梁漱溟的一生就像是一部百科全書，可以讓后人不斷挖掘，不斷研究，總能學到有用的東西，汲取智慧的營養(yǎng)。梁漱溟是中國近代偉大的鄉(xiāng)村教育的實踐者，下面是學習啦小編搜集整理的梁漱溟生平介紹，希望對你有幫助。

　　梁漱溟生平介紹

　　梁漱溟是蒙古族，原名煥鼎，字壽銘，后來給自己取筆名梁漱溟，以后就用這個名字立行于世。他出身于元代王族宗室，家世顯赫，是個詩書禮儀家庭，自幼接受良好的教育，學識淵博，學富五車，特立獨行，是中國近代史上一個奇特的存在。梁漱溟的代表作有《中國人》、《做人與讀書》、《中國文化要義》、《人心與人生》等。

　　梁漱溟先生一生壽命很長，歷經(jīng)中國歷史發(fā)展的幾個重要的歷史時期，活動范圍極廣，跟中國近代歷史上的很多重要的歷史人物都有過接觸，因此簡單的梁漱溟簡介實在無法概括他那波瀾壯闊、曲折傳奇的一生。而且因為梁漱溟先生的研究過于深奧，今天的人們已經(jīng)很少能領會他深刻思想的真諦了。因此梁漱溟簡介不過是拋磚引玉，讓人們重新認識這個對中國歷史和中國思想發(fā)展做出重要貢獻的老人。

　　梁漱溟的學術思想

　　1917-1924年任北京大學印度哲學講師。1925年任山東省立六中(今菏澤一中)高中部主任。1928年至1929年，梁漱溟擔任廣東省立第一中學(今廣雅中學)校長，他將廣雅精神提煉為“務本求實”四個字，并成為延續(xù)至今的校訓。1931年在鄒平創(chuàng)辦山東鄉(xiāng)村建設研究院。1939年發(fā)起組織“統(tǒng)一建國同志會”;1941年該會改組為“中國民主政團同盟”,任中央常務兼同盟刊物《光明報》社長。1950年后任全國政協(xié)、中國孔子研究會顧問、中國文化書院院務委員會主席等職。 梁漱溟先生與鄒平有著難解的淵源，在遺囑中表明把自己的骨灰安放于鄒平，現(xiàn)梁漱溟紀念館坐落于鄒平一中圖書實驗樓。

　　梁氏原是元朝宗室梁王貼木兒的后裔，出身于“世代詩禮仁宦”家庭，早年頗受其父梁濟(巨川)的影響。青年時代又一度崇信康有為、梁啟超的改良主義思想影響。辛亥革命時期，參加同盟會京津支部，曾熱衷于社會主義，著《社會主義粹言》小冊子，宣傳廢除私有財產(chǎn)制。二十歲起潛心于佛學研究，幾度自殺未成，經(jīng)過幾年的沉潛反思，重興追求社會理想的熱情，又逐步轉(zhuǎn)向了儒學。1918年，受蔡元培之聘任北京大學講師，后升為教授，發(fā)表《東西文化及其哲學》一書，闡發(fā)其“東方精神文明論”和新儒家思想，在學術界頗有影響。梁漱溟自稱“是一個有思想，又且本著他的思想而行動的人”。1924年，他辭去北大教職，到山東菏澤辦高中，又創(chuàng)辦了山東鄉(xiāng)村建設研究院，發(fā)表《中國民族自救運動之最后覺悟》、《鄉(xiāng)村建設大意》、《鄉(xiāng)村建設理論》等著作，推行鄉(xiāng)村建設運動。抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)，參加抗戰(zhàn)活動，曾在重慶北碚辦勉仁書院。1940年，參加發(fā)起“中國民主同盟”，次年赴香港辦《光明報》，為“民盟”言論機關。1946年，參加重慶政治協(xié)商會議，并代表“民盟”參與國共兩黨的和談。中華人民共和國成立后，從四川北上，出任中國人民政治協(xié)商會議委員。1955年，由于批評當時的農(nóng)民政策等，遭到政治批判。以后主要在家從事理論研究，發(fā)表了《人心與人生》、《東方學術概觀》等著作。八十年代后期，九十多高齡的他仍著文和演講，繼續(xù)宣傳他的中國傳統(tǒng)文化復興的思想。

　　梁漱溟的學術思想自云是：“中國儒家、西洋派哲學和醫(yī)學三者，是我思想所從畫之根柢”(《朝話》)，把孔子、孟子、王陽明的儒家思想，佛教哲學和西方柏格森的“生命哲學”糅合在一起。他把整個宇宙看成是人的生活、意欲不斷得到滿足的過程，提出以“意欲”為根本，又賦予中國傳統(tǒng)哲學中“生生”概念以本體論和近代生物進化論的意義，認為“宇宙實成于生活之上，托乎生活而存者也”，“生活就是沒盡的意欲和那不斷的滿足與不滿足罷了”(《東西文化及其哲學》)。在東西文化觀上，把人類文化劃分為西洋、印度和中國三種類型，稱“中國文化是以意欲自為調(diào)和、持中國其根本精神的”，與向前看和向后看的西方和印度文化有別。中國文化以孔子為代表，以儒家學說為根本，以倫理為本位，它是人類文化的理想歸宿，比西洋文化要來得“高妙”，認定“世界未來的文化就是中國文化復興”，認為只有以儒家思想為基本價值取向的生活，才能使人們嘗到“人生的真味”。斷定中國是一個“職業(yè)分途”、“倫理本位”的社會，缺乏“階級的分野”(《中國文化要義》)，因此反對階級斗爭的理論，以為應該通過恢復“法制禮俗”來鞏固社會秩序，并“以農(nóng)業(yè)引導工業(yè)的民族復興”(《鄉(xiāng)村建設理論》)。

　　梁漱溟的著作除以上所提到的之外，尚有：《印度哲學概論》、《唯識述義》等，今編有八卷本的《梁漱溟全集》。

　　梁漱溟的學術地位

　　1917—1924年受蔡元培之聘任北京大學印度哲學講師，后升為教授，發(fā)表《東西文化及其哲學》一書，闡發(fā)其“東方精神文明論”和新儒家思想，在學術界頗有影響。1924年，他辭去北大教職，到山東菏澤辦高中，又創(chuàng)辦了山東鄉(xiāng)村建設研究院，發(fā)表《中國民族自救運動之最后覺悟》、《鄉(xiāng)村建設大意》、《鄉(xiāng)村建設理論》等著作，推行鄉(xiāng)村建設運動。1925年任山東省立六中(今菏澤一中)高中部主任。1928年至1929年，梁漱溟擔任廣東省立第一中學(今廣雅中學)校長，他將廣雅精神提煉為“務本求實”四個字，并成為延續(xù)至今的校訓。

　　1931年在鄒平創(chuàng)辦山東鄉(xiāng)村建設研究院?？谷諔?zhàn)爭爆發(fā)后，參加抗戰(zhàn)活動，曾在重慶北碚辦勉仁書院。1939年發(fā)起組織“統(tǒng)一建國同志會”;1940年，參加發(fā)起“中國民主同盟”，任中央常務委員。次年赴香港辦“民盟”刊物《光明報》并出任社長。1946年，參加重慶政治協(xié)商會議，并代表“民盟”參與國共兩黨的和談。中華人民共和國成立后，從四川北上，出任中國人民政治協(xié)商會議委員。

　　1950年后任全國政協(xié)、中國孔子研究會顧問、中國文化書院院務委員會主席等職。 1955年，由于批評當時的農(nóng)民政策等，遭到政治批判。以后主要在家從事理論研究，發(fā)表了《人心與人生》、《東方學術概觀》、《中國人》等著作。八十年代后期，以九十多歲高齡仍然著文、演講，繼續(xù)宣傳復興中國傳統(tǒng)文化的思想。梁漱溟先生與山東鄒平有著不解之緣，在遺囑中表示把自己的骨灰安放于鄒平，現(xiàn)梁漱溟紀念館坐落于鄒平一中圖書實驗樓。

　　梁漱溟自稱“是一個有思想，又且本著他的思想而行動的人”。其學術思想自定位為：“中國儒家、西洋派哲學和醫(yī)學三者，是我思想所從畫之根柢”(《朝話》)，把孔子、孟子、王陽明的儒家思想，佛教哲學和西方柏格森的“生命哲學”糅合在一起。他把整個宇宙看成是人的生活、意欲不斷得到滿足的過程，提出以“意欲”為根本，又賦予中國傳統(tǒng)哲學中“生生”概念以本體論和近代生物進化論的意義，認為“宇宙實成于生活之上，托乎生活而存者也”，“生活就是沒盡的意欲和那不斷的滿足與不滿足罷了”(《東西文化及其哲學》)。

　　在東西文化觀上，把人類文化劃分為西洋、印度和中國三種類型，稱“中國文化是以意欲自為調(diào)和、持中國其根本精神的”，與向前看和向后看的西方和印度文化有別。中國文化以孔子為代表，以儒家學說為根本，以倫理為本位，它是人類文化的理想歸宿，比西洋文化要來得“高妙”，認定“世界未來的文化就是中國文化復興”，認為只有以儒家思想為基本價值取向的生活，才能使人們嘗到“人生的真味”。斷定中國是一個“職業(yè)分途”、“倫理本位”的社會，缺乏“階級的分野”(《中國文化要義》)，因此反對階級斗爭的理論，以為應該通過恢復“法制禮俗”來鞏固社會秩序，并“以農(nóng)業(yè)引導工業(yè)的民族復興”(《鄉(xiāng)村建設理論》)。

　　其著作除以上所提到的之外，尚有：《印度哲學概論》、《唯識述義》等，今編有八卷本的《梁漱溟全集》。

　　
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