青云志上古兇獸饕餮
饕餮，是古代中國(guó)神話傳說(shuō)中的一種神秘怪獸。古書(shū)《山海經(jīng)》介紹其特點(diǎn)是：其形狀如羊身人面，眼在腋下，虎齒人爪，大頭大嘴。下面是有青云志上古兇獸饕餮，歡迎參閱。
青云志上古兇獸饕餮
君友會(huì)王愛(ài)君文集《饕餮》篇釋義：呂氏春秋載：”周鼎著饕餮，有首無(wú)身，食人未咽，害及其身。”歷代相傳，就把在青銅器上這種睜著眼睛，張著嘴的紋飾，名為饕餮。至若在殷商時(shí)，是否把這種紋飾，也名為饕餮，則無(wú)從稽考。有史以后的商周文化，已大有進(jìn)展，青銅器上的饕餮紋，更不是隨意點(diǎn)綴的，當(dāng)有其深意存在;且多于禮儀器上著饕餮紋，雖是為祭祀鬼神，或也有求佑福與祓徐不祥的雙重愿望。饕餮紋，是以正視獸類的顏面為主要構(gòu)圖，左右相對(duì)稱;為的對(duì)稱，在帶身軀時(shí)左右也各有一個(gè)。顏面為天然對(duì)稱的圖形，任何民族，對(duì)于動(dòng)物和人類的顏面，都具有深刻的印象。
因?yàn)轭伱鏋闊o(wú)聲的語(yǔ)言，不僅喜，怒、哀、樂(lè)的表情是在顏面上顯露，而莊嚴(yán)、威武、仁慈、兇惡、陰險(xiǎn)、神秘等態(tài)度，也莫不顯露在顏面上。饕餮紋，即使用“山川奇異之物”為題材，但這些奇異之物，是渺茫得不易捉摸的。古代技藝家，不像文明盛世的畫(huà)工們，有“好圖鬼魅而惡犬馬”的偷巧手段，最初所采取的稿本，都是忠于寫(xiě)實(shí)，漸次才由寫(xiě)實(shí)而簡(jiǎn)化;所以饕餮紋所取的物象，多是由來(lái)有自，取諸常見(jiàn)的鳥(niǎo)獸等物，或近取諸人類的。饕餮紋是以顏面為主紋，足、身、尾為副紋，雷紋為地紋。完備的主紋是由冠飾、鼻、目、眉、角、耳、口、齒等官能所組成。
饕餮的相關(guān)傳說(shuō)
傳說(shuō)怪物
古代鐘鼎彝器上多刻其頭部形狀作為裝飾?！秴问洗呵?middot;先識(shí)》：“周鼎著饕餮，有首無(wú)身，食人未咽，害及其身，以言報(bào)更也。”《神異經(jīng)·西南荒經(jīng)》：“西南方有人焉，身多毛，頭上戴豕，貪如狼惡，好自積財(cái)，而不食人谷，彊者奪老弱者，畏羣而擊單，名曰饕餮。”
《山海經(jīng)》中“狍鸮”指的就是饕餮。
鼎與饕餮
宋邵博《聞見(jiàn)后錄》卷二六：“紹圣初，先人官長(zhǎng)安府，於西城漢高祖廟前賣湯餅民家，得一白玉奩，高尺馀，遍刻云氣龍鳳，蓋為海中神山，足為饕餮，實(shí)三代寶器。”
隨著時(shí)代的變遷，商、周鼎上寓有治身治國(guó)寓意的饕餮紋逐漸被人們淡忘。
貪殘者《魏書(shū)·桓玄傳》：“取妾之僭，殆同六體，乃使尚書(shū)仆射為媒人，長(zhǎng)史為迎客，嬖媵饕餮，賀同長(zhǎng)秋。”
饕餮貪食
曹禺《北京人》第一幕：“而且他最講究吃，他是個(gè)有名的饕餮，精于品味食物的美惡。”饕餮性好食，故立于鼎蓋。又說(shuō)，貪食曰饕，故美食家俗稱“老饕”;貪財(cái)曰餮，在世上代表人性中的貪欲。
“饕餮”是中國(guó)古代傳說(shuō)中的兇獸，它最大特點(diǎn)就是能吃。它是一種想象中的神秘怪獸。這種怪獸沒(méi)有身體是因?yàn)樗艹园炎约旱纳眢w吃掉，只有一個(gè)大頭和一個(gè)大嘴，十分貪吃，最后把自己都給吃掉了。它是貪欲的象征，所以常用來(lái)形容貪食或貪婪的人。
后人對(duì)饕餮形象中貪吃的部分加以夸張，蘇東坡就曾寫(xiě)過(guò)一篇《老饕賦》說(shuō):“蓋聚物之夭美，以養(yǎng)吾之老饕”，為饕餮增添了可愛(ài)。至今，喜好美食的朋友被稱做“饕餮族”。
唐杜甫《麂》詩(shī)：“衣冠兼盜賊，饕餮用斯須。”清李漁《奈何天·伙醋》：“終不然闖席的任情饕餮，先來(lái)客反忍空枵。”聶紺弩《略談魯迅先生的<野草>》：“而人類的惡鬼則高踞在這些活的尸骨，死的生命上饕餮著人肉的筵席。”
饕餮紋文化簡(jiǎn)介
饕餮是傳說(shuō)中極為貪食的惡獸，貪吃到連自己的身體都吃光光了，所以其形一般都有頭無(wú)身?！秴问洗呵?middot;先識(shí)覽》中說(shuō)道：“周鼎著饕餮，有首無(wú)身，食人未咽害及其身，以言報(bào)更也”。在中國(guó)古代神話中，饕餮是四兇之一。傳說(shuō)黃帝戰(zhàn)蚩尤，蚩尤被斬，其首落地化為饕餮。《山海經(jīng)·北山經(jīng)》有云：“鉤吾之山其上多玉，其下多銅。有獸焉，其狀如羊身人面，其目在腋下，虎齒人爪，其音如嬰兒，名曰狍鸮，是食人”。
據(jù)晉代郭璞注解，此處“狍鸮”即饕餮?！渡癞惤?jīng)·西荒經(jīng)》也有類似記載：“饕餮，獸名，身如牛，人面，目在腋下，食人”?！妒霎惤?jīng)》說(shuō)，饕餮指的是西南的三苗人，近人陳夢(mèng)家則進(jìn)一步說(shuō)，饕餮就是蚩尤，而劉持平先生的《青銅器饕餮紋質(zhì)疑》則認(rèn)為是神農(nóng)氏。后民間盛有龍生九子之傳說(shuō)，明代的陸容和楊慎將饕餮列為龍九子之一，這已是一種附會(huì)了。陸容的《菽園雜記》中所記饕餮“性好水，故立橋所”，而楊慎的《升庵集》則記之曰：“饕餮好飲食，故立于鼎蓋”。
商周青銅器的獸面紋飾反映了當(dāng)時(shí)人們對(duì)自然神的崇拜，因而有著神秘而肅穆的氣氛，但這些具有濃厚神秘色彩的紋飾具體代表著什么意義，至今眾說(shuō)紛紜。青銅器是殷商先民“尊神”意識(shí)的體現(xiàn)，周代則發(fā)展為“敬天法祖”，形成宗教、政權(quán)、族權(quán)三位一體的表征。大部分學(xué)者認(rèn)為，商周統(tǒng)治者用青銅器紋飾的“猙獰恐怖”來(lái)表達(dá)王權(quán)的“神秘威嚴(yán)”，以表達(dá)其對(duì)政治權(quán)力、地位與財(cái)富的占有，讓人望而生畏。奴隸主在這些可怖猙獰的紋飾中寄托了他們?nèi)康耐?yán)、意志、榮貴、幻想和希望。張光直先生同樣認(rèn)為“青銅便是政治和權(quán)力”，但他認(rèn)為這些動(dòng)物紋樣不是為了威嚇，而是為了與神溝通。由于原始社會(huì)生產(chǎn)力水平低下，人們把許多無(wú)法解釋的現(xiàn)象都?xì)w結(jié)為神的力量，人們對(duì)神靈充滿敬畏之心，乞求神靈，取悅神靈，借助神力以支配事物。因此“可以通神”的巫師有著極高的地位，巫師階層也就成為最初的帝王統(tǒng)治階層。祭祀是巫師的特權(quán)，也是溝通人、神，使人間秩序神圣化的中心環(huán)節(jié)。巫師們利用青銅器上的動(dòng)物們與神靈交流，因此這些怪異動(dòng)物紋樣也就代表著神秘和權(quán)力。另?yè)?jù)陳公柔和張長(zhǎng)壽先生研究，無(wú)身獸面紋的最原始形式，只是一對(duì)圓泡狀乳釘，以表示獸面的雙目，淵源可直溯到二里頭文化，后來(lái)逐漸增添鼻角口耳眉，成為器官齊備的獸面。眼目是獸面紋的主體，由于獸面紋一般其實(shí)只見(jiàn)有雙目，它原本應(yīng)當(dāng)源自史前的眼睛崇拜。史前彩陶上有成對(duì)眼目紋，玉器上有成對(duì)眼目紋。新石器時(shí)代晚期已經(jīng)有了標(biāo)準(zhǔn)的獸面紋，也有了獸面紋的簡(jiǎn)化形式即眼目紋。據(jù)湯惠生先生研究，薩滿教中的天神同時(shí)也是太陽(yáng)神，太陽(yáng)神往往被繪制成眼睛狀，因?yàn)樵谥T多古代神話中，太陽(yáng)被稱為是“天之眼”。如波羅門教的太陽(yáng)神，又稱“天之眼睛”或“世界的眼睛”。持這一類觀點(diǎn)的學(xué)者認(rèn)為，傳統(tǒng)意義上的饕餮紋并不僅僅是一種獸面紋，饕餮當(dāng)為天神或太陽(yáng)神之屬，饕餮紋中對(duì)眼睛的強(qiáng)調(diào)，正是其作為太陽(yáng)神——光明這個(gè)特征的描述。
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