猛活物小型爬行類(lèi)，有時(shí)連死尸腐肉也不放過(guò)。而鳳凰則性格高潔“非晨露不飲，非嫩竹不食”是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的素食者。二者飲食結(jié)構(gòu)完全不同;而且鳶一般筑巢于險(xiǎn)峻懸崖間。這與鳳凰“非千年梧桐不棲”習(xí)性形成了強(qiáng)烈反差，鳳凰不僅性情溫順，鳴叫聲音也與鳶差異極大，鳳凰鳴音柔和鳴如簫笙，音如鐘鼓。雄性鳴叫聲音為“即即”，雌性鳴叫聲音為“足足”，鳳凰合鳴則發(fā)出“鏘鏘”之音。就鳴叫聲音來(lái)說(shuō)，鳶聲音凄厲恐怖，難聽(tīng)之極;三是鳳凰有美麗外表。如漂亮冠羽，奇長(zhǎng)美奐的尾稚，鳳鳥(niǎo)足腳甚高走路姿態(tài)優(yōu)雅，(體態(tài)如鶴)，行走步態(tài)倨傲而善于舞蹈。飛翔時(shí)祥光萬(wàn)道瑞彩千條美不勝收。最大的特點(diǎn)則是鳳凰的羽毛分五彩(身上有五種花紋)優(yōu)美的翱翔空中時(shí)，驚艷絕倫，讓人贊嘆不已。而老鷹其羽毛顏色是單調(diào)黑灰色，狹翼鳶肩、叉尾羔膝，空中飛行姿態(tài)無(wú)論如何也不能與百鳥(niǎo)之王相提并論。四是，鳳凰極其罕見(jiàn)，只出現(xiàn)在天下太平祥瑞之時(shí)。鳳是人們心目中的瑞鳥(niǎo)，天下太平的象征。古人認(rèn)為時(shí)逢太平盛世，方能得見(jiàn)鳳凰飛來(lái)，實(shí)屬罕見(jiàn)神禽。而鳶則不同，它不分四時(shí)四季，隨時(shí)可見(jiàn)，平常的很。

　　鳳凰與鳶上述諸多不同之處，也只是隨手拿來(lái)幾條做比較，就產(chǎn)生如此天壤之別，相關(guān)其它差別還有許多，這里就不一一例舉了，但僅憑這幾點(diǎn)就足以將古籍中鳳屬鳶類(lèi)論斷徹底否定。

　　雖然《禽經(jīng)》鳳凰歸入鳶類(lèi)是錯(cuò)誤的，但《禽經(jīng)》上對(duì)鳳凰飛翔時(shí)，會(huì)隨之出現(xiàn)大風(fēng)的描述，則并非信口呲黃，反而是有一些道理的。為什么?探尋鳳凰來(lái)龍去脈，從根本上說(shuō)就不應(yīng)該在自然界內(nèi)動(dòng)物群當(dāng)中去找答案，而是應(yīng)該到中國(guó)傳統(tǒng)的歷史、文化與藝術(shù)等精神領(lǐng)域去尋根溯源。

　　2、螺祖非鳳鳥(niǎo)原創(chuàng)人

　　鳳這種瑞鳥(niǎo)是如何出現(xiàn)于人類(lèi)社會(huì)中間的呢?有一種傳說(shuō)，說(shuō)它的締造者是軒轅黃帝之妻嫘祖(嫘祖據(jù)說(shuō)是中國(guó)歷史上最早的紡織技術(shù)創(chuàng)始人)。據(jù)說(shuō)黃帝代炎帝成為天下共主之后，將其麾下眾多部落中人數(shù)較多、建制成規(guī)模的大部落原有的部落圖騰各取用一部分，創(chuàng)造出聯(lián)盟新的共同圖騰，成為新的神靈——那就是龍。而其妻嫘祖將被黃帝頭一輪淘汰出局，棄而不用的眾多小部落原始圖騰集中起來(lái)，各取一部分，創(chuàng)造出了兩只大鳥(niǎo)，也就成為了聯(lián)盟新的鳥(niǎo)圖騰，分別稱(chēng)之為鳳和凰。這就是鳳凰神鳥(niǎo)之由來(lái)。如此我們便得知了對(duì)于鳳所具有的其“雞頭、蛇頸、燕頷、龜背、魚(yú)尾、”的來(lái)源就找到了出處依據(jù)。原來(lái)鳳凰是黃帝聯(lián)盟各小部落圖騰重組的產(chǎn)物。是縲祖重塑圖騰文化而人為創(chuàng)造出的一種神鳥(niǎo)。這一鳳之由來(lái)的傳說(shuō)，本身就是文化傳說(shuō)的組成部分，它揭示了鳳凰這一美麗神鳥(niǎo)漂亮絕倫的外表，是由早期多種原始圖騰七巧板拼合而成的事實(shí)，而非自然界自然進(jìn)化出的禽類(lèi)品種。但鳳凰圖騰源出嫘祖雖屬傳說(shuō)，也反映出了一定的歷史真相，但也并不能就以此說(shuō)明其完全正確，這當(dāng)中仍然存在很大疑問(wèn)。這個(gè)疑點(diǎn)在哪里呢?那就是，鳳凰的首創(chuàng)專(zhuān)利權(quán)，不可能是嫘祖，而是另有其人!本文提出這樣的疑問(wèn)是基于以下三種緣故：其一，根據(jù)《韓詩(shī)外傳》所載，“黃帝即位施惠。承天一道，修德，唯仁是紆，宇內(nèi)和平，未見(jiàn)鳳皇(注：即鳳凰)。唯思其象，夙昧晨興，乃招天老而問(wèn)之曰：‘鳳象如何?’從這一傳說(shuō)當(dāng)中我們可知，此時(shí)黃帝并未見(jiàn)過(guò)鳳的模樣。在黃帝得到天老指點(diǎn)后，發(fā)奮圖強(qiáng)，達(dá)到四海升平之后，黃帝才得以見(jiàn)到鳳凰飛臨，此時(shí)黃帝又依照天老的指點(diǎn)，為將鳳留居于國(guó)，乃服黃衣、戴黃冕，致齋于宮，鳳乃蔽日而至(可見(jiàn)飛來(lái)鳳鳥(niǎo)數(shù)量極多)。黃帝降于東階，西面，再拜，稽首曰：‘皇天降祉，不敢不承命。’鳳乃止帝東園，集帝梧桐，食帝竹實(shí)，沒(méi)身不去。”從上述傳說(shuō)中可以看出，鳳鳥(niǎo)來(lái)自于天外，是黃帝誠(chéng)心祈求才留居在遠(yuǎn)古中國(guó)的，這等于明確告訴我們，鳳鳥(niǎo)不可能是黃帝之妻嫘祖的杰作。其二，黃帝時(shí)代距今天大約在4600年左右，而考古研究發(fā)現(xiàn)“鳳”存在于中國(guó)歷史長(zhǎng)河最遠(yuǎn)可以追溯到約7600年歷史。湖南洪江高廟文化遺址中發(fā)現(xiàn)的一個(gè)白色陶罐，上面的彩繪就充分說(shuō)明了二者之間有3000年的差異。其三，按中國(guó)古代傳說(shuō)史，炎黃同為少典之后，少典為伏羲時(shí)代的大臣，大約生于公元前3274年，距今有將近5300年，而伏羲時(shí)代距今應(yīng)該在6000多年以前，這與鳳的發(fā)現(xiàn)時(shí)代相近。而早于黃帝時(shí)代應(yīng)該1400年以上，由此也可間接說(shuō)明，“鳳鳥(niǎo)”專(zhuān)利源于黃帝之妻嫘祖是站不住腳的。