警世通言的創(chuàng)作背景大全
《警世通言》，白話短篇小說(shuō)集。明末馮夢(mèng)龍纂輯。完成于1624年(明天啟四年)。以下是學(xué)習(xí)啦小編為你精心整理的警世通言的創(chuàng)作背景大全，希望你喜歡。
警世通言的創(chuàng)作背景
《警世通言》中的優(yōu)秀作品，描寫了市民生活，表現(xiàn)了他們?cè)诜饨ê诎祫?shì)力統(tǒng)治下所遭受的迫害以及他們的反抗斗爭(zhēng)。愛情描寫在《警世通言》作品中占有相當(dāng)大的比例，一般都能反映當(dāng)時(shí)較為普遍的社會(huì)問(wèn)題，特別是婦女的不幸遭遇。其中，《杜十娘怒沉百寶箱》在思想性和藝術(shù)性方面都代表了明代擬話本的最高成就?！毒劳ㄑ浴愤€有一些宣揚(yáng)義氣的作品，如《呂大郎還金完骨肉》強(qiáng)調(diào)臨財(cái)不茍得，《趙太祖千里送京娘》突出無(wú)私助他人,另如《桂員外途窮懺悔》，從反面批判了忘恩負(fù)義的行為，都反映了市民階層的道德觀念。但《警世通言》中有不少作品如《老門生三世報(bào)恩》、《陳可常端陽(yáng)坐化》等，是鼓吹封建道德和宣揚(yáng)宗教迷信的。這表明，即使是一些優(yōu)秀作品之中，也往往夾雜某些落后的思想成份，表現(xiàn)出相當(dāng)?shù)木窒扌浴?/p>
整體來(lái)說(shuō)，《警世通言》作為古代白話短篇小說(shuō)的高峰之一，《警世通言》構(gòu)筑了自己獨(dú)特的藝術(shù)世界。中國(guó)古代白話小說(shuō)，是在“說(shuō)話”、“話本”的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)文人的加工、提高而來(lái)的。“說(shuō)話人”的故事底本稱為“話本”，現(xiàn)代學(xué)者稱“三言”“二拍”為“擬話本”。與早期的“話本”相比較，《警世通言》在語(yǔ)言、文體和結(jié)構(gòu)等方面都有了很大的變化和發(fā)展。首先是語(yǔ)言，改變了過(guò)去書面語(yǔ)與口頭語(yǔ)分離的狀況，完全采用通俗、曉暢的白話，力避文白間雜，風(fēng)格趨于統(tǒng)一。
總之，《三言》是中國(guó)古代文學(xué)史上第一部規(guī)模宏大的白話短篇小說(shuō)集。與《兩拍》并稱明代市民文學(xué)的代表作，開創(chuàng)中國(guó)小說(shuō)的新領(lǐng)域。并且通過(guò)他自己的三篇序言以及他編撰的這些小說(shuō)本身闡明了他自身對(duì)白話小說(shuō)的社會(huì)意義、思想價(jià)值的深刻認(rèn)識(shí)。經(jīng)由馮夢(mèng)龍加工編輯的創(chuàng)造性勞動(dòng)，使這小說(shuō)集中不少篇章成為膾炙人口的優(yōu)秀之作。
警世通言的內(nèi)容梗概
《警世通言》是明末馮夢(mèng)龍纂輯的白話短篇小說(shuō)集。完成于天啟四年(1624)，收錄宋、元、明時(shí)期話本、擬話本40篇。一般認(rèn)為，這些作品都經(jīng)過(guò)編撰者不同程度的加工、整理。題材或來(lái)自現(xiàn)實(shí)生活，或取自前人筆記小說(shuō)。
《警世通言》內(nèi)容豐富，有反映市民生活的《崔待詔生死冤家》，反映婦女生活的《小夫人金錢贈(zèng)平少》、《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》、《杜十娘怒沉百寶箱》及反映愛情生活的《樂(lè)小舍生覓偶》等作品。
總體而言，《警世通言》的題材主要涉及以下幾個(gè)方面：其一，婚姻愛情與女性命運(yùn)。其二，功名利祿與人世滄桑。其三，奇事冤案與怪異世界。從各個(gè)角度呈現(xiàn)了當(dāng)時(shí)生活中的社會(huì)百態(tài)。
警世通言的文摘
浪說(shuō)曾分鮑叔金，誰(shuí)人辨得伯牙琴?
于今交道奸如鬼，湖?？諔乙黄?。
古來(lái)論交情至厚，莫如管鮑。管是管夷吾，鮑是鮑叔牙。他兩個(gè)同為商賈，得利均分。時(shí)管夷吾多取其利，叔牙不以為貪，知其貧也。后來(lái)管夷吾被囚，叔牙脫之，薦為齊相。這樣朋友，才是個(gè)真正相知。這相知有幾樣名色：恩德相結(jié)者，謂之知己;腹心相照者，謂之知心;聲氣相求者，謂之知音;總來(lái)叫做相知。今日聽在下說(shuō)一樁俞伯牙的故事。列位看官們，要聽者，洗耳而聽。不要聽者，各隨尊便。正是：
知音說(shuō)與知音聽，不是知音不與談。
話說(shuō)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)，有一名公，姓俞名瑞，字伯牙，楚國(guó)郢都人氏，即今湖廣荊州府之地也。那俞伯牙身雖楚人，官星卻落于晉國(guó)，仕至上大夫之位。因奉晉主之命，來(lái)楚國(guó)修聘。伯牙討這個(gè)差使，一來(lái)，是個(gè)大才，不辱君命，二來(lái)，就便省視鄉(xiāng)里，一舉兩得。當(dāng)時(shí)從陸路至于郢都。朝見了楚王，致了晉主之命。楚王設(shè)宴款待，十分相敬。那郢都乃是桑梓之地，少不得去看一看墳?zāi)梗瑫?huì)一會(huì)親友。然雖如此，各事其主，君命在身，不敢遲留。公事已畢，拜辭楚王。楚王贈(zèng)以黃金采緞，高車駟馬。伯牙離楚一十二年，思想故國(guó)江山之勝，欲得恣情觀覽，要打從水路大寬轉(zhuǎn)而回。乃假奏楚王道：“臣不幸有犬馬之疾，不勝車馬馳驟。乞假臣舟楫，以便醫(yī)藥。”楚王準(zhǔn)奏。命水師撥大船二只，一正一副。正船單坐晉國(guó)來(lái)使，副船安頓仆從行李。都是蘭橈畫槳，錦帳高帆，甚是齊整。群臣直送至江頭而別。
只因覽勝探奇，不顧山遙水遠(yuǎn)。
伯牙是個(gè)風(fēng)流才子。那江山之勝，正投其懷。張一片風(fēng)帆，凌干層碧浪，看不盡遙山疊翠，遠(yuǎn)水澄清。不一日，行至漢陽(yáng)江口。時(shí)當(dāng)八月十五日，中秋之夜。偶然風(fēng)狂浪涌，大雨如注，舟楫不能前進(jìn)，泊于山崖之下。不多時(shí)，風(fēng)恬浪靜，雨止云開，現(xiàn)出一輪明月。那雨后之月，其光倍常。伯牙在船艙中，獨(dú)坐無(wú)聊。命童子：“焚香爐內(nèi)，待我撫琴一操，以遣情懷。”童子焚香罷，捧琴囊置于案間。伯牙開囊取琴調(diào)弦轉(zhuǎn)軫，彈出一曲。曲猶未終，指下“刮刺”的一聲響，琴弦斷了一根。伯牙大驚，叫童子去問(wèn)船頭：“這住船所在是甚么去處?”船頭答道：“偶因風(fēng)雨，停泊于山腳之下，雖然有些草樹，并無(wú)人家。”伯牙驚訝，想道：“是荒山了。若是城郭村莊，或有聰明好學(xué)之人，盜聽吾琴，所以琴聲忽變，有弦斷之異。這荒山下，那得有聽琴之人?哦，我知道了。想是有仇家差來(lái)刺客，不然，或是賊盜伺候更深，登舟劫我財(cái)物。”叫左右：“與我上崖搜檢一番。不在柳陰深處，定在蘆葦叢中。”左右領(lǐng)命，喚齊眾人，正欲搭跳上崖。忽聽岸上有人答應(yīng)道：“舟中大人，不必見疑。小子并非奸盜之流，乃樵夫也。因打柴歸晚，值驟雨狂風(fēng)，雨具不能遮蔽，潛身巖畔。聞君雅操，少住聽琴。”伯牙大笑道：“山中打柴之人，也敢稱‘聽琴’二字!此言未知真?zhèn)?，我也不?jì)較了。左右的，叫他去罷。”那人不去，在崖上高聲說(shuō)道：“大人出言謬矣!豈不聞‘十室之邑，必有忠信’。‘門內(nèi)有君子，門外君子至’。大人若欺負(fù)山野中沒有聽琴之人，這夜靜更深，荒崖下也不該有撫琴之客了。”伯牙見他出言不俗，或者真是個(gè)聽琴的亦未可知，止住左右不要羅唣，走近艙門，回嗔作喜的問(wèn)道：“崖上那位君子，既是聽琴，站立多時(shí)，可知道我適才所彈何曲?”那人道：“小子若不知，卻也不來(lái)聽琴了。方才大人所彈，乃孔仲尼嘆顏回，譜入琴聲。其詞云：‘可惜顏回命蚤亡，教人思想鬢如霜。只因陋巷簞瓢樂(lè)——’到這一句，就斷了琴弦，不曾撫出第四句來(lái)。小子也還記得：留得賢名萬(wàn)古揚(yáng)’。”
伯牙聞言，大喜道：“先生果非俗士，隔崖鸞遠(yuǎn)，難以問(wèn)答。”命左右：“掌跳，看扶手，請(qǐng)那位先生登舟細(xì)講。”左右掌跳，此人上船，果然是個(gè)樵夫。頭戴箬笠，身披草衣，手持尖擔(dān)，腰插板斧，腳踏芒鞋。手下人那知言談好歹，見是樵夫，下眼相看。“咄，那樵夫!下艙去，見我老爺叩頭。問(wèn)你甚么言語(yǔ)，小心答應(yīng)。官尊著哩。”樵夫卻是個(gè)有意思的，道：“列位不須粗魯，待我解衣相見。”除了斗笠，頭上是青布包巾;脫了蓑衣，身上是藍(lán)布衫兒;搭膊拴腰，露出布棍下截。那時(shí)不慌不忙，將蓑衣、斗笠、尖擔(dān)、板斧，俱安放艙門之外。脫下芒鞋，驪去泥水，重復(fù)穿上，步入艙來(lái)。官艙內(nèi)公座上燈燭輝煌。樵夫長(zhǎng)揖而不跪，道：“大人，施禮了。”俞伯牙是晉國(guó)大臣，眼界中那有兩接的布衣。下來(lái)還禮，恐失了官體，既請(qǐng)下船，又不好叱他回去。伯牙沒奈何，微微舉手道：“賢友免禮罷。”叫童子看坐的。童子取一張杌坐兒置于下席。伯牙全無(wú)客禮，把嘴向樵夫一努道：“你且坐了。”你我之稱，怠慢可知。那樵夫亦不謙讓，儼然坐下。伯牙見他不告而坐，微有嗔怪之意，因此不問(wèn)姓名，亦不呼手下人看茶。默坐多時(shí)，怪而問(wèn)之：“適才崖上聽琴的，就是你么?”樵夫答言：“不敢。”伯牙道：“我且問(wèn)你，既來(lái)聽琴，必知琴之出處。此琴何人所造?撫他有甚好處?”正問(wèn)之時(shí)，船頭來(lái)稟話：“風(fēng)色順了，月明如晝，可以開船。”伯牙分付：“且慢些!”樵夫道：“承大人下問(wèn)。小子若講話絮煩，恐耽誤順風(fēng)行舟。”伯牙笑道：“惟恐你不知琴理。若講得有理，就不做官，亦非大事，何況行路之遲速乎!”樵夫道：“既如此，小子方敢僭談。此琴乃伏羲氏所琢，見五星之精，飛墜梧桐，鳳皇來(lái)儀。鳳乃百鳥之王，非竹實(shí)不食，非梧桐不棲，非醴泉不飲。伏羲氏知梧桐乃樹中之良材，奪造化之精氣，堪為雅樂(lè)，令人伐之。其樹高三丈三尺，按三十三天之?dāng)?shù)，截為三段，分天、地、人三才。取上一段叩之，其聲太清，以其過(guò)輕而廢之;取下一段叩之，其聲太濁，以其過(guò)重而廢之;取中一段叩之，其聲清濁相濟(jì)，輕重相兼。送長(zhǎng)流水中，浸七十二日，按七十二候之?dāng)?shù)。取起陰干，選良時(shí)吉日，用高手匠人劉子奇斲成樂(lè)器。此乃斯瑤池之樂(lè)，故名瑤琴。長(zhǎng)三尺六寸之一分，按周天三百六十一度。前闊八寸，按八節(jié);后闊四寸，按四時(shí);厚二寸，按兩儀。有金童頭、玉女腰、仙人背、龍池、鳳沼、玉軫、金徽。那徽有十二，按十二月;又有一中徽，按閏月。先是五條弦在上，外按五行金木水火土，內(nèi)按五音宮商角徵羽。堯舜時(shí)操五弦琴，歌‘南風(fēng)’詩(shī)，天下大治。后因周文王被囚于羑里，吊子伯邑考，添弦一根，清幽哀怨，謂之文弦。后武王伐紂，前歌后舞，添弦一根，激烈發(fā)揚(yáng)，謂之武弦。先是宮商角徵羽五弦，后加二弦，稱為文武七弦琴。此琴有六忌，七不彈，八絕。何為六忌?一忌大寒，二忌大暑，三忌大風(fēng)，四忌大雨，五忌迅雷，六忌大雪。何為七不彈?聞喪者不彈，奏樂(lè)不彈，事冗不彈，不凈身不彈，衣冠不整不彈，不焚香不彈，不遇知音者不彈。何為八絕?總之清奇幽雅，悲壯悠長(zhǎng)。此琴撫到盡美盡善之處，嘯虎聞而不吼，哀猿聽而不啼。乃雅樂(lè)之好處也。”
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