王夫之是明末時期杰出的思想家，哲學(xué)家，中國古典哲學(xué)的終結(jié)者，是17世紀中國特殊歷史條件下的時代精神的精華，在中國哲學(xué)史上占有很高的地位。下面是學(xué)習啦小編搜集整理的王夫之的生平事跡，希望對你有幫助。

　　王夫之的生平事跡

　　王夫之湖南衡陽人，字而農(nóng)，人稱“船山先生”，王夫之與顧炎武、黃宗羲并稱明清之際三大思想家，是我國古代唯物主義的集大成者。王夫之自小飽讀詩書，多次與兄長們一起參加鄉(xiāng)考都落榜收尾。19歲娶鄉(xiāng)里首富之女陶氏，后在吳道行的岳麓書院學(xué)習，這是王夫之救世濟民思想的早期源泉。

　　1646年，王夫之開始參與抗清，1647年，孔有德攻陷橫州，王夫之的家人在戰(zhàn)火中死去，父親王朝聘囑咐要抗清到底，1648年，王夫之在南岳起義，后戰(zhàn)敗?？傊醴蛑畯?645年開始到1661都在和清軍對斗爭，當然王夫之的斗爭的工具是文章詞句，王夫之在任職南明行人司行人，因反對王化澄，被欲王化澄趕盡殺絕，被李自成義軍將領(lǐng)高一功救下，最后決定歸隱，在家鄉(xiāng)衡陽開始撰寫自己的學(xué)術(shù)著作。

　　王夫之學(xué)識淵博，對天文地理、歷法數(shù)學(xué)都很有很久，哲學(xué)方面發(fā)展了我國古代的唯物主義，“天下唯器而已矣”，反對禁欲主義，對“存天理，滅人欲”提出來異議，還有就是實踐是理論的基礎(chǔ)。文學(xué)方面很多詩論都有其獨特的見解。學(xué)術(shù)著作上有后人編校的《船山遺書》，哲學(xué)方面的有《周易外傳》、《尚書引義》、《思問錄》等，晚年的王夫之生活貧困，連寫著作的紙和筆都考朋友們資助，1692年，王夫之在湘西草堂逝世。

　　王夫之的思想是什么

　　王夫之的思想對后世有很大的影響，王夫之的著作在他生前都公布，他的著作是他兒子選刻了一些，所以王夫之的作品流傳下來的很少，直到鴉片戰(zhàn)爭，王夫之的著作才能重視起來。

　　王夫之的思想主要是“太虛一實”的唯物論思想，他強調(diào)氣是一切變化著的物質(zhì)現(xiàn)象的實體，是客觀存在。王夫之在中國古代哲學(xué)上作出了重要貢獻。

　　王夫之的政治思想是批判君主專制的，認為“循天下之公”，他也認為農(nóng)民工商是一樣重要的，王夫之認為政治輔修是因為官吏的腐敗和皇帝的昏庸，所以提出“寬以養(yǎng)民，嚴以治吏”的原則，提出讓民眾自治的思想。

　　王夫之的主要思想是唯物主義，并且是一位杰出的古代唯物主義思想家，一生都認為自己是明朝遺臣，為了自己的保持自己的氣節(jié)和情操，一生和清朝保持距離。王夫之的高風亮節(jié)，是我們后世人欽佩他的另一個原因。

　　王夫之的名言有哪些

　　王夫之作為晚明著名的思想家和文學(xué)家，他有很多著作流傳后世。在這些著作中有很多名言名句，到現(xiàn)在還在影響著我們，他的名言名句涉及到的方面很廣泛。

　　首先，是關(guān)于人性論的名言，王夫之說“性者，生也，日生而日成之也。”意思說人性并不是生下來就是終生注定了的，而是在這一生中逐漸發(fā)展變化而改變的，人的個性和各種習性都是在后天養(yǎng)成的，人性是可以主觀養(yǎng)成的。

　　也正是他的這一論斷，所以王夫之非常重視道德和習慣的養(yǎng)成，他希望通過自己的嚴格要求改變原有的性情，這樣也能印證自己的觀點。

　　其次，是在教學(xué)方法的應(yīng)用，王夫之說：“教者順其性之所以近以深造之，各如其量可矣。”意思就是說在對人的教育上，應(yīng)該順應(yīng)人的自然本性來進行，也就是說教育應(yīng)該因人而異，因材施教，這樣才是尊重人性。這樣的教育理念與現(xiàn)代是符合的，可見他的遠見卓識。

　　還有就是在對孩子的教育上，應(yīng)該做到“父剛母柔，教養(yǎng)道合，故得上九克家之子”。意思是說在對孩子的教育上父親應(yīng)該保持剛嚴的本性，母親保持寬柔的本性，這樣才能教育出能夠撐起家族的人才。

　　尤其是父親的剛嚴是非常重要的，最對孩子習慣的養(yǎng)成有很大作用。而母親的寬柔也不是溺愛放縱，而是要求母親保持寬柔的本性，在孩子教育上要求他們改變已經(jīng)形成的壞習慣。

　　王夫之的名言涉及到各個方面，這些思想都值得我們研究和認真對待。

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