韓非子原名叫什么_韓非子是被毒死的嗎
韓非子，河南鄭州新鄭人,生活在戰(zhàn)國(guó)末期,是戰(zhàn)國(guó)七雄之一的韓國(guó)人，那么韓非子原名叫什么?下面是學(xué)習(xí)啦小編為你搜集韓非子原名叫什么的相關(guān)內(nèi)容，希望對(duì)你有幫助!
韓非子原名叫什么
韓非子，原名為韓非，是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期韓國(guó)君主的公子，法家學(xué)派的大家，是法家思想的集大成者。
韓非子師承儒學(xué)大家荀子，荀子對(duì)法家思想的專研頗深，韓非子深受影響，且韓非子深受道家經(jīng)典《老子》的熏陶，他將道家經(jīng)典、儒家的法學(xué)和商鞅的變法理念相糅合，自成一家，最終成為了法家大家，是法家的代表人物。后世尊稱他為“韓非子”，“子”為尊稱，如“孔子”、“孟子”一樣，“子”表達(dá)了后世對(duì)他的尊敬。他的相關(guān)法學(xué)思想受到極大的肯定，成為法學(xué)的集大成者，著有《韓非子》一書(shū)，其書(shū)總共十萬(wàn)余字，分為五十五篇，為中國(guó)歷任朝代所關(guān)注，是歷朝歷代國(guó)家法律的基礎(chǔ)。韓非在法學(xué)的學(xué)問(wèn)造詣極深，舉世僅有。他曾多次向韓國(guó)君主諫言，雖然沒(méi)有得到重視，但韓非這名字卻深深印入秦國(guó)君主的心中。為了得到韓非，秦國(guó)甚至出兵韓國(guó)，可見(jiàn)韓非在法學(xué)思想上的造詣之深，他的法學(xué)思想在那時(shí)影響之大，他為當(dāng)時(shí)的封建君主提供了富國(guó)強(qiáng)兵的方法，最直接的使國(guó)家得到發(fā)展。
韓非子不僅是指他的名字，更是指他的著作，《韓非子》一書(shū)。他的名字因?yàn)樗乃枷霃V為人知，他的著作《韓非子》使他的名字彪炳史冊(cè)。韓非子這個(gè)名字不僅僅是一個(gè)人，更是一個(gè)時(shí)代一群人的心聲。韓非子和他的著作《韓非子》被那個(gè)時(shí)代深深的記住了。
韓非子是被毒死的嗎
有史料記載，韓非出生于韓國(guó)貴族，作為一個(gè)王室成員，韓非子并沒(méi)有自甘墮落，變成紈绔子弟。
相反的，韓非一心想要壯大自己的國(guó)家，早年四處游歷，拜荀子為師，學(xué)習(xí)各家所長(zhǎng)，吸收百家的思想精華，終于自成一家，法家。韓非子認(rèn)為將法，術(shù)，勢(shì)相結(jié)合的法治理論，才是治國(guó)之道，因此努力的向韓王講述法家的治國(guó)之道，韓王昏庸無(wú)能，對(duì)韓非的思想不屑一顧。此時(shí)的秦國(guó)的治國(guó)思想與韓非的法家思想相似，秦王看完韓非的著述，覺(jué)得韓非此人是個(gè)人才，自己一定要將此人收入盔下。秦王身邊的大臣李斯在看過(guò)韓非的著述，認(rèn)定是自己昔日同窗韓非。這里要說(shuō)一下，李斯和韓非同為荀子的徒弟，但是最后都成為了法家的代表人物。
秦王為了得到韓非，出兵攻打韓國(guó)，韓國(guó)弱小，不堪一擊，為保家國(guó)不破，韓王交出韓非。
研究過(guò)韓非生平的人都知道，韓非是個(gè)結(jié)巴。春秋末年，正是諸子百家爭(zhēng)鳴的時(shí)候，游說(shuō)君王，各種縱橫捭闔之術(shù)，都要憑借一口流利的說(shuō)辭。韓非說(shuō)話不流暢，與秦王想象中的大思想家相差甚遠(yuǎn)，秦王心中不滿。但是李斯與韓非同窗多年，深知韓非才能高于自己，長(zhǎng)此以往，秦王一定會(huì)因?yàn)轫n非的才能而重用他，為保自己在秦國(guó)的地位，李斯以一篇《存韓》設(shè)計(jì)韓非入獄，最后以毒藥害死韓非。
韓非子有度里寫了什么
歷史中有一重大的歷史轉(zhuǎn)折就是在秦朝時(shí)期，嬴政一統(tǒng)六國(guó)，雖然嬴政焚書(shū)坑儒被世人稱之為暴君，但是不得不說(shuō)嬴政能夠一統(tǒng)六國(guó)其實(shí)力可贊，而這最大的因素就是在于嬴政所遵循的思想道路，那就是韓非子的“依法治國(guó)”的思想。
韓非子出生于戰(zhàn)國(guó)末，創(chuàng)立了法家學(xué)派，并且他傳揚(yáng)主張法家思想，在他的思想雖然集合了儒家學(xué)派以及道家學(xué)派，但是還是有很多一部分是和儒家學(xué)派成對(duì)立意見(jiàn)的。韓非子是一名著名而又偉大的思想家和哲學(xué)家，他的作品《韓非子·有度》對(duì)后世的影響也是十分的大。
《韓非子·有度》這個(gè)意思其實(shí)是有法度，韓非子主張法治國(guó)家，有度之中又分別講訴了幾點(diǎn)，通過(guò)舉列等手法來(lái)描述了如何治理好一個(gè)國(guó)家，告知作為一代君主應(yīng)該嚴(yán)格實(shí)行法治，不論是平民百姓還是君子大臣都應(yīng)該受到法律的約束，做錯(cuò)事，犯下罪過(guò)就應(yīng)該受到相應(yīng)的懲罰，而不應(yīng)該視若無(wú)睹，這樣子，一個(gè)國(guó)家才會(huì)被治理的條條有序。君王應(yīng)當(dāng)賢明應(yīng)當(dāng)慧眼識(shí)人，重用有才能的人，那些貪官污吏往往在君王面前是一套而在百姓的面前又是一套。
《韓非子·有度》中的思想有一點(diǎn)提出是與儒學(xué)完全相反的，那就是韓非子認(rèn)為就算是臣做錯(cuò)也受罰，君主不能為之避過(guò)，而法家恰恰相反，當(dāng)然這種法治對(duì)于治理一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)更加的實(shí)用，這也是最后嬴政能夠一統(tǒng)六國(guó)的根本原因。
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