中國(guó)古代時(shí)期，漢族的科學(xué)技術(shù)成就十分輝煌，其中很多技術(shù)水平部遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了世界其他國(guó)家。以下是學(xué)習(xí)啦小編為你整理的漢族的偉大發(fā)明，歡迎大家閱讀。

　　漢族的偉大發(fā)明：天文歷法

　　漢族有悠久的天文學(xué)觀測(cè)的傳統(tǒng)。遠(yuǎn)在傳說時(shí)代，就有世襲執(zhí)掌天文的官吏，專門負(fù)責(zé)觀測(cè)天象。以后歷代沿續(xù)，設(shè)觀星臺(tái)、觀象臺(tái)、司天臺(tái)、司天監(jiān)、欽天監(jiān)等機(jī)構(gòu)，負(fù)責(zé)觀測(cè)天象、推算歷法。因此，漢文獻(xiàn)中以日食、月食、恒星、彗星、太陽黑子等天象的觀測(cè)與記錄，都是世界上最早的和最完整的。漢族古代天文學(xué)家制造的天文觀測(cè)儀器有許多優(yōu)點(diǎn)，其關(guān)鍵部件和原理至今仍被應(yīng)用于現(xiàn)代大型天文觀測(cè)儀器中。并以顯示天體運(yùn)行為契機(jī)，最先發(fā)明了報(bào)時(shí)的機(jī)械鐘。此外漢族獨(dú)立發(fā)明了自己的歷法。

　　日食發(fā)生的最早記錄，在距今約4000年前的夏代。距今約3000年前的商代甲骨卜辭中，有日食、月食的確切記錄。周代以及春秋戰(zhàn)國(guó)以來的典籍中，更有日食、月食的諸多記錄。

　　恒星的觀測(cè)記錄，也見于商代甲骨文中?！吨芏Y》有馮相氏，“掌十有二歲、十有二月、十有二辰、十日、二十有八星之位”。戰(zhàn)國(guó)時(shí)甘德著《星占》八卷，石申著《天文》八卷，后人合稱為《甘石星經(jīng)》，其中記載120顆恒星位置，是世界上最早的恒星表。古代天文學(xué)家把周天分三垣和二十八宿，用這種區(qū)域劃分來確定天體和天象發(fā)生的位置。先秦時(shí)期漢族先民繪制星圖，留存至今最早的實(shí)物有五代時(shí)期出土的二塊28宿星圖刻石，其它著名的有宋代蘇州石刻天文圖及敦煌唐代星圖。

　　對(duì)于哈雷彗星的觀測(cè)記錄，從公元前613年到20世紀(jì)初，漢文載籍中共有31次記錄，最早的一次在公元前1057年。對(duì)于太陽黑子的觀測(cè)，最早見于約公元前4世紀(jì)甘德的《星占》。正史中關(guān)于太陽黑子的記錄，始于公元前28年。至1638年，見于正史中的太陽黑子記錄約百余例，散見于其它漢文載籍的記載可能更多。這些珍貴的資料，至今仍有重要的科學(xué)研究?jī)r(jià)值。

　　由于積累了歷代天文觀測(cè)的豐富知識(shí)，漢代天文學(xué)家明確提出宇宙結(jié)構(gòu)理論“渾天說”。否定了先秦的“蓋天說”。為了準(zhǔn)確地觀測(cè)天體和天象的位置，漢代天文學(xué)家耿壽昌、賈逵等發(fā)明了以赤道為座標(biāo)系的天文觀測(cè)儀器，漢文稱為“渾儀”或“渾天儀”。

　　漢代天文學(xué)家張衡創(chuàng)制的“渾象”(也叫渾天儀)，是用來顯示天象的儀器，類似現(xiàn)代的“天球儀”。

　　機(jī)械鐘的發(fā)明，始于顯示天球旋轉(zhuǎn)(即地球自轉(zhuǎn)及地球公轉(zhuǎn))的天文儀器，為漢族首先制作。725年，唐代天文學(xué)家一行高僧(張遂)與梁令瓚在“渾儀”和“渾象”的基礎(chǔ)上，制成“渾天銅儀”。

　　1092年，宋代天文學(xué)家蘇頌制造了更先進(jìn)的“水運(yùn)儀象臺(tái)”。蘇頌鐘是人類在中世紀(jì)最卓越的機(jī)械制造，其原理于兩個(gè)世紀(jì)后傳入歐洲，導(dǎo)致機(jī)械鐘在西方的發(fā)展。此外，春秋以前被普遍用來測(cè)量日影長(zhǎng)度的“圭表”，也是漢族先民的一大發(fā)明。表為立竿，圭為臥尺，測(cè)日影長(zhǎng)度，定冬至和夏至的日期以及回歸年的長(zhǎng)度。唐代一行等人最早實(shí)測(cè)了子午線的長(zhǎng)度。漢族先民最早發(fā)現(xiàn)天然磁石和磁鐵指南，并制作了“司南”和指南針。

　　漢族先民很早就發(fā)明了歷法。相傳先秦有黃帝歷、瑞頊歷、夏歷、殷歷、周歷、魯歷。合稱“古六歷”。夏歷又稱“夏正”，以正月為歲首。殷歷又稱“殷正”，以12月為首。周歷又稱“周正”，以11月為歲首。秦用瑞頊歷，以10月為歲首。漢以來，有太初歷、三統(tǒng)歷、四分歷、干象歷、太明歷、戍寅元?dú)v、大衍歷、十二氣歷、統(tǒng)天歷、授時(shí)歷、時(shí)憲歷、天歷等。這些歷法當(dāng)中，除北宋沈括創(chuàng)制的“十二氣歷”和太平天國(guó)頒行的“天歷”是陽歷外，其它歷法都是陰陽合歷。直到今天，漢族仍然習(xí)慣使用傳統(tǒng)的陰陽合歷，同時(shí)使用世界大多數(shù)國(guó)家通用的公歷。

　　漢族的偉大發(fā)明：四大發(fā)明

　　造紙術(shù)、印刷術(shù)、火藥和指南針是中國(guó)的四大發(fā)明。

　　意大利數(shù)學(xué)家杰羅姆·卡丹于1550年最早提出磁羅盤、印刷術(shù)和火藥是中國(guó)的三大發(fā)明，并認(rèn)為它們是“整個(gè)古代沒有能與之相匹敵的發(fā)明”。在此之后，簡(jiǎn)·博定重申了同樣的論斷。1620年，弗朗西斯·培根在《新工具》一書中進(jìn)一步指出：“我們應(yīng)該注意各種發(fā)明的威力、效能和后果。最顯著的例子便是印刷術(shù)、火藥和指南針。這三種發(fā)明曾改變了整個(gè)世界事物的面貌和狀態(tài)，第一種在學(xué)術(shù)上，第二種在軍事上，第三種在航海上，由此又產(chǎn)生了無數(shù)的變化。這種變化是如此之大，以致沒有一個(gè)帝國(guó)、沒有一個(gè)教派、沒有一個(gè)赫赫有名的人物，能比這三種機(jī)械發(fā)明在人類的事業(yè)中產(chǎn)生更大的力量和影響。”在中國(guó)至遲在20世紀(jì)20年代即有在“三大發(fā)明”中加上紙擴(kuò)充為“四大發(fā)明”的提法，及至四五十年代，這一提法已被廣為認(rèn)可。

　　漢族的偉大發(fā)明：風(fēng)水堪輿

　　風(fēng)水在中國(guó)歷史悠久，古稱堪輿，是人們對(duì)居住或者埋葬環(huán)境進(jìn)行選擇和處理，以達(dá)到趨吉避兇的目的，它的核心思想是人與大自然的和諧，主要關(guān)乎宮殿、住宅、村落、墓地的選址、座向、建設(shè)、布置等。主辦方表示，很多人將風(fēng)水與迷信聯(lián)系起來，其實(shí)，風(fēng)水是一門發(fā)現(xiàn)自然、利用自然的科目。

　　在古代，漢族對(duì)于風(fēng)水學(xué)是十分重視的。像婚喪嫁娶、易居開業(yè)都要迎請(qǐng)易學(xué)風(fēng)水大師來進(jìn)行卜卦預(yù)測(cè)，提前破災(zāi)消難。用現(xiàn)代人的話去理解，就是風(fēng)水好的地方，人們居于此處，能助人事興旺、發(fā)財(cái)，可令后代富貴、顯達(dá)。在古代符合風(fēng)水寶地標(biāo)準(zhǔn)：后有靠山、左有青龍、右有白虎、前有案山、中有明堂、水流曲折。風(fēng)水告訴人們要能順應(yīng)自然規(guī)律，要優(yōu)化自然環(huán)境。

　　住在風(fēng)水好的居所，人的身體健康和心情舒暢，工作起來就有勁;居住在常年見不到陽光的房間，生活質(zhì)量不高、心情不舒暢，工作也會(huì)受影響。

　　漢族的偉大發(fā)明：中醫(yī)

　　中醫(yī)即以漢民族的醫(yī)學(xué)實(shí)踐為主體的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)。中醫(yī)學(xué)以陰陽五行作為理論基礎(chǔ)，將人體看成是氣、形、神的統(tǒng)一體，通過望、聞、問、切，四診合參的方法，探求病因、病性、病位、分析病機(jī)及人體內(nèi)五臟六腑、經(jīng)絡(luò)關(guān)節(jié)、氣血津液的變化、判斷邪正消長(zhǎng)，進(jìn)而得出病名，歸納出證型，以辨證論治原則，制定“汗、吐、下、和、溫、清、補(bǔ)、消”等治法，使用漢方、針灸、推拿、按摩、拔罐、氣功、食療、導(dǎo)引等多種治療手段，使人體達(dá)到陰陽調(diào)和而康復(fù)。

　　狹義的中醫(yī)，指的則是漢醫(yī)。1949年之前，漢醫(yī)一詞比較普遍。日本的漢方醫(yī)學(xué)，韓國(guó)的韓醫(yī)學(xué)，朝鮮稱的高麗醫(yī)學(xué)、越南的東醫(yī)學(xué)都是以中醫(yī)為基礎(chǔ)發(fā)展起來的。

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