最近，?；韬钅箍脊艑＜以诒Ｗo(hù)南昌西漢?；韬钅钩鐾恋目鬃悠溜L(fēng)的過程中，又有新的重要發(fā)現(xiàn)。下面學(xué)習(xí)啦小編為大家整理了中國(guó)?；枘箍脊虐l(fā)現(xiàn)的內(nèi)容，希望對(duì)大家有用。

　　孔子屏風(fēng)與“孔子立鏡”和“圖史自鏡”

　　楊軍說，在保護(hù)西漢?；韬钅钩鐾廖奈镞^程中，專家們發(fā)現(xiàn)了一件形如銅鏡，畫有孔子像的器物引起了專家的關(guān)注，當(dāng)時(shí)考古人員初步判斷該器物為屏風(fēng)。楊軍說，漢代將屏風(fēng)分為兩種，朝會(huì)所用的大型屏風(fēng)稱為“扆(依)”，至今只有廣東象崗西漢南越王墓中發(fā)掘的一座漆木大屏風(fēng)較為符合文獻(xiàn)記載中“扆”的形制。另一種小型的實(shí)用屏風(fēng)即稱為“屏風(fēng)”，這種小型實(shí)用屏風(fēng)于長(zhǎng)沙馬王堆一號(hào)墓和三號(hào)漢墓中各出土一件，這件繪有孔子圖像立式擺放的“孔子立鏡”與馬王堆屏風(fēng)規(guī)格較為類似。這件“孔子立鏡”剛出土?xí)r，專家認(rèn)為“孔子立鏡”雖為立鏡，可能具有此類屏風(fēng)的功用。隨著文物保護(hù)工作的進(jìn)行，發(fā)現(xiàn)了“孔子立鏡”上書寫著“衣鏡賦”，據(jù)此，考古人員認(rèn)為，這件器物不僅是一面屏風(fēng)，同時(shí)也是一面具有“圖史自鏡”作用的穿衣鏡。

　　因?qū)；韬钅钩鐾廖奈锏谋Ｗo(hù)，目前“孔子屏風(fēng)”已經(jīng)浸泡在水中封存。

　　鏡體、鏡背、鏡掩(鏡蓋)、鏡架與圖文為一體，堪稱完美藝術(shù)品

　　楊軍介紹說，?；韬钅钩鐾恋倪@個(gè)銅鏡，不僅是一面銅鏡，在銅鏡的后面還有鏡背，在銅鏡的前面有一個(gè)鏡蓋子叫鏡掩，還有一個(gè)用于支撐衣鏡的鏡架。最主要的是，在鏡背，鏡掩兩面以及鏡框上有人物圖像和題記。

　　楊軍介紹了“孔子立鏡”的概況：

　　鏡體為光潔的矩形銅板，嵌入鏡背以為鏡;長(zhǎng)70.3厘米，寬46.5厘米，厚1.3厘米，鏡緣厚1.2厘米;出土?xí)r從中間斷裂為上下兩塊，通體素面無紋飾。

　　鏡背木質(zhì)，保存較完整，長(zhǎng)96厘米，寬68厘米，中部置鏡處厚6厘米，四周鏡框處厚11.8厘米。鏡背表里均髹紅漆。

　　鏡背表面繪孔子及其五個(gè)弟子的畫像，并附記生平事跡。人像分三層，共六人。鏡背表面左上側(cè)繪孔子像;右上側(cè)繪顏回像;中部左側(cè)繪子贛(貢)像;中部右側(cè)繪子路像;左下冊(cè)繪堂駘子羽(澹臺(tái)滅明)像，為子羽和宰予的合傳;右下側(cè)繪子夏像。

　　鏡背里面正中嵌入鏡體。

　　鏡蓋為木質(zhì)，殘損嚴(yán)重，破損為數(shù)十塊。鏡蓋一側(cè)通過兩個(gè)銅合頁與鏡背相連接，如門戶一般，可開可合，掩而蓋之，以保護(hù)鏡體。鏡蓋表里均髹紅漆。鏡蓋里面左上側(cè)繪子張像。鏡蓋表面右上側(cè)繪曾子像。鏡蓋表面最上側(cè)書寫“衣鏡賦”;鏡蓋表面下側(cè)繪有鐘子聽琴圖。另外，考古研究人員還發(fā)現(xiàn)一些繪有仙鶴、云氣等紋飾的殘塊。

　　“孔子立鏡”上的四大重要考古價(jià)值：

　　楊軍介紹說，考古專家認(rèn)為海昏侯墓出土的這座“孔子立鏡”，對(duì)我國(guó)考古工作具有四大重要考古價(jià)值：

　　最大的價(jià)值：孔子衣鏡上的孔子畫像是迄今為止在中國(guó)發(fā)現(xiàn)的最早的孔子像

　　楊軍說，?；韬钅钩鐾量鬃右络R上的人物是孔子及其弟子圣賢像，孔子畫像是迄今為止已發(fā)現(xiàn)最早的孔子像，具有極其重要的文物價(jià)值和文獻(xiàn)價(jià)值，體現(xiàn)了漢代儒家的整體發(fā)展，對(duì)繪畫史和工藝史的研究、對(duì)西漢中晚期歷史、政治、思想等各方面研究提供了重要素材。

　　第二個(gè)價(jià)值：《史記》與孔子衣鏡所參考內(nèi)容可能出于共同古籍母本

　　楊軍介紹說，在鏡蓋、鏡背、鏡框上的題記有1850多個(gè)字，內(nèi)容涉及孔子及其弟子的生平事跡;這些文字是用墨汁在漆木器上書寫的，字跡清楚。

　　孔子衣鏡背板上關(guān)于孔子及弟子的生平事跡與《史記·孔子世家》、《史記·仲尼弟子列傳》、《史記·太史公自序》及《論語》中的記載基本一致，只有部分內(nèi)容略有出入?？鬃右络R上的文字與《史記·孔子世家》、《史記·仲尼弟子列傳》、《史記·太史公自序》中的部分內(nèi)容很有可能擁有共同的母體，《史記》與孔子衣鏡所參考的共同古籍母本很可能就在昌邑王國(guó)的屬官手中。

　　楊軍說，司馬遷編寫史記的時(shí)候把天下的書收集過來，整理之后成為一家之言。孔子衣鏡上面書寫的有關(guān)孔子及其弟子的生平，應(yīng)該是?；韬畹睦蠋煹纫恍┤寮掖髱煂懙?，用來教育劉賀。這些老師(屬官，從官)看到的史書的內(nèi)容可能與司馬遷寫史記的內(nèi)容是同一個(gè)來源。?；韬畹倪@些老師看過的書可能是史記司馬遷曾經(jīng)參考過的書，但不能說老師教劉賀的這些內(nèi)容就是抄錄了史記的東西，因?yàn)槿绻浅洠瑑?nèi)容應(yīng)該完全相同，但實(shí)際情況是，銅鏡上的內(nèi)容確實(shí)與史記的內(nèi)容有些出入。這只說明兩者可能是共同的來源，也就是說，可能同出于一些參考書，這個(gè)值得去研究。至于不同的內(nèi)容之間是相互補(bǔ)充，還是相互沖突的關(guān)系，還有待下一步進(jìn)行深入的比對(duì)研究，這為史學(xué)界提出了一個(gè)課題。

　　第三個(gè)價(jià)值：“孔子立鏡”具有“圖史自鏡”的作用

　　楊軍說，孔子衣鏡以及衣鏡上的圖文，是?；韬钚奚睚R家的座右銘，與海昏侯有“圖史自鏡”的關(guān)系。

　　專家認(rèn)為，“孔子衣鏡”具有“圖史自鏡”的作用，衣鏡本為“正衣冠”之用。孔子衣鏡最基本的功能還應(yīng)是作為衣鏡以供鑒人，但不同于一般銅鏡的是，其鏡背上孔子及其弟子的畫、傳，這不是普通銅鏡能夠描繪與書寫的。楊軍指出，“衣鏡賦”是有文化的老師寫出來之后把它放在這枚鏡子上面的，具有特殊的作用。東漢的荀悅在《申鑒》中盛贊借鑒的意義：“君子有三鑒：鑒乎前，鑒乎人，鑒乎鏡。前惟訓(xùn)，人惟賢，鏡惟明”。唐太宗也曾說：“以銅為鏡，可以正衣冠;以古為鏡，可以知興替;以人為鏡，可以明得失”。因此可以得出結(jié)論：“孔子立鏡”的鏡體為光潔的銅板，可以“正衣冠”;鏡背寫有圣跡賢語，能夠“知興替”;孔子及其弟子的圣賢像，通過“圖史自鏡”的借鑒功能，從而“明得失”。

　　第四個(gè)價(jià)值：發(fā)現(xiàn)了最早的東王公圖像和文字資料

　　據(jù)楊軍介紹，孔子衣鏡的鏡體上端的鏡框上繪有鳳凰與西王母、東王公;左側(cè)的鏡框上繪倉(蒼)龍;右側(cè)繪白虎;下端圖案模糊不清，據(jù)“衣鏡賦”所說，當(dāng)為玄鶴。

　　西漢?；韬顒①R墓出土的孔子衣鏡上的“東王公西王母圖”和《衣鏡賦》是目前已發(fā)現(xiàn)最早的東王公圖像和文字資料，將東王公神格和圖像的出現(xiàn)時(shí)間由東漢早期可靠地提前到了公園前一世紀(jì)前葉，并證明以東王公作為男性的“陽神”與女性的“陰神”西母娘相對(duì)應(yīng)的圖像組合模式在西漢宣帝時(shí)期已經(jīng)成型，以劉賀去世的神爵三年(公元前59年)為下限，“東王公西王母圖”的圖像構(gòu)成和細(xì)節(jié)與《神異經(jīng)》等文獻(xiàn)記錄的契合，在一定程度上驗(yàn)證了“東王公會(huì)西王母”等傳世神仙傳說在漢代便已存在，這為我們研究漢代神仙圖像提供了珍貴的新線索。“孔子衣鏡上的東王公形象，是我們見到的最早的東王公的形象”。