慎到是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的趙國(guó)的思想家，被后人尊稱為慎子。下面是學(xué)習(xí)啦小編搜集整理的歷史上慎到的簡(jiǎn)介，希望對(duì)你有幫助。

　　歷史上慎到的簡(jiǎn)介

　　慎到(約公元前395～約前315)，先秦諸子之一。趙國(guó)人，早年曾“學(xué)黃老道德之術(shù)”，其學(xué)術(shù)傾向至今有爭(zhēng)議，有人認(rèn)為屬于黃老道家，有人認(rèn)為屬于法家，也有人鑒于其道法結(jié)合的思想傾向，稱之為道法家。他長(zhǎng)期在齊國(guó)稷下講學(xué)，是稷下學(xué)宮的學(xué)術(shù)領(lǐng)袖人物之一?！妒酚洝氛f他有《十二論》，《漢書·藝文志》的法家類著錄了《慎子》四十二篇。后來很多都失傳了，《慎子》現(xiàn)存有《威德》、《因循》、《民雜》、《德立》、《君人》五篇，《群書治要》里有《知忠》、《君臣》兩篇，清朝時(shí)，錢熙祚合編為七篇，刻入《守山閣叢書》。此外，還有佚文數(shù)十條。

　　慎到的生平簡(jiǎn)介

　　慎到，生于趙國(guó)首都邯鄲。錢穆《先秦諸子系年》 和梁?jiǎn)⒊断惹貙W(xué)術(shù)年表》認(rèn)為其卒于公元前299年(齊閔王時(shí)，今人以為錯(cuò)誤)。早年曾“學(xué)黃老道德之術(shù)”，后來成為法家重要代表人物。也有人鑒于其道法結(jié)合的思想傾向，稱之為道法家。齊宣王時(shí)他曾長(zhǎng)期在稷下講學(xué)，有不少學(xué)生，在當(dāng)時(shí)享有盛名。在稷下時(shí)，與田駢、接子、環(huán)淵等有較多的交往。他們一起被齊王命為大夫，受到尊敬，齊王還特意為他們建起了高樓大廈，修筑了四通八達(dá)的道路。他對(duì)于法家思想在齊國(guó)的傳播做出了貢獻(xiàn)。主張“抱法處世”“無為而治”。又一說，慎到，趙人也，其著作多佚。明慎懋編纂《慎子內(nèi)外篇》 ，并輯錄慎到傳記大略謂：“慎到者，趙之邯鄲人也。慎到博識(shí)疆記，于學(xué)無所不究。自孔子之卒，七十子之徒散游列國(guó)，或?yàn)榍湎啵驗(yàn)槭看蠓?，故卜子夏館于西河，吳起、段士木、慎到之徒受業(yè)于其門，及門弟子者甚眾。慎到與孟軻同時(shí)，皆通五經(jīng);軻長(zhǎng)于《詩(shī)》，慎到長(zhǎng)于《易》。

　　齊威宣王時(shí)喜文學(xué)游說之士，如騶衍、淳于髡、田駢、接予、慎到者流七十六人，命曰列大夫，為立館稷山之下，高門大屋，尊寵之，不治而議論，天下諸侯客言齊能致天下賢士也。是以齊稷下學(xué)士，多至數(shù)百千人。

　　楚襄王時(shí)慎到赴楚，為楚(頃)襄王傅。襄王之為太子也，嘗質(zhì)于齊，及其歸也，齊王求東地五百里乃得歸，不與不得歸。襄王退而就慎子計(jì)，慎子令朝群臣而皆獻(xiàn)策焉。上柱國(guó)子良曰：“不與則不信，請(qǐng)與而復(fù)攻之。”昭常曰：“去東地五百里，是去國(guó)之半也，勿與，臣請(qǐng)守之。”景鯉曰：“不可與也，臣請(qǐng)西索救于秦。”王謂慎子曰：“寡人誰用三子之計(jì)?”慎子曰：“王皆用之。”乃遣子良北獻(xiàn)地于齊。遣子良之明日，立昭常為大司馬，使守東地。又遣景鯉里索救于秦。齊王恐焉，乃遣子良南道楚，西使秦，解齊患。士卒不試，楚東地復(fù)全。”

　　傳中所記慎子為襄王獻(xiàn)計(jì)事，發(fā)生于前299年。襄王即頃襄王。(據(jù)六國(guó)表，立于周赧王17年，卒于周赧至52年)其父即楚懷王。(《周書謚法解》曰：“慈義短折曰懷”)楚懷王赴秦會(huì)盟，被秦所欺而扣留于秦國(guó)。頃襄王立于周赦王17年(前298)，襄王立之三年后，懷王客死于秦。

　　慎到的歷史評(píng)價(jià)

　　荀子認(rèn)為，慎到的思想學(xué)說是一種迎合君主與大眾的學(xué)說，細(xì)究起來很難看出它的旨?xì)w所在，散亂而不成系統(tǒng)，因而是不能用來安邦治國(guó)的。而且慎到片面強(qiáng)調(diào)法，忽視人的作用、能人的作用，認(rèn)為法可以包辦一切，這又走向了極端。但是，慎到的學(xué)說持之有故，言之成理，并非毫無道理，因而是可以聊備一說的。秦漢以后，隨著儒家學(xué)說定于一尊局面的出現(xiàn)，慎到的學(xué)說遭到了徹底批判?！俄n詩(shī)外傳》說：“夫當(dāng)世之愚，飾邪說，文奸言，以亂天下，欺惑眾愚，使混然不知是非治亂之所存者，則是范睢、魏牟、田文、莊周、慎到、田駢、墨翟、鄧析、惠施之徒也。此十子者，皆順非而澤，聞見雜博。然而不師上古，不法先王，按往舊造說，務(wù)自為工，道無所遇，而人相從。故曰十子者之工說，說皆不足合大道，美風(fēng)俗，治綱紀(jì);然其持之各有故，言之皆有理，足以欺惑眾愚，交亂樸鄙，則是十子之罪也。”這個(gè)意見既是正統(tǒng)儒家的看法，也是以代表官方的意見。后面的幾句話與荀子的評(píng)論相同，或者本來就來源于荀子，但是口吻卻有天壤之別了。

　　慎到著作客觀地說，在慎到的學(xué)說中，確實(shí)存在著重法輕賢的缺陷，也存在著重法與順自然這兩者難以統(tǒng)一的矛盾，但是，它避免了老莊道學(xué)純粹任自然而不要法治和法家主張絕對(duì)的法治而不必因循自然的兩種極端。它對(duì)稍后的法家具有啟蒙的意義，也可以說是法家的開創(chuàng)者。清代的《四庫(kù)全書總目提要》評(píng)論說：“今考其書大旨，欲因物理之當(dāng)然，各定一法而守之。不求于法之外，亦不寬于法之中，則上下相安，可以清靜而治。然法所不行，勢(shì)必刑以齊之，道德之為刑名，此其轉(zhuǎn)關(guān)，所以申、韓多稱之也。”這個(gè)意見應(yīng)該說是比較公正客觀的。所以，現(xiàn)代學(xué)者錢基博在作《名家五種校讀記》時(shí)，全盤襲用了這一段文字。

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