考古發(fā)現(xiàn)史話是葉文憲主持的一個講座活動。關于考古發(fā)現(xiàn)史話葉文憲你又知道多少呢?下面是小編為大家整理的考古發(fā)現(xiàn)史話葉文憲，希望對大家有幫助。

　　考古發(fā)現(xiàn)史話葉文憲之作者簡介

　　葉文憲，1948年出生，上海人，1982年1月畢業(yè)于上海華東師范大學歷史系。25年來一直從事中國古代史與中國傳統(tǒng)文化的教學。現(xiàn)蘇州科技學院人文學院歷史系任教，2001年被評為歷史學教授，現(xiàn)任中國先秦史學會理事。

　　本講座從北京直立人開始。今天第一場講的是北京人的發(fā)現(xiàn)和失蹤，然后我們把舊石器時期的人類發(fā)現(xiàn)做一個介紹。這個還涉及到人類起源的問題。

　　考古發(fā)現(xiàn)史話葉文憲之中國考古學的開端

　　考古這個詞在中國實際上出現(xiàn)的非常早，北宋時的呂大臨(1040~1092年，金石學家，陜西藍田人)就出了一本書叫《考古圖》，那會兒考古不是一個詞而是一個詞組。它的意義是考證古物，因為北宋的時候宋徽宗非常喜歡古物，討好他的大臣就把盜墓挖掘的古物先給他看，皇帝喜歡的話那他們就能升官。

　　所以北宋時期發(fā)現(xiàn)了很多青銅器，這些青銅器上有文字，這些文字是做什么用的，這些青銅器叫什么名字，這樣需要一一對應起來。這些文字怎么讀，那么這個問題宋代時期的學者就開始研究。他們當時研究的這些工作就叫考古是考證古物的意思。

　　中國古代的考古不是去發(fā)掘而是去研究文物，我們現(xiàn)在的考古呢，最主要的工作是發(fā)掘。我們都知道目前中國考古學界有兩本核心刊物，一本叫《考古》一本《文物》，他們的分工，《考古》講的是發(fā)掘的過程而《文物》的講得是那些發(fā)掘出的東西也就是發(fā)掘的結(jié)果。

　　宋朝時期的考古則主要是研究金石學,也就是研究青銅器的銘文和碑刻。所以清朝人王明商(音譯，沒查到)提出解釋治學主要講的就是傳世的和出土的這些銘文和碑刻的研究。石碑石刻先秦以前流傳下來的比較少。關于金石學最早的著作是歐陽修的《集古錄》。

　　宋朝那是我國古代第一次考古學的高峰，那個時候出版的很多書，這些書里面都有青銅器銘文的圖畫。那是沒有照相技術，所有的銘文圖畫都是臨摹的，現(xiàn)在我們對著的器物來看這些銘文，看到的出入還是比較大的。因為青銅器上面有很多的銹蝕，所以本身銘文就不太清楚。再一個，那就是臨摹的人本身自己也不精通，所以他看不出來銘文的太多意思。不管怎么說他們當時留下來的第一手資料對我們來說，還是非常有用的，因為現(xiàn)在很多的青銅器我們已經(jīng)找不到了。

　　到了清朝康熙年間，當時的皇宮里收藏了大量的古代青銅器。然后就讓當時的學者編了四本書。這是本書我們現(xiàn)在成為《西清四鑒》。我們現(xiàn)在有那個影印本。這里面都是清宮收藏的青銅器。這些青銅器有些在故宮博物院，有些被帶到臺北故宮，有一些就干脆失傳了。這四千多件青銅器的資料對我們的現(xiàn)在來說了就非常重要了。

　　到了清朝末年，隨著甲骨文的出現(xiàn)，研究甲骨就成了一個新的方向。劉鄂的《鐵云藏龜》，是我國的第一本著錄甲骨文的藏書。這本書只是把甲骨文復制下來，保存下來。這些甲骨文怎么認識，怎么解釋，他這本書里面沒有。

　　劉鶚

　　解釋甲骨文的第一本書，是胡厚宣的那本《甲骨六錄》。那以后的考古解釋文字的范圍從金石擴大到了錢幣，玉器，封泥，圖章。在清朝乾嘉以后，對考古金石文字這些研究的人非常的多，著作也很多，所以說清代是我國金石考古學的第二個高峰。這種高峰都是古代意義上的考古學研究，而不是世界公認的現(xiàn)代考古學研究。

　　我國現(xiàn)代意義上的考古是從20世紀二十年代初開始。十九世紀末到二十世紀初隨著外國學者到中國來探險，慢慢他們有很多發(fā)現(xiàn)。那現(xiàn)代意義上的考古學中國人還不懂還不會。我們以前沒有考古只有盜墓，學者拿到這些東西只是進行研究，至于怎么挖的，沒有科學的組織，隨著外國人到中國來進行研究，中國的考古才逐漸有了科學的知識。當然這些外國人來中國的目的多半是進行探險和掠奪。但是不管他們出于什么目的，通過他們的活動把現(xiàn)代考古學的方法和理念帶到了中國。隨著中國一批年輕人出國留學，他們也把西方考古學的方法帶回中國。從那個時候開始慢慢就形成了中國的考古學。在中國學者帶隊進行考古之前首先還是外國人先開始。外國人最早來中國考古的是斯文.赫定。他發(fā)現(xiàn)了樓蘭古城。然后有日本人鳥居龍藏，百鳥庫吉等等。日本人在我國的東北華北做了很多調(diào)查。

　　斯文赫定

　　斯坦因

　　比較有名的還有斯坦因，伯希和，他們一起盜敦煌。以后又有安特生。今天要講的北京人的發(fā)現(xiàn)主要就是安特生組織發(fā)現(xiàn)。安特生還發(fā)現(xiàn)了仰韶文化。所以他在中國考古史上非常有地位。中國自己的考古研究室，是北大首先開創(chuàng)的，1922年成立。接下來的是李濟。他主持了夏縣西陰村的發(fā)掘，到了1928年，當時的中央研究院歷史語言研究所，成立了一個考古學研究所。那年開始派董作賓到小屯研究甲骨文，這件事標志著中國自己的考古學的誕生。

　　伯希和

　　安特生

　　李濟

　　考古發(fā)現(xiàn)史話葉文憲之北京人的發(fā)現(xiàn)

　　北京人我們以前叫北京猿人，現(xiàn)在我們把他叫北京直立人。因為猿人這個概念不科學?，F(xiàn)在國際學術界已經(jīng)把他廢除不用了。人類大概有三四百萬年的歷史。那么十萬年以前的最近幾百萬年都是直立人階段，離現(xiàn)在最近的這十萬年，叫智人階段。北京人屬于直立人跟我們現(xiàn)在的人類是同一科，但不是同一種生物?！旧锇凑臻T、綱、目、科、屬、種來分類】當時瑞典人安特生受北洋政府邀請，到我們中國來幫助我們探礦，當時探礦的技術我們自己沒有掌握。他從他的一個在北大任教的朋友那里，看到了一包化石，當時中國有化石，但是老百姓不知道是古代的動植物或者人類的遺跡，以為那是龍的骨頭。而化石在中國的主要用途是賣給中藥店做藥材止血用的，他在朋友那里看到兩包龍骨，他一看就知道這是化石。他打聽到是在北京周口店那里有一座龍虎山，山上有化石，當?shù)乩习傩找婚e下來就去山上挖化石，然后賣給中藥店。安特生發(fā)現(xiàn)龍骨山的化石以后，聘用斯坦斯基主持發(fā)掘龍骨山，但是他發(fā)掘了三年一無所獲，考古這件事很大程度上憑運氣，你能挖到東西就可以一舉成名，如果你運氣不好，挖不到東西就整天在野外，向地質(zhì)隊員那樣挖石頭。斯坦斯基三年一無所獲，當他回國后把他挖出來的東西交給安特生看的時候，發(fā)現(xiàn)里面有兩顆人類牙齒。這個東西很重要。

　　過去我們有一個概念叫做勞動創(chuàng)造了人。實際上我們判斷人類，并不是看他會不會勞動，也不是看他有沒有石器，而是根據(jù)他的身體體質(zhì)特征來判斷。人類的牙齒和猿猴的牙齒相似，但有很大不同。尤其是我們?nèi)祟惖牟垩捞貏e明顯，門牙的區(qū)別還不是特別明顯。人的牙齒的磨合面上面是五個尖，猿類四個尖，猴類只有三個尖。所以根據(jù)牙面的尖的數(shù)量一眼就可以看出那是人還是猿猴，周口店那兩顆牙齒可以判斷為人類的牙齒。因此當時一下就把它命名為北京人。但是具體北京人是什么樣子因為也沒有其它的部件出土所以也無從知曉。

　　后來1927年由美國的洛克菲勒基金會出資，在北京組織了一支考古隊由中國人和美國人一起組成中國人主要就是一些剛畢業(yè)的大學生，其中有一位就是后來成名的裴文中。裴文中是北京直立人的的一個發(fā)現(xiàn)者，后來還有賈蘭坡也發(fā)現(xiàn)了。組成了考古隊以后他們就去北京周口店的龍骨山開始進行發(fā)掘。

　　裴文中

　　元謀人是一百七八十年萬前，他的發(fā)現(xiàn)了只有兩顆門齒，沒有后槽牙，具有典型的黃種人的特征，特征是里面凹進去的部分，黃種人的門牙的樣子像個鏟子，所以我們的門齒叫做鏟型門齒，這種門齒的特征非常明顯，黃種人里百分之八九十是這種門牙。元謀人就發(fā)現(xiàn)兩顆門齒其他別的沒有。以色列的發(fā)現(xiàn)的牙齒是四十萬年前，比我們北京直立人晚一點。

　　到了1928年軍閥混戰(zhàn)，周口店那里有很多士兵來來去去很不安全。所以發(fā)掘就一度中斷，以后呢，就一位學者叫楊鐘健，他也不是學考古的，當時沒有考古專業(yè)。他是學地質(zhì)的，當時有這么一份工作，他就去了。后來就成了院士。他們在北京的周口店猿人洞繼續(xù)發(fā)掘發(fā)現(xiàn)了兩塊下頜骨。其中一塊下頜骨上還帶有臼齒。