文成公主是誰
文成公主是誰？文成公主，朝和親公主，吐蕃贊普松贊干布的王后。下面就是學(xué)習(xí)啦小編給大家整理的文成公主簡(jiǎn)介，希望對(duì)你有用!
文成公主簡(jiǎn)介
文成公主，(藏文：མུན་ཆང་ཀུང་ཅོ，藏語拼音：munchangkungco，威利：munchangkungco，?-680年11月1日)，唐朝皇室遠(yuǎn)支，漢族，漢名無記載，在吐蕃被尊稱甲木薩(藏文：རྒྱ་མོ་བཟའ་，威利：rGyaMobZa'。藏語中“甲”的意思是“漢”，“木”的意思是“女”，“薩”的意思為神仙))，唐朝和親公主，吐蕃贊普松贊干布的王后。本是唐室遠(yuǎn)支宗室女，于640年奉唐太宗之命和親吐蕃。唐蕃自此結(jié)為姻親之好，兩百年間，新贊普即位，必請(qǐng)?zhí)铺熳?ldquo;冊(cè)命”。
文成公主所作貢獻(xiàn)
生前貢獻(xiàn)
永徽元年(650年)，松贊干布去世后，文成公主又在吐蕃生活了30年，繼續(xù)致力于加強(qiáng)唐朝和吐蕃的友好關(guān)系。她熱愛 藏族同胞，深受百姓愛戴。她曾設(shè)計(jì)和協(xié)助建造大昭寺和 小昭寺。在她的影響下，漢族的碾磨、紡織、陶器、造紙、釀酒等工藝陸續(xù)傳到吐蕃;她帶來的詩文、農(nóng)書、佛經(jīng)、史書、醫(yī)典、歷法等典籍，促進(jìn)了吐蕃經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，加強(qiáng)了漢藏人民的友好關(guān)系。她帶來的金質(zhì)釋迦佛像，至今仍為藏族人民所崇拜。
兩國交好
中國歷史上，有不少以公主或 宗室女下嫁蕃邦國王和親的事例，唐太宗時(shí)期，文成公主遠(yuǎn)嫁吐蕃，便是和親情況的典范。在她的影響下，漢藏兩族的友誼有了很大的發(fā)展。
吐蕃就是現(xiàn)在的西藏，唐代以前和中土沒有來往。據(jù)說 吐蕃人是 東晉末年 南涼國王 鮮卑人 禿發(fā)利鹿孤的后代，因失國而輾轉(zhuǎn)流徙到 青藏高原，為紀(jì)念祖先，他們以“禿發(fā)”為國號(hào)，后依語音相近訛變?yōu)?ldquo;吐蕃”。吐蕃人過著以游牧為主的生活，飼養(yǎng)牦牛、馬、豬和獨(dú)峰駱駝，有的也種植青稞和蕎麥。公元七世紀(jì)，棄宗弄贊繼位作了吐蕃 贊普( 吐蕃國王)，人們又稱他為松贊干布，是一位驍勇慓悍的領(lǐng)袖，他率領(lǐng)軍隊(duì)統(tǒng)一了青藏高原上的許多部落，建立了以邏些城為中心的強(qiáng)盛王國，邏些城即今日的拉薩。藏族文化作為高海拔地區(qū)——世界屋脊——的文化，具有高海拔地區(qū)的一切特點(diǎn)。藏人以樸厚、豪壯、博大為美， 汲取其他文化，創(chuàng)造了自己的34個(gè)藏族文字。 日喀則，藏語意為“最好的莊園”;“拉薩”藏語為“圣地”或“佛地”之意; 羅布林卡，意為“寶貝園林”;西藏發(fā)源地—— 神山圣湖，同時(shí)被印度教、 藏傳佛教、西藏原生宗教 苯教以及古耆那教認(rèn)定為世界的中心。 神山圣湖上的 岡仁波齊是世界公認(rèn)的神山，似冠著銀色“金字塔”。
隨來的文士們也開始工作，他們幫助整理吐蕃的有關(guān)文獻(xiàn)，記錄松贊干布與大臣們的重要談話，使吐蕃的政治走出原始性，走向正規(guī)化。松贊干布欣喜之余，又命令大臣與貴族子弟誠心誠意地拜文士們?yōu)閹?，學(xué)習(xí) 漢族文化，研讀他們帶來的詩書;接著他還派遣了一批又一批的貴族子弟，千里跋涉，遠(yuǎn)赴長安，進(jìn)入唐朝國家，研讀詩書，把漢族的文化引回吐蕃。
農(nóng)技人員并不宣揚(yáng)什么，他們只是先把從 中原帶去的糧食種籽播種在高原的沃土上，然后精心地灌溉、施肥、除草，等到了收獲的季節(jié)，那頂壯的莊稼，驚人的高產(chǎn)，讓吐蕃人瞪大了眼睛;因?yàn)橥罗四菚r(shí)雖然也種植一些青稞、蕎麥之類的作物，但因不善管理，常常是只種不管，所以產(chǎn)量極低，他們不得不佩服漢族農(nóng)技人員高超的種植技術(shù)。在松贊干布和文成公主的授意下，農(nóng)技人員開始有計(jì)劃地向吐蕃人傳授農(nóng)業(yè)技術(shù)，使他們學(xué)會(huì)了平整土地與防止水土流失，在游牧之余，還能收獲到大量的糧食。尤其是把種桑養(yǎng)蠶的技術(shù)傳給他們后，吐蕃也逐漸有了自制的絲織品，光澤細(xì)柔，花色濃艷，極大地美化了吐蕃人的生活，使他們喜不勝收，都十分感謝文成公主入吐蕃后給他們帶來的好處。
文成公主以款款柔情善待松贊干布，使得這位生長于荒蠻之地的吐蕃國王深切體會(huì)到漢族女性的修養(yǎng)與溫情，他對(duì)文成公主不但備加珍愛，而且對(duì)她的一些建議盡力采納。文成公主則憑著自己的知識(shí)和見地，細(xì)心體察吐蕃的民情，然后提出各種合情合理的建議，協(xié)助丈夫治理這個(gè)地域廣闊，民風(fēng)慓悍古樸的國家。而文成公主又不是那種極有權(quán)勢(shì)欲的女人，她參與治國，卻從未要求松贊干布給自己一個(gè)什么官職，對(duì)于吐蕃國的重大政治決策，她只是提出自己的看法，并不強(qiáng)行干涉，因此松贊干布和大臣們對(duì)她非常悅服，經(jīng)常向她討教唐宮的政治制度以作為他們行政的參考，而廣大的吐蕃民眾更視她如神明。
緬懷
文成公主死后，吐蕃人到處為她立廟設(shè)祠，以志紀(jì)念。一些隨她前來的文土工匠也一直受到豐厚的禮遇，他們死后，也紛紛陪葬在文成公主墓的兩側(cè)。至今文成公主和這些友好使者，仍被西藏人視為神明!
吐蕃人民贊揚(yáng)文成公主的詩歌：
從漢族地區(qū)來的文成公主，
帶來了各種糧食三千八百種，
給吐蕃糧庫打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ) ，
從漢族地區(qū)來的文成公主，
帶來各種手藝的工匠五千五百人，
給吐蕃工藝打開了發(fā)展的大門，
從漢族地區(qū)來的文成公主，
帶來了各種牲畜五千五百種，
使西藏的乳酪酥油從此年年豐收。
青海省的 玉樹藏族自治州，地處青藏高原東南部，是中國的“ 三江源”，也是聞名于世的藏族歌舞之鄉(xiāng)。有1300多年歷史的文成公主廟就修建在這里，它已被列入國家級(jí)文物保護(hù)單位。
青海省文成公主廟別名“ 沙加公主廟”，位于 玉樹縣 結(jié)古鎮(zhèn)東南25公里的 貝納溝，這是一條大峽谷，兩邊的山脈不見邊際，矗立在青藏高原的藍(lán)天下，山上松柏如畫 、山下小河如詩。藏式建筑的文成公主廟緊貼百丈懸崖，風(fēng)景幽靜，金光閃閃的屋頂光芒四射。廟四周所有的懸崖和面積較大的石頭上都刻著數(shù)不清的藏經(jīng)。該廟共3層，面積包括院落600多平方米，通高9.6米。廟中央的文成公主坐像，端坐在獅子蓮花座上，身高8米。坐像兩旁有8尊石刻佛立像，分立在上下兩層，每尊佛像高有3米，精雕細(xì)刻，形象生動(dòng)。該廟是一座既有唐代藝術(shù)風(fēng)格又有藏式平頂建筑特點(diǎn)的古式建筑。
一千三百多年來，這兒都是一年四季香火從不間斷，酥油燈晝夜 常明，前來朝拜的藏漢群眾也絡(luò)繹不絕，親如一家。
文成公主離開這里進(jìn)入拉薩后，這里的藏民便依據(jù) 公主的畫像，在石壁上造像，以示懷念，遂又建廟。此廟已經(jīng)成為藏漢團(tuán)結(jié)的象征。從此柏溝便成了玉樹地區(qū)的一大圣地，成為信徒們頂禮膜拜的佛堂，香火繚繞，經(jīng)久不衰，當(dāng)?shù)夭刈迦罕姲堰@里視為玉樹高原上的“ 洞天福地”。
唐太宗時(shí)期，文成公主遠(yuǎn)嫁吐蕃，就是那種以親戚關(guān)系來籠絡(luò)感化遠(yuǎn)方藩屬、增強(qiáng)雙方互信、宣展大國之威儀的最為令人贊頌的典范。
對(duì)文成公主的人物評(píng)價(jià)
山高道法嚴(yán)
文成公主禪
堂中一姐美
慈心般若緣~
任城——長安——拉薩，這一條漫長的成婚之路，其實(shí)就是 不歸之路。一個(gè)十八九歲的年輕女子，自然不會(huì)有政治家森嚴(yán)深厚的胸襟與抱負(fù)。她不知道在前方等待著自己的，是幸福還是災(zāi)難，是自己的生命的熱烈盛開還是悄然枯萎。惆悵、恐懼、彷徨、無助、忐忑、小心奕奕的期待等等的復(fù)雜心境之下，隨著大唐的那只浩浩蕩蕩的送親隊(duì)伍從西秦之地寒冷的長安一路向西，向西，向著更加寒冷的陌生的西域前行。
所幸的是，在經(jīng)歷了一個(gè)多月的頂風(fēng)冒雪的艱苦跋涉之后，終于告別了沿途風(fēng)沙迷茫的荒涼景象，見到了水草茂盛、牛羊成群的美麗的河源。最重要的是，當(dāng)身著華美盛服的文成公主出現(xiàn)在松贊干布的面前時(shí)，馳騁高原的吐蕃王驚為天人，立即傾心不已。來自中土的金枝玉枝，如此神態(tài)端莊，氣質(zhì)高雅，與原始質(zhì)樸的吐蕃女子完全 不可同日而語。
相逢的瞬間，絲絲喜悅也迅速地飄過了文成公主略帶憂郁的雙眼，淡淡的紅霞更悄然照亮了她矜持的神態(tài)。松贊干布雖然被高原的烈日和狂風(fēng)塑造得黝黑而粗獷，但襯著他高大健壯的身材和眉宇間流露出來的豪爽之氣，顯得分外英武。松贊干布——本意為偉大、正義、博學(xué)，而他正是這樣一個(gè)雄姿英發(fā)的英雄，驍勇強(qiáng)悍的領(lǐng)袖。能與這樣一個(gè)男子生死相守，該是一個(gè)女子多么千載難逢的福分啊!
當(dāng)送親和接親的隊(duì)伍前呼后擁、威風(fēng)八面地進(jìn)入邏些城(今拉薩)市，當(dāng)盛大的婚禮鑼鼓喧天地進(jìn)行時(shí)，當(dāng)看著為了自己而專門換上漢族袍帶的松贊干布深情的目光時(shí)，文成公主踏著腳下這片無限遼闊的高原，那曾經(jīng)不安、惶恐的心終于安定了下來，并在心底默然許下了以情以命相許、以吐蕃為家的終生不渝的誓言。而后來的事實(shí)也證明，她正是以無私、博大而又持久的愛去實(shí)踐了她所許下的如此珍貴、厚重、真實(shí)的誓言的。
文成公主以款款柔情善待松贊干布，使得這位生長于荒蠻之地的吐蕃國王深切體會(huì)到大唐漢族女性高尚修養(yǎng)與脈脈溫情。由于他對(duì)公主的備加珍愛，她的一些建議也會(huì)盡力采納。文成公主憑著自己的知識(shí)和見地，細(xì)心體察吐蕃的民情，然后作出各種合情合理的建議，協(xié)助丈夫治理這個(gè)地域遼闊、民風(fēng)古樸的國家。在他們的共同努力下，吐蕃在軍事、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教等各方面，都取得了突飛猛進(jìn)的發(fā)展。
對(duì)親人與故鄉(xiāng)的思念，文成公主常常想起富饒美麗的大唐帝國，想起充滿治國智慧的太宗皇帝，想起博學(xué)多識(shí)的父親，想起手足情深的兄弟姐妹?？伤乃寄钜餐瑫r(shí)轉(zhuǎn)化作了與雪山共存、與江河齊舞的愛，如陣陣甘露滋潤著高原上粗獷純樸、情深誼重的人民，滋潤著凸兀肅穆的雪山，滋潤著潔凈清冽的圣潔湖泊，還有在無限高原上奔跑著時(shí)有如大海波濤般的野生動(dòng)物群以及如泣如訴的駝鈴聲聲……
公元650年，年僅三十四歲的松贊干布病逝。此后的歲月里，文成公主將喪夫之痛深深地埋入心底，在這片丈夫所摯愛的土地上整整生活了三十年。事實(shí)證明，她并不是如人們所想的苦熬日子，而是在愛與生命的不斷升華中度過了那漫長的、意義非凡的歲月。對(duì)于丈夫那種超越時(shí)空界限的愛隨著歲月的流逝越發(fā)深遠(yuǎn)綿長，并全部化作對(duì)這片土地上生活著的人民的熱愛與扶助。
在中土，文成公主幾乎連個(gè)名字也沒有留下，各種皇家官方的史書上，對(duì)她的生平事跡也僅僅是略見一斑。而在青藏大地上，她的音容笑貌，她傾其一生帶給這方水土和人民的熱愛、柔情、溫暖和情誼，卻早已融入千年不化的冰川雪山之上;已永遠(yuǎn)匯入四季清冽的雅魯藏布滔滔江水之中;已如 圣山 圣湖一樣深深扎根于青藏高原以及世世代代高原人民的心靈深處。
從唐太宗貞觀十五年初春，文成公主下嫁松贊干布開始，漫長的數(shù)十年歲月里，由于文成公主的博學(xué)多才，極大地影響了吐蕃國的開化與發(fā)展。不但鞏固了唐朝的西陲邊防，更把漢民族的文化傳播到 西域，為漢藏文化交融及睦鄰 邦交推進(jìn)幾近奉獻(xiàn)了一生。
公元680年，她懷著對(duì)吐蕃及吐蕃人民無限的留戀離開了這個(gè)世界，她的逝世引起了所有吐蕃人民的哀痛與悼念。在西藏，到處是為她而設(shè)立的廟祠，香火繚繞，哀思不絕，她永遠(yuǎn)被西藏人民奉為神明。
女人常常被喻為水，那么文成公主則是水的另一種狀態(tài)。她應(yīng)該是西域高原上最純凈、最透明的雪或冰棱，默默地閃爍著太陽與星月的奪目光輝，無私、溫暖如永恒不滅的明燈。
青海省 玉樹縣也建有 文成公主廟。廟中央的文成公主坐像，端坐于獅子 蓮花座上，身高8米，形象生動(dòng)，雕刻精細(xì)。這里一年四季香火不斷，酥油燈晝夜長明，前來朝拜的藏漢群眾絡(luò)繹不絕。相傳文成公主前往拉薩途中，曾在此地停留很長時(shí)間，受到當(dāng)?shù)夭刈迨最I(lǐng)和群眾的隆重歡迎，她深受感動(dòng)，便決定多住些日子，并教給當(dāng)?shù)厝罕姼?、紡織技術(shù)?，F(xiàn)文成公主廟已被列為國家級(jí)文物保護(hù)單位。
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