溫陵居士李贄的簡(jiǎn)介
李贄，明代思想家、文學(xué)家。歷任共城知縣、國(guó)子監(jiān)博士、姚安知府等職。著有《李氏藏書》、《李氏續(xù)藏書》、《李氏焚書》、《李氏續(xù)焚書》等，批判重農(nóng)抑商，揚(yáng)商賈功績(jī)，倡導(dǎo)功利價(jià)值。下面是學(xué)習(xí)啦小編搜集整理的溫陵居士李贄的簡(jiǎn)介，希望對(duì)你有幫助。
溫陵居士李贄的簡(jiǎn)介
李贄(1527～1602)明代官員、思想家、文學(xué)家，泰州學(xué)派的一代宗師。初姓林，名載贄，后改姓李，名贄，字宏甫，號(hào)卓吾，別號(hào)溫陵居士、百泉居士等。嘉靖三十一年舉人，不應(yīng)會(huì)試。歷共城知縣、國(guó)子監(jiān)博士，萬歷中為姚安知府。旋棄官，寄寓黃安、麻城。在麻城講學(xué)時(shí)，從者數(shù)千人，中雜婦女，晚年往來南北兩京等地，被誣，下獄，自刎死。李贄著有《焚書》、《續(xù)焚書》、《藏書》等，在社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向方面，批判重農(nóng)抑商，揚(yáng)商賈功績(jī)，倡導(dǎo)功利價(jià)值，符合明朝中后期資本主義萌芽的發(fā)展要求。
溫陵居士李贄的生平簡(jiǎn)介
嘉靖三十五年(1556)
授河南共城教諭。三十九年，擢南京國(guó)子監(jiān)博士，數(shù)月后，父白齋公病故于泉州，回鄉(xiāng)守制。時(shí)值倭寇攻城，他帶領(lǐng)弟侄輩日夜登城擊柝巡守，與全城父老兵民同仇敵愾。
嘉靖四十二年任北京國(guó)子監(jiān)博士。“三年服闋，盡室入京……居京邸十閱月不得缺，囊垂盡，乃假館授徒。館復(fù)十余月乃得缺。稱國(guó)子先生如舊官。”
隆慶四年(1570)
調(diào)任南京刑部員外郎，至萬歷五年(1577)止，共七年。在南都任職的七年中，相識(shí)耿定向、耿定理、焦竑等。后來耿定向的假道學(xué)面貌露出時(shí)，李贄與之互相辯難。至于李贄對(duì)耿定向的弟弟定理以及定向的學(xué)生焦竑則一直為莫逆之交。在南都時(shí)，李贄又見過王守仁的弟子王畿以及泰州學(xué)派的羅汝芳。李贄對(duì)王、羅二人都很崇敬。這一時(shí)期的重要關(guān)鍵是李贄師事泰州學(xué)派的學(xué)者王襞。王襞是王艮的兒子，幼聞庭訓(xùn)，王艮在淮南講學(xué)，王襞長(zhǎng)時(shí)期在左右，對(duì)“樂學(xué)”之說，發(fā)揮尤多。
萬歷五年(1577)
出任云南姚安知府，在公余之暇，仍從事于講學(xué)。他居官的準(zhǔn)繩是“一切持簡(jiǎn)易，任自然，務(wù)以德化”，而且“自治清苦，為政舉大體”。他還在府衙的楹柱上寫了兩副對(duì)聯(lián)。其一是：從故鄉(xiāng)而來，兩地瘡痍同滿目;當(dāng)兵事之后，萬家疾苦總關(guān)心。”其二是：“聽政有余閑，不妨甓運(yùn)陶齋，花栽潘縣;做官無別物，只此一庭明水，兩袖清風(fēng)。”袁中道的李溫陵傳記他此時(shí)，“法令清簡(jiǎn)，不言而治。每至伽藍(lán)，判了公事，坐堂皇上，或置名僧其間。簿書有隙，即與參論虛玄，人皆怪之”。當(dāng)時(shí)云南邊境少數(shù)民族很多，上官嚴(yán)刻，他說：“邊方雜夷、法難盡執(zhí)，日過一日，與軍與夷共享太平足矣”(焚書卷四豫約感慨平生)。在姚安居官三年以后，他厭惡簿書的生活，袁中道說他“久之，厭圭組，遂入雞足山，閱龍藏，不出。御史劉維奇其節(jié)，疏令致仕以歸”。
李贄的二十多年的宦游生活，使他深感受人管束之苦。焚書卷四豫約感慨平生說：“余唯以不受管束之故，受此磨難，一生坎坷，將大地為墨，難盡寫也。為縣博士，即與縣令、提學(xué)觸。為太學(xué)博士，即與祭酒、司業(yè)觸。……司禮曹務(wù)，即與高尚書、殷尚書、王侍郎、萬侍郎盡觸也。……最苦者為員外郎，不得尚書謝、大理卿董并汪意。……又最苦而遇尚書趙。趙于道學(xué)有名。孰知道學(xué)益有名，而我之觸益又甚也。最后為郡守，即與巡撫王觸，與守道駱觸。……此余平生之大略也。”這是多年居官生活的總結(jié)，反映了處處與上司抵觸的情況。這種抵觸，實(shí)質(zhì)上是李贄的反封建思想與封建主義的抵觸。他解官以后，并不回鄉(xiāng)，攜妻女往湖北黃安依耿定理。自稱：“我老矣，得一二勝友，終日晤言，以遣余日，即為至快，何必故鄉(xiāng)也?”在李贄云南辭官的前一年，萬歷七年(1579年)，何心隱被楚撫王之垣緝捕殺害于武昌。李贄對(duì)這件事極為憤怒，曾著文二篇為何辯冤，并表示對(duì)何的景仰。后來他給焦竑的信中，提起何心隱說：“何心老英雄莫比。觀其羈絆縲紲之人，所上當(dāng)?shù)罆?，千言萬語，滾滾立就，略無一毫乞憐之態(tài)，如訴如戲，若等閑日子。今讀其文，想見其為人。其文章高妙，略無一字襲前人，亦未見從前有此文字，但見其一瀉千里，委曲詳盡。觀者不知感動(dòng)，吾不知之矣。奉去二稿，亦略見追慕之切。”(續(xù)焚書卷一與焦漪園太史書)信中所稱論何心隱者二篇，今焚書卷三中有何心隱論一篇;另一篇，未見。焚書卷六有贈(zèng)何心隱高第弟子胡時(shí)中五絕一首：“三日三渡江，胡生何忙忙?師弟恩情重，不忍見武昌。”這詩當(dāng)做于云南解官后初到黃安時(shí)，可見他對(duì)何心隱及其弟子的同情。李贄一生未有機(jī)會(huì)與何相識(shí)，他在與焦漪園太史書中曾引以為憾：“弟向在南都，未嘗見兄道有此人也，豈兄不是之耶，抑未詳之耶?若此人尚不是，天下古今更無可是之人類，則其所是者又可知也。”(焚書卷一)。
李贄棄官后于萬歷九年(1581)春，應(yīng)湖北黃安(今紅安)耿定理之邀，攜妻子女兒到耿家鄉(xiāng)黃安天臺(tái)書院講學(xué)論道，住耿定理家中充當(dāng)門客兼教師，但和耿定理做大官的的哥哥耿定向意見沖突。耿定向在李贄看來是鄉(xiāng)愿、是假道學(xué)的代表人物。萬歷十二年耿定理死去以后，自然與耿定向不能相容，不可能再在黃安耿家住下去了。耿定理死時(shí)，李贄有五言長(zhǎng)詩三首哭耿子庸(定理字)。其間萬歷十一年王畿卒，李亦著王龍溪先生告文，對(duì)王畿表示敬仰，如稱王畿為“圣代儒宗，人天法眼”，又說“先生今既沒矣，余小子將何仰乎?萬歷十二年(1584)十月，李贄從黃安移居麻城，因無館住宿而返。第二年三月才定居于麻城龍?zhí)逗系闹シ鹪?。龍?zhí)毒喑侨?，一般人不易走到。他從此安靜地讀書著作，與一二相知者講學(xué)。移居麻城的時(shí)候，李贄將妻女送回福建，自己孑身居麻城龍?zhí)逗シ鹪?，讀書著述近二十年，完成《初潭集》、《焚書》等著作。收入《童心說》、《贊劉諧》、《何心隱論》及與道學(xué)家耿定向反復(fù)論辯而撰寫《答耿中丞》、《答耿司寇》等書答、雜述、讀史短文和詩共6卷。揭露道學(xué)家們的偽善面目，反對(duì)以孔子的是非觀為是非標(biāo)準(zhǔn)，批判的鋒芒直指宋代大理學(xué)家周敦頤、程顥、張載、朱熹。李贄倡導(dǎo)絕假還真、真情實(shí)感的“童心說”。李贄在麻城還多次講學(xué)，抨擊時(shí)政，針砭時(shí)弊，聽任各界男女前往聽講，并受到熱烈的歡迎。
溫陵居士李贄的思想
李贄以孔孟傳統(tǒng)儒學(xué)的“異端”而自居，對(duì)封建的男尊女卑、假道學(xué)、社會(huì)腐敗、貪官污吏，大加痛斥批判，主張“革故鼎新”，反對(duì)思想禁錮。
在文學(xué)方面，李贄提出“童心說”，主張創(chuàng)作要“絕假還真”，抒發(fā)己見。李贄旗幟鮮明宣稱自己的著作是“離經(jīng)叛道之作”，表示：“我可殺不可去，頭可斷面身不可辱”，毫不畏縮。李贄在詩文寫作風(fēng)格方面，也主張“真心”，反對(duì)當(dāng)時(shí)風(fēng)行的“摹古”文風(fēng)，他的這一傾向，對(duì)晚明文學(xué)產(chǎn)生了重要影響。
李贄最痛恨維護(hù)封建禮教的假道學(xué)和那些滿口仁義道德的衛(wèi)道士、偽君子。他指斥那些所謂的道學(xué)家們：名心太重，回護(hù)太多。“實(shí)多惡也，而專談志仁無惡;實(shí)偏私所好也，而專談泛愛博愛;實(shí)執(zhí)定己見也，而專談不可自是。”“及乎開口談學(xué)，便說爾為自己，我為他人;爾為自私，我欲利他”，實(shí)際上都是“讀書而求高第，居官而求尊顯”，全是為自己打算，“無一厘為人謀者”(《焚書·答耿司寇》)。如此口是心非，言行不一的偽君子，反倒不如“市井小夫”與“力田作者”實(shí)實(shí)在在，干啥說啥(同上)。他還進(jìn)一步指斥道學(xué)家們是一群道貌岸然的假道學(xué)，“陽為道學(xué)，陰為富貴，被服儒雅，行若狗彘”(《續(xù)焚書·三教歸儒說》)。道學(xué)家滿口仁義道德，實(shí)際上是借道學(xué)這塊敲門磚，“以欺世獲利”，為自己謀取高官利祿，他們“口談道德而心存高官，志在巨富”(《焚書·又與焦弱候》)。李贄對(duì)程朱理學(xué)及衛(wèi)道士們的揭露真可謂一針見血，句句中的。
李贄對(duì)統(tǒng)治階級(jí)所極力推崇的孔孟之學(xué)也大加鞭撻。在《焚書·贊劉諧》及《續(xù)焚書》的《圣教小引》、《題孔子像于芝佛院》等文中，他以戲謔嘲諷的筆調(diào)貶低孔子，這在尊孔子為至圣先師的古代，真是一種大膽的舉動(dòng)。他認(rèn)為孔子并非圣人，“雖孔夫子亦庸眾人類也”(《焚書·答周柳塘》)?？鬃記]什么了不起的，“耕稼陶漁之人即無不可取，則千圣萬賢之善，獨(dú)不可取乎?又何必專門學(xué)孔子而后為正脈也”(《焚書·答耿司寇》)。人人都是圣人，又何必一定要去學(xué)孔子呢?這就把孔子從至高無上的圣人地位上拉下來了。如果一定要將孔子奉為偶像，言行舉動(dòng)都學(xué)孔子，那就是“丑婦之賤態(tài)”(《焚書·何心隱論》)了。李贄否認(rèn)儒家的正統(tǒng)地位，否定孔孟學(xué)說是“道冠古今”的“萬世至論”，認(rèn)為不能將其當(dāng)做教條而隨便套用?！读?jīng)》、《論語》、《孟子》“乃道學(xué)之口實(shí)，假人之淵藪”(《焚書·童心說》)。李贄對(duì)孔子及孔孟之道的批判確已達(dá)到了“非圣無法”的地步，難怪統(tǒng)治階級(jí)對(duì)他要恨之入骨了。
對(duì)封建禮教壓迫下的婦女，李贄給以深深的同情，他大聲疾呼，為婦女鳴不平。在《焚書·答以女人學(xué)道為短見書》中，李贄批判了男子之見盡長(zhǎng)，女子之見盡短的說法。他說：“不可止以婦人之見為見短也。故謂人有男女則可，謂見有男女豈可乎?謂見有長(zhǎng)短則可，謂男子之見盡長(zhǎng)，女子之見盡短，又豈可乎?設(shè)使女人其身而男子其見，樂聞?wù)摱渍Z之不足聽，樂學(xué)出世而知浮世之不足戀，則恐當(dāng)世男子視之，皆當(dāng)羞愧流汗，不敢出聲矣。”這是對(duì)傳統(tǒng)封建禮教的尖銳挑戰(zhàn)。
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