奈良時(shí)代的文化如何_奈良時(shí)代的文化怎么樣
日本奈良時(shí)代、平安時(shí)代可以說(shuō)是日本漢詩(shī)文化的興盛期和黎明期。日本漢詩(shī),指的是日本人用漢語(yǔ)創(chuàng)作的詩(shī),遵從漢詩(shī)格律用韻的一種詩(shī)歌形式。今天學(xué)習(xí)啦小編給大家精心挑選了奈良時(shí)代的文化，希望文章對(duì)大家有所啟發(fā)。
奈良時(shí)代的文化一：佛教的興盛
在遷都奈良之際，有些原來(lái)的大寺被遷往新都，如元興寺、興福寺、大安寺、藥師寺等。但這還遠(yuǎn)遠(yuǎn)無(wú)法滿足統(tǒng)治者的需求，他們大肆興辦佛教事業(yè)。奈良時(shí)代由國(guó)家興辦的佛教事業(yè)中，最著名的當(dāng)推東大寺和國(guó)分寺的興建。
東大寺及其盧舍那大佛像是由圣武天皇于740年發(fā)愿，于743年開始興建的。圣武天皇建東大寺和大佛的目的是為了依賴“三寶之威靈”，祈求天下太平，國(guó)家富饒繁盛。在興建東大寺和巨大銅佛像的過(guò)程中，花費(fèi)了龐大的人力和物力，動(dòng)用了舉國(guó)的財(cái)力，又號(hào)召民眾自愿出力支持。751年大佛殿建成，翌年4月，由朝廷主持舉行盛大的大佛開眼供養(yǎng)法會(huì)。
所謂國(guó)分寺即是設(shè)在各國(guó)國(guó)都的寺院，有比丘住的國(guó)分僧寺和比丘尼住的國(guó)分尼寺。它的興建實(shí)際上是效仿中國(guó)，修建國(guó)分寺的步驟，大致分為如下三步：第一步是737年3月，詔令每國(guó)造丈六釋迦佛金銅像一軀和左右配置的菩薩兩軀。當(dāng)時(shí)雖然還沒有國(guó)分寺的名稱，但因這個(gè)釋迦像可以認(rèn)為是國(guó)分寺的主佛，所以此舉當(dāng)是修建國(guó)分寺的先驅(qū)。第二步是740年6月，令每國(guó)抄寫《法華經(jīng)》十部，修建七重塔。這是以《法華經(jīng)》第四《法師》第十為依據(jù)的，實(shí)際上就是國(guó)分尼寺的前驅(qū)。第三步是741年2月，詔令各國(guó)設(shè)置僧尼兩寺，僧寺置僧20人，名為“金光明四天王護(hù)國(guó)寺”;尼寺置尼10人，名為“法華滅罪寺”。前者是根據(jù)《金光明最勝王經(jīng)·四天王護(hù)國(guó)品》第十二所說(shuō)，為的是消除國(guó)家的災(zāi)禍，祈求四天王保護(hù);后者主要是為了比丘尼滅罪行善使誦《法華經(jīng)》而修建的。國(guó)分寺在建造中并不順利，由于各地政府在饑謹(jǐn)、疫病流行之后，財(cái)力不足，民力疲敝，建寺造塔工作進(jìn)展緩慢。直到770年，這一造寺工作才基本結(jié)束。實(shí)際上，有些地方的國(guó)分寺并非新建，只是舊寺的利用或改造。
都城奈良的東大寺與地方上的國(guó)分寺之間，在組織上并無(wú)上下所屬的關(guān)系，但因?yàn)闁|大寺在中央，由天皇組織修建，而國(guó)分寺在地方，由國(guó)司監(jiān)造和監(jiān)管，所以不僅在佛教信仰上存在密切關(guān)系，而且在形式上也有上下所屬的關(guān)系。在這個(gè)意義上，東大寺也稱“總國(guó)分寺”。
奈良時(shí)代的寺院分為國(guó)家的大寺、國(guó)分寺及屬于私人寺院的“定額寺”、普通的私寺等。國(guó)家的大寺，是據(jù)歷代天皇和皇室成員“敕愿”建造的，也稱為“御愿寺”，如稱為“南都七大寺”的東大寺、興福寺、元興寺、大安寺、藥師寺、西大寺、法隆寺。“定額寺”是為定額所限而得到朝廷承認(rèn)的大寺，是由官吏或貴族修建的，其管理和維修需由國(guó)司和造寺施主共同負(fù)責(zé)。
寺院的主要經(jīng)濟(jì)來(lái)源是天皇、政府和貴族的施舍，包括土地、封戶、奴婢及財(cái)物等。如749年，東大寺興建接近完成時(shí)，天皇施給東大寺墾田100町，不久又詔定墾田限額可達(dá)4000町，前后施封7500戶，另施給奴婢達(dá)400多人。
奈良時(shí)代，隨著中國(guó)佛教宗派的不斷傳入，逐漸形成了六宗：三論宗、成實(shí)宗、法相宗、俱舍宗、華嚴(yán)宗、律宗。佛教史上稱之為“奈良六宗”，相對(duì)于平安時(shí)代的京城(今京都)，又稱“南都六宗”。奈良六宗與平安時(shí)代以后出現(xiàn)的諸宗相比，更注重經(jīng)典學(xué)問(wèn)的研究。僧侶常兼數(shù)宗之學(xué)。
三論宗以主要研習(xí)龍樹《中論》、《十二門論》、提婆《百論》三部佛經(jīng)而得名。起源于印度，后由鳩摩羅什傳入中國(guó)。至隋代的吉藏而集大成。625年，吉藏的弟子高麗僧人慧灌將三論宗傳入日本，后由法隆寺的智藏、大安寺的道慈發(fā)展成為日本古代佛教的重要宗派。
成實(shí)宗研習(xí)印度訶梨跋摩所著《成實(shí)論》，依附于三論宗傳入日本，在日本未成為獨(dú)立的佛教宗派。
法相宗亦稱唯識(shí)宗、有相宗、慈恩宗等，由唐玄奘及其弟子窺基創(chuàng)立。主要繼承古印度瑜伽行派學(xué)說(shuō)，所依經(jīng)典據(jù)稱為六經(jīng)十一論。653年，道昭入唐從玄奘學(xué)此宗，歸國(guó)后以元興寺為中心傳法，為法相宗第一傳。658年，智通、智達(dá)乘新羅船入唐，也師從玄奘學(xué)法相宗，回國(guó)后亦在元興寺傳法，為法相宗第二傳。第一、二傳又稱南寺傳。703年，在日本的新羅僧智鳳、智鸞、智雄奉敕入唐，從智周學(xué)法相宗，歸國(guó)后弘傳此宗，為法相宗第三傳。716年玄昉入唐亦從智周學(xué)法相宗，為法相宗第四傳。第三、四傳又稱北寺傳。
俱舍宗主要研習(xí)印度世親著《阿毗達(dá)摩俱舍論》，道昭、智通、智達(dá)、玄昉等人將法相宗傳入日本時(shí)同時(shí)傳入，它是法相宗的附宗。
華嚴(yán)宗以《華嚴(yán)經(jīng)》為主要經(jīng)典。因唐時(shí)創(chuàng)始人法藏受武則天賜號(hào)“賢首”，故又稱賢首宗。736年，唐僧道璇將華嚴(yán)宗章疏傳到日本。740年新羅僧審祥到日本宣講宗義，傳法于日僧良辨，以東大寺為根本道場(chǎng)，開創(chuàng)了日本的華嚴(yán)宗。
律宗以研習(xí)及傳持戒律為主，以《四分律》、《梵網(wǎng)經(jīng)》為宗義。天武天皇時(shí)道光歸國(guó)首傳，736年唐僧道璇抵日宣講戒律。754年鑒真抵日，于東大寺設(shè)壇傳戒，繼而又創(chuàng)設(shè)戒壇院。鑒真成為日本律宗的始祖，于759年創(chuàng)建唐招提寺，為該宗的總本山。
綜觀奈良時(shí)代的佛教，有如下特點(diǎn)：在國(guó)家直接控制之下，被作為鎮(zhèn)護(hù)國(guó)家的要法。與政治關(guān)系比較密切，僧侶染指政治，朝廷對(duì)僧侶待遇優(yōu)厚。寺廟均建于城市中，被稱為“都市佛教”。追溯此時(shí)期形成的奈良六宗的起源，其主要傳人幾乎均為留學(xué)僧或渡來(lái)僧，因此各宗與朝鮮半島和中國(guó)大陸的佛教宗派具有很深的淵源關(guān)系，其教相判釋、教義戒法幾乎是原原本本從中國(guó)引進(jìn)，并無(wú)多大發(fā)展。奈良佛教的制度逐步完備，從僧官設(shè)置、僧位授予、僧尼的品行衣食住行等均有詳細(xì)規(guī)定。
奈良時(shí)代的文化二：儒學(xué)的影響
奈良時(shí)代儒學(xué)的影響主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面。
(一)治政理念。日本早期儒學(xué)曾影響當(dāng)時(shí)日本社會(huì)各領(lǐng)域，而其最主要的影響則是為日本古代天皇制國(guó)家提供了政治理念。
奈良朝雖然積極地推崇和信仰佛教，但從總體上看，其治政的指導(dǎo)思想，是以儒家政治貫徹始終的。儒家政治的核心內(nèi)容，其一是“政在養(yǎng)民”。把富國(guó)安民的基點(diǎn)，放在農(nóng)村的安穩(wěn)和農(nóng)民們擺脫貧困上。奈良時(shí)代“農(nóng)者天下之本”的思想，始終成為統(tǒng)治者治政的首要大事。其二是“簡(jiǎn)人任能”。對(duì)于各級(jí)官吏的選拔、政績(jī)良劣都十分注意。其三是“儉約”。儒家認(rèn)為，帝王崇尚儉約，則民心不亂，國(guó)可興盛。奈良時(shí)代雖然大造佛像，用盡國(guó)庫(kù)，但從全面來(lái)看，歷代天皇均比較注意儉約。
(二)官吏的選拔和考核。奈良時(shí)代官吏的錄用考試模仿唐朝，也是秀才、明經(jīng)、進(jìn)士、明法、書、算等六科。生源主要是中央和地方學(xué)校的學(xué)生。大學(xué)寮是中央學(xué)校，國(guó)學(xué)是地方學(xué)校，它們既是培養(yǎng)官僚的教育機(jī)構(gòu)，又是日本儒學(xué)的傳播體系，其教學(xué)的主要內(nèi)容都是儒學(xué)經(jīng)典。如大學(xué)寮設(shè)有明經(jīng)道(儒學(xué)科)，教科書有“九經(jīng)”，即《周易》、《尚書》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《毛詩(shī)》、《春秋左氏傳》、《孝經(jīng)》和《論語(yǔ)》，這些教科書必須使用規(guī)定的注釋本。
奈良朝和唐朝一樣，特別重視對(duì)官吏的考核，并根據(jù)考核的成績(jī)，進(jìn)行升降、褒貶。官吏的考核，由各級(jí)管理的長(zhǎng)官進(jìn)行，考核內(nèi)容包括德行的考核以及工作的考核?？己说滦袝r(shí)依據(jù)的是儒家的德義、清慎、廉潔、恪勤。
(三)對(duì)人們道德生活的影響。奈良時(shí)代儒學(xué)不僅為統(tǒng)治者提供了治政理念，儒學(xué)道德“孝”道還滲透到了民間，影響了人們的道德生活。
在中國(guó)，儒家把“孝”提高為最基本、最重要的德目之一。在儒家學(xué)者看來(lái)，“孝”不僅指在生活上贍養(yǎng)父母，還要無(wú)條件地順從父母。在日本，儒家經(jīng)典傳入之前，并不存在上述意義上的“孝”的道德觀念。日本統(tǒng)治者倡導(dǎo)“孝”道，主要是在進(jìn)入奈良時(shí)代之后。中央和地方統(tǒng)治者通過(guò)制定法令和采取行政措施對(duì)“孝”道予以宣揚(yáng)，使其逐漸滲透于統(tǒng)治階級(jí)與民眾之間，“孝”道成為公認(rèn)的道德規(guī)范。
奈良時(shí)代的文化三：繪畫與雕刻
奈良時(shí)代的繪畫作品主要有佛畫、反映世俗的風(fēng)俗畫、山水畫，都受到唐繪畫的極大影響。
佛畫強(qiáng)烈地體現(xiàn)著唐代的畫風(fēng)。如奈良法隆寺金堂內(nèi)的壁畫，在四個(gè)最大的壁畫上畫著四個(gè)天界的景象，在每一天界的中央是主佛法座，周圍則畫有眾菩薩及四天王，上面畫有寶蓋，寶蓋左右各有一個(gè)飛天。這樣的題材和構(gòu)圖與敦煌壁畫如出一轍。
世俗題材的風(fēng)俗畫和山水畫也很有水平，其中與貴族階層生活相關(guān)的屏風(fēng)畫尤為突出。764(天平寶字八)年捐入東大寺的圣武天皇收藏品中，就有大量屏風(fēng)畫，這些屏風(fēng)畫中有風(fēng)俗畫《舞風(fēng)屏風(fēng)》、《子女畫屏風(fēng)》、《素畫夜游屏風(fēng)》、《鳥毛立女屏風(fēng)》、《大唐勤城樓前觀樂(lè)圖屏風(fēng)》、《古人宮殿屏風(fēng)》等，山水畫《山水屏風(fēng)》、《古樣山水畫屏風(fēng)》、《國(guó)圖屏風(fēng)》等。
奈良時(shí)代的最出色的美術(shù)作品是佛像的制造，即所謂天平雕刻。當(dāng)時(shí)的雕刻種類甚多，有泥塑、干漆、銅、銀、金、石、磚、木等。前期以金銅造、脫干漆造為主，后期以木心干漆造和泥塑造為最勝。泥塑、干漆法都是直接吸收了唐代的技藝。
天平雕刻的代表作是東大寺的盧舍那佛，該佛像高1.6丈，背后雕刻有864個(gè)小佛，雕刻技藝高超，是現(xiàn)存世界最高的銅鑄佛像。
此外，唐招提寺的佛像群亦是天平雕刻的杰出作品。
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