古朝鮮國王
在三千多年前的古朝鮮半島,活躍著一位功勛卓著的人物,他就是祖籍今山東曹縣的子胥余,即箕子。他是古朝鮮立國第一人,今天學(xué)習(xí)啦小編給大家整理了古朝鮮國王，謝謝大家對小編的支持。
古朝鮮之箕子朝鮮
箕子所統(tǒng)治古朝鮮在中國商周古史、中國東北史上占據(jù)重要位置。箕子以一個(gè)哲學(xué)家、政治家、殷商思想文化的代表、中國古代知識分子的代表出現(xiàn)在中國歷史、中國思想文化史上。其衛(wèi)滿推翻了箕子朝鮮的哀王，并取得箕子朝鮮的首都王儉城，新政權(quán)被稱為衛(wèi)氏朝鮮，“三韓國”歷史學(xué)家尹乃鉉在其所著的《韓國古代史新論》中承認(rèn)箕子朝鮮的存在，并認(rèn)為箕子來源于中國中原。
三仁之說
箕子是中國商朝末年遺臣，名胥余，因封國在箕地，所以稱箕子?；优c比干、微子并稱為商紂王時(shí)期的“三賢”，也就是孔子在《論語·微子》中稱贊的“三仁”。商紂王是中國歷史上著名的暴君，他殘暴無道，而且不聽任何勸諫。于是微子離他而去;比干堅(jiān)持勸諫，卻被剖心而死;箕子則裝瘋賣傻以求自保，結(jié)果還是被囚禁了起來。
周武王滅商后，釋放了箕子。至于箕子是如何移居朝鮮半島的，根據(jù)漢初儒生伏生所傳《尚書大傳》的說法，箕子是因?yàn)椴辉敢庵艹瘉磲尫潘?，而自己前往朝鮮的。周武王得知消息后，便將朝鮮封給了他?；釉诮邮苤艹址夂螅?jīng)朝見過周武王。武王向箕子請教人倫規(guī)范，箕子便作《洪范》，向武王講述定國安民的道理。司馬遷《史記·宋微子世家》的記載與《尚書大傳》大致相同，只是先后次序略有不同，它認(rèn)為是周武王先向箕子請教，箕子告以《洪范》，然后武王才封他于朝鮮，以表示不以他為自己的臣子的。班固《漢書·地理志》則認(rèn)為，箕子來到古朝鮮的時(shí)間是在商朝末年，而不是武王滅商以后。當(dāng)時(shí)箕子也許是看到商朝大勢已去，便率領(lǐng)一部分商民遷居朝鮮。后來周武王封箕子于朝鮮，只是承認(rèn)一種既成事實(shí)罷了。以上古代漢文資料的記載，雖然存在一定的出入，但都不否定箕子入朝鮮這一事實(shí)。朝鮮的早期歷史文獻(xiàn)，如《三國史記》、《三國遺事》等，也都贊同這種說法，并肯定箕子王朝是朝鮮半島歷史上第一個(gè)王朝。
對于箕子入朝鮮之事，考古學(xué)材料也透露了一些信息。中國商、周之際，大致相當(dāng)于朝鮮考古學(xué)上新石器時(shí)代中期。在這一時(shí)期的考古發(fā)掘中，出土了大量的石器，有石斧、石鏃、石刀等。特別是其中數(shù)量眾多的半月形石刀，這正是中國龍山文化的典型特征，中朝學(xué)者普遍認(rèn)為它與商朝的滅亡是有關(guān)系的。
中國古代的以中原統(tǒng)治四方的地域之說，其“北狄、西戎、南蠻、東夷”不是專指某一地區(qū)的，隨著華夏集團(tuán)的融合統(tǒng)一，最后稱朝鮮為東夷，基本上即現(xiàn)在的朝鮮半島了，在這之前的東夷之說都是屬于華夏部落集團(tuán)范疇。
古朝鮮國箕子王朝
傳播文明
箕子受封建立朝鮮箕氏王朝后，促進(jìn)了朝鮮半島的文明開化。據(jù)《漢書·地理志》記載，箕子入朝鮮后，帶去了先進(jìn)的殷商文化。他以禮義教化人民，又教給耕織技術(shù)。受殷商文明的影響，朝鮮半島社會有了迅速的進(jìn)步，產(chǎn)生了自己最早的成文法——《樂浪朝鮮民犯禁八條》：相殺以當(dāng)時(shí)償殺;相傷以谷償;相盜者男沒入為其家奴，女子為婢，欲自贖者，人五十萬。
這里“樂浪朝鮮民”，指漢武帝時(shí)期設(shè)置的樂浪郡及其治所朝鮮縣的過去箕氏王朝統(tǒng)治時(shí)期的百姓。對于“犯禁八條”這一成文法，中朝學(xué)者一般認(rèn)為應(yīng)該是商、周之際來自中國的流民集團(tuán)制定的。而成文法的制定，是一個(gè)社會具有較高文明的標(biāo)志。“犯禁八條”雖然內(nèi)容記載不全，卻足以反映古朝鮮人的文明程度。
教授農(nóng)業(yè)
從在朝鮮平壤城南發(fā)現(xiàn)的箕田，也可看出殷商農(nóng)業(yè)文明對于古朝鮮的影響。據(jù)朝鮮朝學(xué)者韓百謙的《箕田考》記載，箕田方正有規(guī)則，與中國商朝甲骨文中的“田”字相吻合;每田分4個(gè)區(qū)，每區(qū)有田70畝，與中國“殷人七十而助”的文獻(xiàn)記載相一致?；锏某霈F(xiàn)，決不是一個(gè)偶然現(xiàn)象，應(yīng)該說是受商朝耕作制度影響的結(jié)果。
據(jù)《史記》記載，箕子在朝鮮立國后，曾經(jīng)回到周朝國都朝見周王。當(dāng)經(jīng)過殷商故國，看到過去華麗的宮殿，如今已成為廢墟，禾黍叢生時(shí)，箕子十分傷心，便作《麥秀之詩》詠道：麥秀漸漸兮，禾黍油油。彼狡僮兮，不與我好兮!詩中所說的“狡僮”，指的就是商紂王。商朝遺民聽到這首詩后，都感傷不已，不禁痛哭流涕。這個(gè)故事說明，受封于朝鮮的箕子，與周朝之間還有一定的政治往來。
當(dāng)然，在箕氏王朝時(shí)期，與中國之間的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系更加緊密。在這方面雖然沒有留下具體文字資料，但從考古發(fā)現(xiàn)來看，在朝鮮半島北部各地，出土了大量中國戰(zhàn)國時(shí)期燕國的貨幣——明刀錢，多者一次竟達(dá)千余枚。這充分說明了燕國與古朝鮮經(jīng)濟(jì)往來的密切程度。
古朝鮮國衛(wèi)氏朝鮮
箕子朝鮮的滅亡，在西漢初年這股移民潮中，有一個(gè)名叫衛(wèi)滿的燕人，也率領(lǐng)1000多名部屬，來到了朝鮮半島。后來正是他滅亡了已經(jīng)衰落的箕氏王朝，建立了“衛(wèi)氏朝鮮”。衛(wèi)氏朝鮮前后存在近90年，于公元前108年被漢武帝所滅。漢朝在衛(wèi)氏朝鮮舊地置郡統(tǒng)治，創(chuàng)造了光輝燦爛的“樂浪文化”。
衛(wèi)滿率領(lǐng)部屬剛來朝鮮時(shí)，得到朝鮮王箕準(zhǔn)的禮遇。箕準(zhǔn)拜他為博士，并按中原禮俗賜給珪，封給西部方圓百里的地方?；?zhǔn)的目的很清楚，就是希望通過衛(wèi)滿，來為他守護(hù)西部邊境。然而衛(wèi)滿是個(gè)很有政治野心的人，他利用封地為依托，不斷招引流民，積聚自己的政治、經(jīng)濟(jì)力量。
公元前194年，羽翼已豐的衛(wèi)滿，派人向箕準(zhǔn)假傳漢朝要派大軍來進(jìn)攻，請求到準(zhǔn)王身邊來守護(hù)?；?zhǔn)不知是詐，許諾了衛(wèi)滿的請求。于是衛(wèi)滿趁此機(jī)會，率軍向王都王險(xiǎn)城(今朝鮮平壤)進(jìn)發(fā)，一舉攻占王都后，自立為王，國號仍稱朝鮮，歷史上稱其為“衛(wèi)氏朝鮮”?；?zhǔn)戰(zhàn)敗后，逃到了朝鮮半島南部的“馬韓”
一部分考古發(fā)現(xiàn)表明被認(rèn)為是箕子封地的朝鮮(今遼東、北朝鮮)琵琶型的銅劍在外形和金屬成分上與同期中國其他地區(qū)的類似武器有所不同，但禮器、生活器具則大體相當(dāng)。
有一種觀點(diǎn)認(rèn)為箕子朝鮮的疆界是隨著時(shí)間推移而變動的，起初與孤竹國一同處于遼西地區(qū)，有遼西出土的殷晚期青銅器中，方鼎內(nèi)底中心有銘文“亞侯”為佐證。后來由于燕國的強(qiáng)大而退居遼東和北朝鮮。《三國志·魏志·東夷傳》注引《魏略》中記載：“昔箕子之后朝鮮侯，自稱為王，后子孫稍驕虐，燕乃遣將秦開，攻其西方，取地兩千余里，至滿番汗為界，朝鮮遂弱”?；映r后被衛(wèi)滿朝鮮所滅。漢武帝又滅了衛(wèi)滿朝鮮。
箕子朝鮮的法律是保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)的?！杜f唐書》卷199上記載后世的高句麗“頗有箕子之遺風(fēng)”，“其俗多淫祀，事靈星神、日神、可汗神、箕子神”。
民間傳說和各種小說也有箕子朝鮮的敘述，如封神演義中對箕子朝鮮的描述為：“子姓。乃殷賢臣，曰箕子，亦商王之裔。因不肯臣事于周，武王請見，乃陳‘洪范九疇’一篇而去之遼東。武王即其地封之。至今乃其子孫，即朝鮮國是也。”
6相關(guān)書考編輯
書籍簡介
作者：陳蒲清
摘要：箕子開發(fā)古朝鮮，可以從以下四個(gè)方面得到論證：1、古代中國史書的記載;2、古代朝鮮史書的記載;3、考古發(fā)現(xiàn)與民俗的證明;4、從后代歷史往前推斷。
古朝鮮地區(qū)，包括今中國遼東半島的東部與今朝鮮半島的北部。公元前12世紀(jì)，殷商遺民箕子在這個(gè)地區(qū)建立了箕氏王朝，傳國900多年;王朝的最后一個(gè)國王箕準(zhǔn)被衛(wèi)滿篡位以后，又南下立國200年，開發(fā)了半島的南部。他們作為移民成了后來高麗民族的重要組成部分。古代中國與古代朝鮮的歷史記載以及考古、民俗資料，都可以證明箕子與箕子王朝開發(fā)古朝鮮的歷史。
史書一表
中國記載箕子開發(fā)朝鮮事跡的書籍,有《尚書大傳》、《史記》、《漢書》、《后漢書》、《三國志》等?！妒酚洝泛汀渡袝髠鳌范加涊d了周武王封箕子于朝鮮的事。
成書于西漢初年的《尚書大傳》云:"武王勝殷,繼公子祿父,釋箕子之囚?；硬蝗讨苤?走之朝鮮。武王聞之,因以朝鮮封之。"《尚書·微子》篇中,微子稱箕子為"父師"。先秦史書《竹書紀(jì)年》云:"伯夷、叔齊去隱于首陽山?；蚋娌氖妪R曰:'胤子在,父師在夷,奄孤竹而君之,以夾煽王燼,商可復(fù)也。'"父師在夷,與箕子開發(fā)朝鮮吻合。西漢焦延壽《易林》也說:"朝鮮之地,箕伯所保"。它們的記述可以互相印證。其中,《史記·宋微子世家》記述得比較系統(tǒng)具體。其曰:紂王末年(公元前1122年)周武王興兵伐紂。牧野決戰(zhàn),紂王兵敗自焚。武王進(jìn)入商都朝歌,釋箕子之囚,封比干之墓。出獄后的第二年,武王向箕子詢問殷商滅亡的原因,箕子不說話,因?yàn)樗辉敢庵v自己故國的壞話。武王也發(fā)覺自己失言了,就向他詢問怎樣順應(yīng)天命來治理國家?；佑谑顷愂隽恕逗榉丁肪女牎Ｎ渫趼犃?非常高興,要重用箕子。箕子早對微子說過:"商其淪喪,我罔為臣仆(殷商如果滅亡了,我不會作新王朝的臣仆)。"(《尚書·微子》)于是請求前往與商有一定族緣關(guān)系的朝鮮。
武王因而封他為朝鮮侯,不把他當(dāng)臣下看待。這時(shí)箕子已經(jīng)52歲。4年之后,箕子從朝鮮前來朝見周王,經(jīng)過殷商都城遺址,只見原來的宮室已經(jīng)殘破不堪,有些地方種上了莊稼。箕子亡國之痛,涌上心頭,只好以詩當(dāng)哭,作了《麥秀歌》:"麥秀漸漸兮,禾黍油油。彼狡童兮,不與我好兮!"詩歌中的"狡童"比喻不聽忠告的紂王。詩歌采用男女戀歌的形式,反映君臣關(guān)系,為后世比興手法的淵源。箕子到達(dá)古朝鮮地區(qū)以后的情況,《漢書·地理志下》記載得比較具體:"玄菟、樂浪,武帝時(shí)置,皆朝鮮、貉、句驪蠻夷。殷道衰,箕子去之朝鮮,教其民以禮義、田蠶織作。樂浪朝鮮民犯禁八條:相殺以當(dāng)時(shí)償;相傷以谷償;相盜者,男沒入為其家奴,女子為婢。欲自贖者,人五十萬,雖免為民,俗猶羞之,嫁取無所讎。是以其民終不相盜,無門戶之閉,婦人貞信不淫辟。其田民飲食以籩豆,都邑頗放效吏及內(nèi)郡賈人,往往以杯器食。郡初取吏于遼東,吏見民無閉藏,及賈人往者,夜則為盜,俗稍益薄。今于犯禁浸多,至六十余條?？少F哉,仁賢之化也!然東夷天性柔順,異于三方之外,故孔子悼道不行,設(shè)浮于海,欲居九夷,有以也夫!"
高麗王朝僧一然著《三國遺事》追述了朝鮮族始祖檀君的神話,并提到了箕子。書上說:天帝的庶子桓雄與化為女子的熊結(jié)合,生下"檀君"王儉,他就是古朝鮮全民族的共同始祖?，F(xiàn)代“三韓國”與北朝鮮仍然有時(shí)采用檀君紀(jì)年,即以公元前2333年為檀君元年。檀君御國1000多年以后,周武王封箕子于朝鮮,檀君就謙讓地退隱了。
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