劉禹錫是唐代文學(xué)家、哲學(xué)家，有“詩(shī)豪”之稱(chēng)的著名詩(shī)人，那么在他的眾多詩(shī)作當(dāng)中分別有哪些經(jīng)典的詩(shī)句呢?如果你想知道可千萬(wàn)別錯(cuò)過(guò)了這篇文章，下面是小編為大家整理了詩(shī)人劉禹錫的經(jīng)典詩(shī)句，希望對(duì)你有所幫助!

　　經(jīng)典詩(shī)句

　　1) 東邊日出西邊雨，道是無(wú)晴卻有晴。 —— 劉禹錫《竹枝詞二首·其一》

　　2) 沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春。 —— 劉禹錫《酬樂(lè)天揚(yáng)州初逢席上見(jiàn)贈(zèng)》

　　3) 九曲黃河萬(wàn)里沙，浪淘風(fēng)簸自天涯。 —— 劉禹錫《浪淘沙·九曲黃河萬(wàn)里沙》

　　4) 遙望洞庭山水色，白銀盤(pán)里一青螺。 —— 劉禹錫《望洞庭》

　　5) 湖光秋月兩相和，潭面無(wú)風(fēng)鏡未磨。 —— 劉禹錫《望洞庭》

　　6) 懷舊空吟聞笛賦，到鄉(xiāng)翻似爛柯人。 —— 劉禹錫《酬樂(lè)天揚(yáng)州初逢席上見(jiàn)贈(zèng)》

　　7) 朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽(yáng)斜。 —— 劉禹錫《烏衣巷》

　　8) 南陽(yáng)諸葛廬，西蜀子云亭。 —— 劉禹錫《陋室銘》

　　9) 楊柳青青江水平，聞郎江上踏歌聲。 —— 劉禹錫《竹枝詞二首·其一》

　　10) 巴山楚水凄涼地，二十三年棄置身。 —— 劉禹錫《酬樂(lè)天揚(yáng)州初逢席上見(jiàn)贈(zèng)》

　　11) 山明水凈夜來(lái)霜，數(shù)樹(shù)深紅出淺黃。 —— 劉禹錫《秋詞二首》

　　12) 行到中庭數(shù)花朵，蜻蜓飛上玉搔頭。 —— 劉禹錫《和樂(lè)天春詞 》

　　13) 千尋鐵鎖沉江底，一片降幡出石頭。 —— 劉禹錫《西塞山懷古》

　　14) 請(qǐng)君莫奏前朝曲，聽(tīng)唱新翻楊柳枝。 —— 劉禹錫《楊柳枝詞九首·其一》

　　15) 新妝宜面下朱樓，深鎖春光一院愁。 —— 劉禹錫《和樂(lè)天春詞 》

　　16) 山桃紅花滿上頭，蜀江春水拍山流。 —— 劉禹錫《竹枝詞·山桃紅花滿上頭》

　　17) 山圍故國(guó)周遭在，潮打空城寂寞回。 —— 劉禹錫《金陵五題·石頭城》

　　18) 今逢四海為家日，故壘蕭蕭蘆荻秋。 —— 劉禹錫《西塞山懷古》

　　19) 弱柳從風(fēng)疑舉袂，叢蘭裛露似沾巾。 —— 劉禹錫《憶江南·春去也》

　　20) 馬思邊草拳毛動(dòng)，雕眄青云睡眼開(kāi)。 —— 劉禹錫《始聞秋風(fēng)》

　　詩(shī)人簡(jiǎn)介

　　劉禹錫(772年—842年)，字夢(mèng)得，河南洛陽(yáng)人，自稱(chēng)“家本滎上，籍占洛陽(yáng)”，又自言系出中山。其先為中山靖王劉勝。唐朝文學(xué)家、哲學(xué)家，有“詩(shī)豪”之稱(chēng)。

　　劉禹錫貞元九年(793年)，進(jìn)士及第，初在淮南節(jié)度使杜佑幕府中任記室，為杜佑所器重，后從杜佑入朝，為監(jiān)察御史。貞元末，與柳宗元，陳諫、韓曄等結(jié)交于王叔文，形成了一個(gè)以王叔文為首的政治集團(tuán)。后歷任朗州司馬、連州刺史、夔州刺史、和州刺史、主客郎中、禮部郎中、蘇州刺史等職。會(huì)昌時(shí)，加檢校禮部尚書(shū)。卒年七十，贈(zèng)戶部尚書(shū)。

　　劉禹錫詩(shī)文俱佳，涉獵題材廣泛，與柳宗元并稱(chēng)“劉柳”，與韋應(yīng)物、白居易合稱(chēng)“三杰”，并與白居易合稱(chēng)“劉白”，有《陋室銘》《竹枝詞》《楊柳枝詞》《烏衣巷》等名篇。哲學(xué)著作《天論》三篇，論述天的物質(zhì)性，分析“天命論”產(chǎn)生的根源，具有唯物主義思想。有《劉夢(mèng)得文集》，存世有《劉賓客集》。

　　名人評(píng)價(jià)

　　黃庭堅(jiān)："大概劉夢(mèng)得樂(lè)府小章優(yōu)于大篇,詩(shī)優(yōu)于它文耳”。

　　翁方綱：“夢(mèng)得樂(lè)府小章優(yōu)于大篇”極為確論。

　　蔡百衲：劉夢(mèng)得詩(shī)，典則既高，滋味亦厚。但正若巧匠矜能，不見(jiàn)少拙。

　　白居易：“彭城劉夢(mèng)得，詩(shī)豪者也，其鋒森然，少敢當(dāng)者。予不量力，往往犯之。夫合應(yīng)者聲同，交爭(zhēng)者力敵，一往一復(fù)，欲罷不能。繇是每制一篇，先相視草，視竟則興作，興作則文成。一二年來(lái)，日尋筆硯，同和贈(zèng)答，不覺(jué)滋多。”

　　劉克莊：“雄渾老蒼，沉著痛快”指出劉詩(shī)風(fēng)格之“豪”。以“精華老而不竭”一語(yǔ)指出了劉禹錫人品之“豪”.

　　哲學(xué)成就

　　唯物主義傾向

　　劉禹錫的哲學(xué)思想具有鮮明的唯物主義傾向。主要著作是《天論》三篇。在宇宙論方面，他的唯物主義思想比柳宗元更進(jìn)步。關(guān)于自然與人的關(guān)系，劉禹錫提出了天與人“交相勝，還相用”的觀點(diǎn)，具有積極的進(jìn)取精神。他認(rèn)為，人之所以產(chǎn)生唯心主義思想，是與社會(huì)現(xiàn)實(shí)有密切關(guān)系的。“法大行”的時(shí)候，社會(huì)上“是為公是，非為公非”，人們就不會(huì)產(chǎn)生禍福來(lái)自天命的思想;“法大弛”的時(shí)候，社會(huì)上是非顛倒，人不能勝天，天命論就在人間得到了宣揚(yáng)的條件;“法小弛”的時(shí)候，社會(huì)上是非不清，人們就會(huì)對(duì)天命將信將疑。劉禹錫用社會(huì)實(shí)踐解釋天命論產(chǎn)生的根源，是在認(rèn)識(shí)論方面的一個(gè)重大貢獻(xiàn)。這也是劉禹錫對(duì)有神論社會(huì)根源的看法。他認(rèn)為，在法大行的社會(huì)里，是為公是，非為公非，蹈道必賞，違善必罰，人們就會(huì)說(shuō)，禍福決定于人的行為，與天沒(méi)有關(guān)系。在法大弛的社會(huì)里，是非顛倒過(guò)來(lái)，賞恒在佞，罰恒在直，人們對(duì)不合理的現(xiàn)象找不到解釋?zhuān)筒坏貌话岩磺袣w之于天。他又認(rèn)為，當(dāng)“理明”時(shí)，人們就不會(huì)講“天命”;當(dāng)“理昧”時(shí)，就不會(huì)不講天命。劉禹錫從法弛和理昧來(lái)解釋有神論產(chǎn)生的根源，可謂見(jiàn)解獨(dú)到，他指出神是人在一定條件下創(chuàng)造出來(lái)的，是具有積極意義的。他在所寫(xiě)的《天論》三篇中，力求把柳宗元與韓愈的論戰(zhàn)深入下去，進(jìn)一步探索天人關(guān)系問(wèn)題。他認(rèn)為，“大凡入形器者，皆有能有不能。天(自然)，有形之大者也;人，動(dòng)物之尤者也。天之能，人固不能也;人之能，天亦有所不能也”。天與人各有其自身的自然特點(diǎn)，“交相勝”，“還相用”。人雖不能干預(yù)自然界的職能和規(guī)律，但卻可以利用和改造自然。

　　尊重自然規(guī)律

　　劉禹錫以自然科學(xué)為根據(jù)，補(bǔ)充了柳宗元的自然觀。在對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)方面，劉禹錫認(rèn)為整個(gè)自然界充滿了有形的物質(zhì)實(shí)體，天地之內(nèi)不存在無(wú)形的東西。他批駁了魏晉玄學(xué)和佛教、道教關(guān)于“空”、“無(wú)”是宇宙本原的理論，認(rèn)為“空”是一種特殊的物質(zhì)形態(tài)，“空”不能超越物質(zhì)形體而獨(dú)立存在。這是對(duì)中國(guó)古代唯物主義自然觀的重大發(fā)展。在關(guān)于宇宙萬(wàn)物的生成和發(fā)展方面，他認(rèn)為萬(wàn)物的生長(zhǎng)、發(fā)展是一種自然過(guò)程，動(dòng)植物和人類(lèi)是天地陰陽(yáng)之氣交互作用產(chǎn)生的。他還認(rèn)為客觀世界的發(fā)展變化有一定規(guī)律，宇宙萬(wàn)物是在互相矛盾和互相依存中無(wú)窮地運(yùn)動(dòng)發(fā)展著的。他據(jù)此建立了天人關(guān)系學(xué)說(shuō)，指出天地萬(wàn)物各有其不同的職能和作用。自然界的職能在于生長(zhǎng)繁殖萬(wàn)物，萬(wàn)物在生殺、壯健、衰老的自然發(fā)展過(guò)程中，遵循強(qiáng)勝弱敗的競(jìng)爭(zhēng)規(guī)律;人的職能在于利用自然規(guī)律和自然界所提供的物質(zhì)資料，進(jìn)行各種生產(chǎn)活動(dòng)，向自然界謀取人們生活的需用品。劉禹錫提出：“天之所能者，生萬(wàn)物也;人之所能者，治萬(wàn)物也。”(《天論》上)他認(rèn)為天不能干預(yù)人類(lèi)社會(huì)的“治”或“亂”，人也不能改變自然界的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。他還以科學(xué)知識(shí)為根據(jù)，宣傳無(wú)神論，批判有神論。

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