袁宏道是著名玄學(xué)家、文學(xué)家、史學(xué)家。那么袁宏道是哪個(gè)朝代的?下面是學(xué)習(xí)啦小編為你收集整理的袁宏道是哪個(gè)朝代的，希望對(duì)你有幫助!

　　袁宏道簡介

　　袁宏道，湖北省公安縣人，字中郎，號(hào)石公，又號(hào)六休，曾擔(dān)任過知縣、稽勛郎中、博士等職位。他家有三兄弟，不過人們都認(rèn)為他是他們?nèi)值苤谐删妥罡叩娜恕?/p>

　　他是明朝反對(duì)復(fù)古文學(xué)的主要人物，他在文學(xué)上反對(duì)文章模仿秦漢，詩文模仿唐代的做法，他認(rèn)為寫文要真實(shí)，要與時(shí)俱進(jìn)，不能總是停留在前人的基礎(chǔ)上，不要總拘束于一個(gè)套路上。

　　袁宏道自小就非常聰明，善于寫文章，十六歲的時(shí)候就已經(jīng)是諸生了。即使他當(dāng)任過如此之多的職位，但他還是不太喜歡當(dāng)官。在他中了進(jìn)士后并沒有做官而是去外地拜師學(xué)藝、游歷山水。他在縣衙只當(dāng)了二年的縣令就辭去工作去蘇杭那一帶游玩，并且寫下了很多令人稱贊的游記。

　　他十分喜愛大自然的風(fēng)光，甚至還冒著生命危險(xiǎn)登上高峰，他曾經(jīng)說過類似這樣的話：“如此憐惜自己的身體，那還怎么游山玩水?”“與其在床上死掉還不如死后當(dāng)作一塊石頭”這兩句話不難看出，他對(duì)山水的熱愛之情已經(jīng)深入骨髓了。同時(shí)，在他的登山游水的過程中，他的天性得到了解放，個(gè)性更加地明顯，寫作的熱情也日益高漲。

　　在后來，袁宏道收到了他哥哥的信讓他去京城任職，他只能放棄游山玩水的樂趣去了北京，在北京當(dāng)老師。沒過幾年，他便因?yàn)椴≈囟涝诹斯世?，享年四十三歲。他去世之后，買棺材的錢都是其他人幫忙贊助和賣掉自己的作品湊的。

　　袁宏道是什么流派

　　袁宏道是反對(duì)復(fù)古文學(xué)運(yùn)動(dòng)的主要“將領(lǐng)”，他與他的兩個(gè)兄弟袁宗道和袁中道都非常有名，他們創(chuàng)立的文學(xué)流派“公安派”或“公安體”對(duì)后世影響之大。

　　明代自弘治以來，都提倡“文必秦漢，詩必盛唐”的文學(xué)觀點(diǎn)，對(duì)當(dāng)時(shí)文學(xué)風(fēng)氣產(chǎn)生了很大的影響，以至于大家紛紛模仿前人的真體。雖然那時(shí)也有人提出反對(duì)的意見并且進(jìn)行抗?fàn)帲麄兊男袨閰s不足以得到眾人的重視。等到后來李贄提出了“詩何必故選，文何必先秦”的一針見血的觀點(diǎn)，讓人逐漸意識(shí)到了效仿的嚴(yán)重性。

　　對(duì)于成立公安派的主張最開始是袁宗道，但真正的領(lǐng)導(dǎo)人是袁宏道，他的弟弟袁中道是對(duì)公安派做了進(jìn)一步的發(fā)展。公安派的主要的文學(xué)主張有：反對(duì)抄襲，主張變通。有利的抨擊剽竊的現(xiàn)象，同時(shí)指出剽竊的病根不是模仿而是眾人的無知。他們主要文學(xué)要跟著時(shí)代的變化而變化，文學(xué)的內(nèi)容形式也會(huì)有變化，要沖破傳統(tǒng)作品的束縛;又主張要抒發(fā)自己的情感不能拘束于一個(gè)格調(diào)套路，就是強(qiáng)調(diào)要抒發(fā)自己的真性情，說自己想要說的，說自己不能說的，說自己不敢說的，這才是真性情的表現(xiàn);同時(shí)他們也極力地推崇民間的歌曲和小說，提倡通俗易懂的文學(xué)。公安派非常重視民間的文學(xué)，想要從民間文學(xué)中學(xué)到不同于其他作的營養(yǎng)，對(duì)于民歌也是贊不絕口，這使得在那時(shí)期民間文學(xué)也得到了一定的發(fā)展，社會(huì)地位也逐漸提高。

　　袁宏道創(chuàng)立了什么說

　　袁宏道是明朝著名的文學(xué)家，他的作品和理念對(duì)后世的影響非常大。他是明代反對(duì)復(fù)古文學(xué)運(yùn)動(dòng)的主要人物，在文學(xué)上反對(duì)寫文章模仿秦漢，寫詩詞模仿唐代的做法，他認(rèn)為寫文章要跟自己的時(shí)代相連接不能只是一味地效仿前人留下的方法。

　　他提出“獨(dú)抒性靈，不拘格套”的性靈說，簡單地說就是要表現(xiàn)出作家的個(gè)性和真情，而不要總拘束于一個(gè)套路上去效仿前人的做法。

　　袁宏道提出的性靈說跟李贄的“童心說”有異曲同工之妙，他們都認(rèn)為出自于自己真情和個(gè)性的作家寫出來的詩句才是真正的詩句，那些隨自己率真的個(gè)性而做事情的人才是真正的人，從而來強(qiáng)調(diào)不是出自自己真情的詩句還是不要下筆了。

　　因此他們主張真正的作品應(yīng)該既精美又充滿誠意，那些既不精美又沒有誠意的詩句是不能打動(dòng)人的。所以要求個(gè)人說自己想說的話，說別人不能說的話，說別人不敢說的話，這就包含了對(duì)儒家思想傳統(tǒng)溫柔敦厚的傳教進(jìn)行反抗。他們認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作的過程應(yīng)該是這樣的：靈感是發(fā)自于自己的心，又蘊(yùn)含在景象中。對(duì)自己所看的景象有所觸動(dòng)，自己的心靈才會(huì)有所感悟，就有想袒露的情感，才能提起袖子把它寫出來。只要天下的聰明的文人學(xué)子知道心靈的表現(xiàn)是無窮無盡的，那表達(dá)的情感會(huì)越來越豐富，在文學(xué)上也會(huì)呈現(xiàn)出各種獨(dú)特的風(fēng)格，便能實(shí)現(xiàn)文學(xué)的改革與進(jìn)步了。

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