《詩經(jīng)》，它的價(jià)值體現(xiàn)在什么地方?下面由學(xué)習(xí)啦小編給大家整理了《詩經(jīng)》的史詩價(jià)值相關(guān)知識(shí)，希望可以幫到大家!

　　《詩經(jīng)》的史詩價(jià)值

　　從歷史價(jià)值角度言，《詩經(jīng)》實(shí)際上全面反映了西周、春秋歷史，全方位、多側(cè)面、多角度地記錄了從西周到春秋的歷史發(fā)展與現(xiàn)實(shí)狀況，其涉及面之廣，幾乎包括了社會(huì)的全部方面——政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、民俗、文化、文學(xué)、藝術(shù)等。后世史學(xué)家的史書敘述這一歷史階段狀況時(shí)，相當(dāng)部分依據(jù)了《詩經(jīng)》的記載。如《大雅》的《生民》等史詩，本是歌頌祖先的頌歌，屬祭祖詩，記錄了周民族自母系氏族社會(huì)后期到周滅商建國的歷史，歌頌了后稷、公劉、太王、王季、文王、武王等的輝煌功績。這些詩篇的歷史價(jià)值是顯而易見的，它們記錄了周民族的產(chǎn)生、發(fā)展及滅商建周統(tǒng)一天下的歷史過程，記載了這一歷史發(fā)展過程中大遷徙、大戰(zhàn)爭等重要?dú)v史條件，反映了周民族的政治、經(jīng)濟(jì)、民俗、軍事等多方面情況，給后人留下了寶貴的史料。雖然這些史料中摻雜著神話內(nèi)容，卻無可否認(rèn)地有著可以置信的史實(shí)。

　　《詩經(jīng)》的民俗價(jià)值也顯而易見，包括戀愛、婚姻、祭祀等多個(gè)方面。如《邶風(fēng)·靜女》寫了貴族男女青年的相悅相愛;《邶風(fēng)·終風(fēng)》是男女打情罵俏的民謠;《鄭風(fēng)·出其東門》反映了男子對(duì)愛情的專一。這些從不同側(cè)面和角度反映表現(xiàn)各種婚姻情狀的詩篇，綜合地體現(xiàn)了西周春秋時(shí)期各地的民俗狀況，是了解中國古代婚姻史很好的材料，從中也能了解到古代男女對(duì)待婚姻的不同態(tài)度和婚姻觀。

　　《詩經(jīng)》中不少描述祭祀場(chǎng)面或景象的詩篇，以及直接記述宗廟祭祀的頌歌，為后世留下了有關(guān)祭祀方面的民俗材料。如《邶風(fēng)·簡兮》中寫到“萬舞”，以及跳“萬舞”伶人的動(dòng)作、舞態(tài)，告訴人們這種類似巫舞而用之于宗廟祭祀或朝廷的舞蹈的具體狀況。更多更正規(guī)的記錄祭祀內(nèi)容的詩篇，主要集中于《頌》詩中。如《天作》記成王祭祀岐山，《昊天有成命》為郊祀天地時(shí)所歌。這些詩章充分表現(xiàn)了周人對(duì)先祖、先公、上帝、天地的恭敬虔誠，以祭祀歌頌形式，作謳歌祈禱，反映了其時(shí)人民對(duì)帝王與祖先的一種良好祈愿和敬天畏命感情，從中折射出上古時(shí)代人們的心態(tài)和民俗狀況，是極寶貴的民俗材料。

　　《詩經(jīng)》社會(huì)功用

　　《詩經(jīng)》的編集本身在春秋時(shí)代，其實(shí)主要是為了應(yīng)用：

　　其一，作為學(xué)樂、誦詩的教本;其二，作為宴享、祭祀時(shí)的儀禮歌辭;其三，在外交場(chǎng)合或言談應(yīng)對(duì)時(shí)作為稱引的工具，以此表情達(dá)意。

　　通過賦詩來進(jìn)行外交上的來往，在春秋時(shí)期十分廣泛，這使《詩經(jīng)》在當(dāng)時(shí)成了十分重要的工具?！蹲髠鳌分杏嘘P(guān)這方面情況記載較多，有賦詩挖苦對(duì)方的(《襄公二十七年》)，聽不懂對(duì)方賦詩之意而遭恥笑的(《昭公二十年》)，小國有難請(qǐng)大國援助的(《文公十三年》)等等。這些引用《詩》的地方，或勸諫、或評(píng)論、或辨析、或抒慨，各有其作用，但有一個(gè)共同之處，即凡所稱引之詩，均“斷章取義”——取其一二而不顧及全篇之義。這種現(xiàn)象，在春秋時(shí)期堪稱“蔚成風(fēng)氣”。這就是說，其時(shí)《詩經(jīng)》的功用，并不在其本身，而在于“賦詩言志”。想言什么志，則引什么詩，詩為志服務(wù)，不在乎詩本意是什么，而在乎稱引的內(nèi)容是否能說明所言的志。這是《詩經(jīng)》在春秋時(shí)代一個(gè)實(shí)在的，卻是被曲解了其文學(xué)功能的應(yīng)用。

　　賦詩言志的另一方面功用表現(xiàn)，切合了《詩經(jīng)》的文學(xué)功能，是真正的“詩言志”——反映與表現(xiàn)了對(duì)文學(xué)作用與社會(huì)意義的認(rèn)識(shí)，是中國文學(xué)批評(píng)在早期階段的雛形。如《小雅·節(jié)南山》：“家父作誦，以究王讻”?！洞笱?middot;民勞》：“王欲玉女，是用大諫”等。詩歌作者是認(rèn)識(shí)到了其作詩的目的與態(tài)度的，以詩來表達(dá)自己的思想感情，表達(dá)自己對(duì)社會(huì)、人生的態(tài)度，從而達(dá)到歌頌、贊美、勸諫、諷刺的目的。這是真正意義上的賦詩言志，也是使賦詩言志真正切合《詩經(jīng)》的文學(xué)功能及其文學(xué)批評(píng)作用。

　　《詩經(jīng)》社會(huì)功用的另一方面，是社會(huì)(包括士大夫與朝廷統(tǒng)治者)利用它來宣揚(yáng)和實(shí)行修身養(yǎng)性、治國經(jīng)邦——這是《詩經(jīng)》編集的宗旨之一，也是《詩經(jīng)》產(chǎn)生其時(shí)及其后一些士大夫們所極力主張和宣揚(yáng)的內(nèi)容。

　　孔子十分重視《詩經(jīng)》，曾多次向其弟子及兒子訓(xùn)誡要學(xué)《詩》。孔子認(rèn)為：“《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。”(《陽貨》)這是孔子對(duì)《詩經(jīng)》所作出的具有高度概括性的“興、觀、群、怨”說，也是他認(rèn)為《詩經(jīng)》之所以會(huì)產(chǎn)生較大社會(huì)功用的原因所在?？鬃拥?ldquo;興、觀、群、怨”說闡明了《詩經(jīng)》的社會(huì)功用，既點(diǎn)出了《詩經(jīng)》的文學(xué)特征——以形象感染人，引發(fā)讀者的想像與聯(lián)想，又切合了社會(huì)與人生，達(dá)到了實(shí)用功效。

　　《毛詩序》在繼承孔孟的說教基礎(chǔ)上，特別強(qiáng)調(diào)了《詩》的自上而下的教化作用，其中尤其是“經(jīng)夫婦、成孝敬、厚人倫、美教化、移風(fēng)俗”，強(qiáng)調(diào)了統(tǒng)治者應(yīng)通過《詩》來向百姓作潛移默化的倫理道德教育，使之成為一種社會(huì)風(fēng)尚，從而有利于社會(huì)秩序的建立與統(tǒng)治的鞏固?！睹娦颉返倪@一有關(guān)《詩經(jīng)》教化的理論，無疑大大強(qiáng)化了《詩經(jīng)》的社會(huì)功用，也大大提高了《詩經(jīng)》的地位，使之成了統(tǒng)治者行使統(tǒng)治的必備工具，對(duì)后世產(chǎn)生了極大影響。

　　《詩經(jīng)》禮樂文化及其它價(jià)值

　　周代文化的鮮明特征之一，產(chǎn)生了不同于前代而又深刻影響后代的禮樂文化。其中的禮，融匯了周代的思想與制度，樂則具有教化功能?！对娊?jīng)》在相當(dāng)程度上反映、表現(xiàn)了周代的這種禮樂文化，成了保存周禮有價(jià)值的文獻(xiàn)之一。

　　例如，《小雅》的《南有嘉魚》《南山有臺(tái)》，均為燕饗樂章，它們或燕樂嘉賓，或臣工祝頌天子;而《寥蕭》則為燕遠(yuǎn)國之君的樂歌。從中可知周朝對(duì)于四鄰遠(yuǎn)國，已采取睦鄰友好之禮儀政策，反映了周代禮樂應(yīng)用的廣泛。又如《小雅·彤弓》，記敘了天子賜有功諸侯以彤弓，說明周初以來，對(duì)于有功于國家的諸侯，周天子均要賜以弓矢，甚而以大典形式予以頒發(fā)。相比之下，《小雅·鹿鳴》的代表性更大些，此詩是王者宴群臣嘉賓之作。“周公制禮，以《鹿鳴》列于升歌之詩。”朱熹更以為它是“燕饗通用之樂歌”詩中所寫，不光宴享嘉賓，還涉及了道(“示我周行”)、德(“德音孔昭”)，從而顯示了“周公作樂以歌文王之道，為后世法”。

　　除燕饗之禮外，《詩經(jīng)》反映的禮樂文化內(nèi)容還有：《召南·騶虞》描寫春日田獵的“春蒐之禮”;《小雅·車攻》、《小雅·吉日》描寫周宣王會(huì)同諸侯田獵;《小雅·楚茨》、《小雅·甫田》、《小雅·大田》等描寫寫祭祀先祖，祭上帝及四方、后土、先農(nóng)等諸神;《周頌》中多篇寫祀文王、祀天地，可從中了解祭禮;《小雅·鴛鴦》頌祝貴族君子新婚，《小雅·瞻彼洛矣》展示周王會(huì)諸侯檢閱六軍，可分別從中了解婚禮、軍禮等。 《詩經(jīng)》在中國文學(xué)史上具有崇高的地位和深遠(yuǎn)的影響，奠定了中國詩歌的優(yōu)良傳統(tǒng)，中國詩歌藝術(shù)的民族特色由此肇端而形成。

　　一、現(xiàn)實(shí)主義精神與傳統(tǒng)

　　《詩經(jīng)》立足于社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活，沒有虛妄與怪誕，極少超自然的神話，描述的祭祀、宴飲、農(nóng)事是周代社會(huì)經(jīng)濟(jì)和禮樂文化的產(chǎn)物，對(duì)時(shí)政世風(fēng)、戰(zhàn)爭徭役、婚姻愛情的敘寫，展現(xiàn)的是周代政治狀況、社會(huì)生活、風(fēng)俗民情，這一“饑者歌其食，勞者歌其事”的精神傳統(tǒng)為后世所代代繼承和發(fā)揚(yáng)。

　　二、抒情詩傳統(tǒng)

　　從《詩經(jīng)》開始，抒情詩成為詩歌的主要形式之一。

　　三、風(fēng)雅與文學(xué)革新

　　《詩經(jīng)》中關(guān)注現(xiàn)實(shí)的熱情、強(qiáng)烈的政治和道德意識(shí)、真誠積極的人生態(tài)度，為屈原所繼承和發(fā)揚(yáng)，被后人概括為“風(fēng)雅”精神 。

　　后世詩人往往倡導(dǎo)“風(fēng)雅”精神，來進(jìn)行文學(xué)革新。陳子昂感嘆齊梁間“風(fēng)雅不作” ，李白慨嘆“大雅久不作，吾衰竟誰陳” 杜甫更是“別裁偽體親風(fēng)雅” ，白居易稱張籍“風(fēng)雅比興外，未嘗著空文” ，以及唐代的許多優(yōu)秀詩人，都繼承了“風(fēng)雅”精神。而且這種精神在唐以后的創(chuàng)作中，從宋代的陸游延伸到清末的黃遵憲。

　　四、賦比興的垂范

　　《詩經(jīng)》的“賦、比、興”的表現(xiàn)手法，在古代詩歌創(chuàng)作中一直被繼承和發(fā)展著，成為中國古代詩歌的一個(gè)重要特點(diǎn)?！对娊?jīng)》還以鮮明的事實(shí)證明了勞動(dòng)人民的藝術(shù)創(chuàng)造才能，《詩經(jīng)》民歌重疊反復(fù)的形式，準(zhǔn)確、形象、優(yōu)美的語言，被后世詩人、作家大量的吸取運(yùn)用?！对娊?jīng)》以它所表現(xiàn)出的深刻的社會(huì)內(nèi)容和優(yōu)美的藝術(shù)形式，吸引著后代文人重視民歌，向民歌學(xué)習(xí)?！对娊?jīng)》靈活多樣的詩歌形式和生動(dòng)豐富的語言也對(duì)后代各體文學(xué)產(chǎn)生了重要影響。魏晉時(shí)期，曹操、嵇康等人都學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》，創(chuàng)作四言詩。文學(xué)史上的賦、頌、箴、銘等韻文也都與《詩經(jīng)》不無關(guān)系。

　　《詩經(jīng)》的誕生(包括產(chǎn)生、采集與編成)，首先在詩歌體裁形式上創(chuàng)立了中國詩歌史上的新體式——四言體。在《詩經(jīng)》之前，詩歌雖說已誕生，但尚無自己固定的體式，且還流于口頭形式，一般以二言為主;到《詩經(jīng)》時(shí)，中國詩歌開始真正奠定了自己的創(chuàng)作格局，形成了相對(duì)穩(wěn)定的體式，也就是說，中國詩歌的真正起步，始于《詩經(jīng)》時(shí)代。

　　《詩經(jīng)》不僅創(chuàng)立了中國詩歌史上第一個(gè)有形的歷史階段——四言詩，且這種體式影響波及了后世各代的詩歌創(chuàng)作：一，后代的五、七言詩，尤其五言詩，是在它基礎(chǔ)上的突破與擴(kuò)展;二，即便在五、七言時(shí)代，也還有作者創(chuàng)作了不少四言詩，沿襲了《詩經(jīng)》形式。

　　從詩歌的節(jié)奏韻律上說，《詩經(jīng)》也為后世詩歌創(chuàng)了先例，尤其在詩歌的押韻形式與韻部等方面，為后世詩歌提供了范式與典型，這在詩歌創(chuàng)作史上具有重要價(jià)值與意義。

　　更重要的是，《詩經(jīng)》在創(chuàng)作上首開了寫真的藝術(shù)風(fēng)格——以其樸素、真切、生動(dòng)的語言，逼真地刻畫和表現(xiàn)了事物、人物及社會(huì)的特征，藝術(shù)地再現(xiàn)了社會(huì)的本質(zhì)，為后世文學(xué)創(chuàng)作(尤其詩歌創(chuàng)作)提供了藝術(shù)寫真的楷模與借鑒范式。具體地說，《詩經(jīng)》為當(dāng)時(shí)和后世活畫了一卷社會(huì)與歷史圖畫，真實(shí)地反映了上古時(shí)代社會(huì)的面貌，謳歌了上古時(shí)代人民的勤勞、勇敢，鞭撻了統(tǒng)治階級(jí)的卑劣、無恥，為后世留下了立體的、具象的歷史畫卷，是一部豐富生動(dòng)的上古時(shí)代百科全書。 《漢書》記載，西漢時(shí)西域各國貴族子弟多來長安學(xué)習(xí)漢文化，1959—1979年在新疆連續(xù)發(fā)掘的吐魯番出土文書中有《毛詩鄭箋小雅》殘卷 ，確證是公元五世紀(jì)的遺物。新、舊《唐書》也記載，通過絲綢之路中國與西亞、羅馬進(jìn)行經(jīng)濟(jì)文化交流，波斯人多有通漢學(xué)者。唐建中二年(781)所立《大秦景教流行中國碑》的撰寫者景凈是敘利亞人，他在碑文中引用《詩經(jīng)》二三十處，這證明《詩經(jīng)》從絲綢之路外傳歷史相當(dāng)悠久。

　　中國與印支半島和印巴次大陸的文化交流也始于漢代。漢武帝曾征服南越，分置九郡，推行漢朝的教化，作為五經(jīng)之首的《詩經(jīng)》必然進(jìn)入。在古代漫長的交往中，這些地區(qū)的國家都有通曉漢學(xué)的人士。在越南據(jù)史書記載：李朝十世以《詩經(jīng)》為科試內(nèi)容，黎朝十二世科試以《小雅·青蠅》句為題，士人無不熟誦《詩經(jīng)》。從12世紀(jì)開始出現(xiàn)古越南文學(xué)多種譯本，越南詩文、文學(xué)故事中廣泛引用《詩經(jīng)》詩句和典故，影響了越南文學(xué)的發(fā)展，某些成語并保存在現(xiàn)代越南語言中。

　　魏晉南北朝時(shí)期，中國五經(jīng)傳入朝鮮。當(dāng)時(shí)朝鮮半島百濟(jì)、新羅、高麗三國分立，據(jù)《南史》記載，541年百濟(jì)王朝遣使請(qǐng)求梁朝派遣講授《毛詩》的博士，梁武帝派學(xué)者陸詡前往 。新羅王朝于765年規(guī)定《毛詩》為官吏必讀書之一。高麗王朝于958年實(shí)行科舉制，定《詩經(jīng)》為士人考試科目。講學(xué)《詩經(jīng)》在朝鮮形成幾個(gè)世紀(jì)的風(fēng)氣。到16世紀(jì)，朝鮮大學(xué)者許穆精研中國經(jīng)學(xué)，現(xiàn)仍保存著他的《詩》說，《詩》說全面貫徹了孔子的詩教思想 。18世紀(jì)初編纂出版的朝鮮第一部時(shí)調(diào)集《青丘永言》，開拓了朝鮮近代詩歌創(chuàng)作的寬廣道路，而它的序文就言明：它的編纂是借鑒孔子編訂《詩經(jīng)》的思想和經(jīng)驗(yàn) 。韓國67所大學(xué)中文系講授《詩經(jīng)》，其中34所專門開設(shè)了必修或選修的《詩經(jīng)研究》課程。

　　唐代日本遣唐使來長安留學(xué)，以后也不斷有中國學(xué)者去日本講學(xué)，從而促進(jìn)了日本封建文化的發(fā)展。第一個(gè)日譯本出現(xiàn)在9世紀(jì)，以后選譯、全譯和評(píng)介未曾中斷，譯注、講解、漢文名著翻刻，成為幾個(gè)世紀(jì)的學(xué)術(shù)風(fēng)氣，使《詩經(jīng)》廣泛流傳。日本詩歌的發(fā)展與《詩經(jīng)》有密切聯(lián)系，和歌的詩體、內(nèi)容和風(fēng)格都深受《詩經(jīng)》影響，作家紀(jì)貫之(?~946)的《古今和歌集》的序言幾乎是《毛詩大序》的翻版，目加田誠的譯本被評(píng)價(jià)為信、達(dá)、雅，受到研究者和文學(xué)愛好者的歡迎 。日本當(dāng)代學(xué)者于二十世紀(jì)70年代成立日本詩經(jīng)學(xué)會(huì)，出版會(huì)刊《詩經(jīng)研究》。

　　《詩經(jīng)》在歐洲的傳播開始于16世紀(jì)，通過來華的傳教士譯介給歐洲讀者。19世紀(jì)初葉起，以法國為中心的歐洲漢學(xué)升溫，《詩經(jīng)》譯介呈現(xiàn)繁榮景象，歐洲的主要語種都有了全譯本，而且趨向雅致和精確。關(guān)于是散譯還是韻譯，曾形成韻律派和散譯派之爭。韋理的譯本可作為西譯追求“雅”的典型，把原著譯成優(yōu)美的抒情詩，為了體現(xiàn)原著的思想性和藝術(shù)性，打亂原來的體制和作品次序，重新按內(nèi)容分類，附錄又將《詩經(jīng)》作為中國詩歌的代表與歐洲詩歌比較研究。高本漢的譯本可作為追求“信”的典型，他是語言學(xué)家，在訓(xùn)詁、方言、古韻、古文獻(xiàn)考證諸方面都傾注功力。這兩部譯著在西方產(chǎn)生幾十年的影響。

　　北美在二十世紀(jì)初期才開始《詩經(jīng)》譯介。單篇譯文大量散見于期刊和各種選集，重要譯本有美國新詩運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖意象派大師埃茲拉·龐德(E·Pound，1885~1972)的選譯本《孔子頌詩集典》(1954)，海陶瑋(J·R·Hightower)的全譯本、麥克諾頓(Wenaughton)的全譯本。龐德的英譯曾引起熱烈討論，他向美國讀者特別推崇以《詩經(jīng)》為源頭的中國古典詩歌。

　　沙俄時(shí)期原已有15種《詩經(jīng)》譯本(選譯和全譯)，50年代以后，由于中蘇兩國關(guān)系、文化交往大有進(jìn)展，從事譯介的都是中國古代文學(xué)專家和科學(xué)院院士，以王西里院士、什圖金院士、費(fèi)德林通迅院士的影響最大。

　　波蘭、捷克、羅馬尼亞、匈牙利也都有《詩經(jīng)》譯本。隨著世界政治格局的變化，一些經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展遲緩的國家和地區(qū)，獨(dú)立后迅速發(fā)展，新加坡、馬來西亞、印巴次大陸都正在傳播《詩經(jīng)》。越南社會(huì)科學(xué)院列《詩經(jīng)》越文全譯為國家項(xiàng)目，蒙古文全譯也即將完成?！对娊?jīng)》正以幾十種語文在世界傳播，在各國的《世界文學(xué)史》教科書上都有評(píng)介《詩經(jīng)》的章節(jié)。詩經(jīng)學(xué)是世界漢學(xué)的熱點(diǎn)。