馮友蘭，是我國(guó)著名的教育學(xué)家，并在我國(guó)的哲學(xué)界享有一定的地位，下面是學(xué)習(xí)啦小編搜集整理的馮友蘭是個(gè)怎樣的人，希望對(duì)你有幫助。

　　馮友蘭是個(gè)怎樣的人

　　馮友蘭，出生于20世紀(jì)初期，他一生之中經(jīng)歷了新舊中國(guó)的幾個(gè)關(guān)鍵時(shí)代，正是他的所作所為，被后世之人稱(chēng)為是缺乏立場(chǎng)、缺乏節(jié)氣、諂媚無(wú)主張的文學(xué)之恥，具體依據(jù)有如下幾件事情。

　　馮友蘭是出生于書(shū)香世家的，他的家族包括他自己一直信奉的都是儒教的。在國(guó)民黨尚未當(dāng)政之時(shí)，馮友蘭曾經(jīng)書(shū)寫(xiě)過(guò)兩篇文章，在這兩篇文章之中，有諷刺得罪國(guó)民黨之處，當(dāng)蔣介石上臺(tái)后，馮友蘭自然是被劃分到了對(duì)立的立場(chǎng)，曾經(jīng)被捕又被釋放，釋放后的馮友蘭，放棄了自己原有的政治立場(chǎng)，迅速轉(zhuǎn)變著自己的思想，向國(guó)民黨靠攏，并以寫(xiě)作明志，批判了自己曾經(jīng)信奉的孔丘之輩，并成功的加入了國(guó)民黨。

　　國(guó)共兩黨相爭(zhēng)相斗幾十年，而后共產(chǎn)黨上位，馮友蘭因?yàn)檩o助過(guò)國(guó)民黨，自然又被戴上了帽子，成為人民被排擠的對(duì)象。馮友蘭為了能夠撇清與國(guó)民黨的關(guān)系，逃避政治層面的懲罰，又再度書(shū)信給毛澤東，稱(chēng)自己的思想錯(cuò)誤，以后必將堅(jiān)定自己的信念，嚴(yán)格遵守馬列主義。毛澤東對(duì)此回應(yīng)只是希望馮友蘭能夠真切的反省自己的問(wèn)題。在江青上臺(tái)的_時(shí)代，馮友蘭又再度扭轉(zhuǎn)政治立場(chǎng)，投靠江青之類(lèi)。馮友蘭人品實(shí)在是粗鄙不堪，真是侮辱了他的學(xué)識(shí)。

　　馮友蘭作品

　　馮友蘭的少年時(shí)期，這個(gè)時(shí)期他剛從西南聯(lián)大畢業(yè)，與好朋友一起創(chuàng)辦了一個(gè)雜志，并在雜志中擔(dān)任編輯一職。從這個(gè)時(shí)間段開(kāi)始，馮友蘭開(kāi)始正式進(jìn)入人生哲學(xué)的浩瀚海洋，開(kāi)始從事他哲學(xué)相關(guān)作品的創(chuàng)作之路。在1924年，馮友蘭的第一個(gè)較為有名的作品終于問(wèn)世，那便是《人生理想之比較》，又被英國(guó)稱(chēng)為《天人損益論》。在這本書(shū)中，馮友蘭大師的哲學(xué)思想雛形基本成立，在這本書(shū)中，馮友蘭大師首度提出了人生理想也是一種哲學(xué)，并最終做出了哲學(xué)就是讓人們向好的一種學(xué)問(wèn)。

　　馮友蘭的青年時(shí)期，在這個(gè)時(shí)期，馮友蘭的思想也在不斷地趨于成熟，經(jīng)過(guò)他不斷的筆耕不綴之后，《中國(guó)哲學(xué)史》這部大作終于出爐，這部大作將中國(guó)哲學(xué)分為了子學(xué)時(shí)代和經(jīng)學(xué)時(shí)代，這本書(shū)的特殊之處，是采用了西方的形式來(lái)闡述了中國(guó)的哲學(xué)，可謂角度新穎。

　　馮友蘭的中年時(shí)代，他創(chuàng)作了《貞元六書(shū)》，這部書(shū)包括了《新理學(xué)》、《新事論》等六本書(shū)，因?yàn)閯?chuàng)作年份，故取名為《貞元六書(shū)》。

　　馮友蘭的哲學(xué)思想

　　縱觀馮友蘭的所有文著，其大部分文學(xué)著作中，均闡述了一個(gè)中心思想，哲學(xué)就是求好之學(xué)。求好的含義其實(shí)十分廣泛，涉及的方面也很多，馮友蘭先生的這句話，其實(shí)是說(shuō)明了哲學(xué)的作用，哲學(xué)的開(kāi)展是圍繞著如何確定人生價(jià)值觀，確定人生理想這個(gè)中心來(lái)展開(kāi)的。

　　在馮友蘭先生著名的《人生四境界》中，對(duì)他的哲學(xué)思想展開(kāi)了更為詳盡、更為具體的描述，馮先生圍繞著人生哲學(xué)，將一生分為了四個(gè)境界，即自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。講述了哲學(xué)不能違背天理倫常，應(yīng)該是大環(huán)境下的順勢(shì)而為，切不可逆流而上，這可以說(shuō)是物質(zhì)哲學(xué)，當(dāng)將這個(gè)整體放入一個(gè)大環(huán)境之中，與天地能夠融入一體，這樣才能夠有精神層面，才能夠上升到馮友蘭的精神哲學(xué)，完成從物質(zhì)哲學(xué)到精神哲學(xué)的轉(zhuǎn)變，這就是馮友蘭的哲學(xué)之道，物質(zhì)是精神的基礎(chǔ)，但精神切不可脫離物質(zhì)。

　　如果說(shuō)以前人們提出的哲學(xué)總是帶有批判色彩的，那么馮友蘭的哲學(xué)思想一定是打破了這些常規(guī)學(xué)派的，打造了中國(guó)新派哲學(xué)，肯定了哲學(xué)中的功利，同時(shí)也提出了哲學(xué)中的最高境界，天地境界。

　　
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