在郭沫若的作品里，有3個(gè)著名的女人。關(guān)于郭沫若歷史劇三個(gè)女人你又知道多少呢?下面是小編為大家整理的郭沫若歷史劇三個(gè)女人，希望對大家有幫助。

　　郭沫若歷史劇“三個(gè)(叛逆的)女人”是指：

　　卓文君、王昭君、聶瑩

　　郭沫若歷史劇三個(gè)女人

　　在二十年代中期,郭就寫了《三個(gè)叛逆的女性》,已經(jīng)寫了《卓文君》和《王昭君》,郭一直想寫《蔡文姬》,由于陰差陽錯(cuò)沒有寫出來,就寫了一部《聶瑩》。也就是說，你這個(gè)問題本身就是錯(cuò)誤的。 一九二三年，郭沫若曾計(jì)劃寫蔡文姬，未果。三十六年后的一九五九年二月九日，郭沫若在廣州僅用了一周時(shí)間便完成了五幕歷史劇《蔡文姬》。四月八日至二十日，《羊城晚報(bào)》予以連載。這事立即在文化界、學(xué)術(shù)界蕩起陣陣漣漪。許多人不解其中之意：為什么36年后郭沫若還要寫《蔡文姬》? 三十多年前是什么緣故促使郭沫若要寫《蔡文姬》呢?郭沫若對此有過明確的表述。那時(shí)的郭沫若是憤于南宋理學(xué)家朱熹之流對蔡文姬的人品的誹謗攻擊(朱熹稱蔡文姬“失身陷胡而不能死節(jié)”)，而且，自朱熹后的七百多年來，這種誹謗攻擊不絕如縷。因此，郭沫若覺得有必要站出來“替蔡文姬辯護(hù)”。于是他根據(jù)《胡笳十八拍》，認(rèn)定蔡文姬同胡人結(jié)合“是沒有愛情”的。正是從這點(diǎn)出發(fā)，試圖通過文姬歸漢的故事，塑造出一個(gè)符合歷史真實(shí)，即符合《胡笳十八拍》所揭示的歷史真實(shí)的蔡文姬。她不應(yīng)是一個(gè)哀怨的人物，而“完全是一個(gè)古代的‘諾拉’，一個(gè)易卜生筆下的娜拉式的人物。顯然，原來作家是把對愛情自由的追求，作為全劇的主旨的，這同《王昭君》、《卓文君》中反封建的個(gè)性解放思想是一致的。 那么，三十多年后，郭沫若要寫《蔡文姬》的想法，又發(fā)生了什么變化呢?那還得從五九年初說起。有次，當(dāng)郭沫若徜徉在南國明媚的早春陽光之下，徘徊在廣州花市那“金桔滿街春滿市，牡丹含艷桂含香”的氣象之中，開啟了具體構(gòu)思劇本的思緒，他意識到：自已雖然在了卻多年來的一樁心愿，塑造一個(gè)縈繞心頭三十多年的形象，但這三十多年來滄海人生的變化，與對人生的觀察和體味，卻是無論如何也擺脫不了的。質(zhì)言之，此刻作家腦海里這個(gè)劇本，必須直面眼前的社會現(xiàn)實(shí)，必須具有鮮明的時(shí)代特點(diǎn)，具有鮮明的時(shí)代氣息，這是歷史劇創(chuàng)作的一個(gè)主要?jiǎng)訖C(jī)。因而，郭沫若清楚地意識到：1959年的蔡文姬決不能再以三十多年前的“三不從”(“在家不必從父，出嫁不必從夫，夫死不必從子”)叛逆女性的面目出現(xiàn)于世了。 郭沫若很明白，《后漢書.董祀妻傳》等典籍記載得十分清楚：蔡文姬是曹操以金壁從匈奴贖還的，并且以后還將蔡文姬派以了重用：默寫乃父蔡邕所收資料四百余篇，為以后文化事業(yè)的繁榮作出了貢獻(xiàn)。于是，一個(gè)歌頌曹操的文治武功、歌頌曹操的重視人才、重視文化建設(shè)的時(shí)代的主題便在郭沫若心中明朗起來。因而，在新史劇《蔡文姬》里，郭沫若是把文姬當(dāng)作被曹操拯救了的“一個(gè)典型”來塑造的，力圖通過文姬歸漢的故事來表現(xiàn)曹操的業(yè)績，表現(xiàn)曹操的時(shí)代，表現(xiàn)曹操時(shí)代的廣大知識分子的心路里程。所以，三十多年前反封建的個(gè)性解放的創(chuàng)作思想改變了，沒有“愛情的結(jié)合”的因素全然不見了。 在劇本中我們可以看到，逃難中的蔡文姬正處于走投無路之際，為南匈奴左賢王搭救，終于結(jié)為夫妻。文姬深得左賢王恩愛，生下一男一女，建立了美滿家庭。時(shí)隔十二年，漢匈和好，曹操正在廣羅人才，力修文治。他看中了蔡文姬的文才，要她回來參與《續(xù)漢書》的撰述，派人以重金贖回。如此，文姬歸漢的理由便是充分和高尚的了。同時(shí)，通過史劇劇情的具體展現(xiàn)，也表現(xiàn)了在中國歷史上類似蔡文姬一類的別子離夫(婦)的愛國知識分子“憂以天下，樂以天下”崇高的思想境界。劇作家郭沫若就有如同蔡文姬一樣的生活經(jīng)歷和磨難，只是所處時(shí)代不同罷了。難怪他這樣說過：“蔡文姬就是我!是照著我寫的。”