淺談個(gè)人修養(yǎng)的含義和重要作用

　　一個(gè)人的修養(yǎng)就體現(xiàn)出他(她)的精神面貌。為人處事的態(tài)度。“修養(yǎng)”不僅是人與人之關(guān)系的重要保證，而更重要的是人品的體現(xiàn)。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家搜集整理的淺談個(gè)人修養(yǎng)文章內(nèi)容。希望可以幫助到大家!

　　淺談個(gè)人修養(yǎng)的含義

　　行遠(yuǎn)，必先修其近;登高，必先修其低。近不修，無以行遠(yuǎn)路;低不修，無以登高山。

　　修養(yǎng)是指一個(gè)人的品質(zhì)，道德、氣質(zhì)，對生命的領(lǐng)悟等，經(jīng)過鍛煉和培養(yǎng)達(dá)到的水平。一個(gè)有修養(yǎng)的人，不僅有志氣，而且能拼搏，不僅熱愛事業(yè)，而且熱愛生活積極上進(jìn)，不僅有著高尚的道德和情趣，豐富的閱歷，而且有著百折不撓的意志和奮斗開拓的精神。有修養(yǎng)的人，一定是有愛心且知識(shí)淵博的人。一定是愛學(xué)習(xí)善于理論聯(lián)系實(shí)際，從而使自己的修養(yǎng)不斷得到加強(qiáng)和提高的人。

　　品德包含在修養(yǎng)之內(nèi)，身不修則德不立，君子不可以不修身，自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本，正心以為本，修身以為基，君子之修身也，內(nèi)正其身，外正其容。

　　法國著名思想家孟德斯鳩說過“衡量真正的品德，是看他在知道沒有人發(fā)覺的時(shí)候做些什么。”可見，真正的品德是一個(gè)人思想和行為的全部。

　　良好的修養(yǎng)乃是人在其神經(jīng)中存放的道德資本，這個(gè)資本不斷地增值，而人在其整個(gè)一生中就享受著它的利息，播種一個(gè)思想，你會(huì)收獲一個(gè)行動(dòng);播種一個(gè)習(xí)慣，你會(huì)收獲一個(gè)道德，一個(gè)最高尚的人也可以因習(xí)慣而變得愚昧無知和粗野無禮。

　　孔子以“仁”為核心的修養(yǎng)學(xué)，并非簡單的道德修養(yǎng)學(xué)，而是在道德修養(yǎng)學(xué)基礎(chǔ)上的審美修養(yǎng)學(xué)?？鬃右?ldquo;貧而樂”、“仁者無憂”、“樂而忘憂”的悅樂情懷去成就“仁”的德行，因而具有了超越道德的審美的性質(zhì)。這種建立在道德修養(yǎng)基礎(chǔ)上的人生境界是一種獨(dú)特的、內(nèi)在的、個(gè)人的審美體驗(yàn)，是一種具備大眾性和可觀性的精神創(chuàng)造。人生境界不一定通過藝術(shù)形象再現(xiàn)出來，但它遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于藝術(shù)境界，用悅樂的情懷和審美的體驗(yàn)去成就個(gè)人道德，去實(shí)現(xiàn)個(gè)人修養(yǎng)與個(gè)人理想的境界，這就是孔子美學(xué)的精華和魅力所在。

　　蘇拭有言：“匹夫見辱，拔劍而起，挺身而斗，此不足為勇也。天下有大勇者，碎然臨之而不驚，無故加之而不怒。”是的，以修養(yǎng)對待修養(yǎng)，還不是真正的修養(yǎng)、以修養(yǎng)對待無修養(yǎng)才是真正的修養(yǎng)。

　　在生活中，從未遭人毀謗的人恐怕并不大多。面對毀謗如何辦呢?清人申涵光在《荊園進(jìn)語》中所言：“何以止謗，曰無辯，辯愈力，則謗者愈巧。”或許能夠給予我們某種啟示。

　　修養(yǎng)，不是說不會(huì)發(fā)脾氣，而是說不會(huì)輕易發(fā)脾氣。不會(huì)發(fā)脾氣的人不一定是有修養(yǎng)的人，動(dòng)不動(dòng)就發(fā)脾氣的人，則是缺乏修養(yǎng)的人。

　　修養(yǎng)之所以重要，其中一點(diǎn)，是因?yàn)榱己玫男摒B(yǎng)可以幫助我們減少人際關(guān)系中的緊張與摩擦。難道非要把生命耗費(fèi)在人際摩擦中嗎?

　　一個(gè)在人生中欲有所成的人，必得不斷加強(qiáng)自身的修養(yǎng)。

　　談到個(gè)人修養(yǎng)，我就想起培根在《論美》這篇文章中指出，形體之美勝于容顏之美，而氣質(zhì)之美是最高境界的美，而人的這種氣質(zhì)跟一個(gè)人的修養(yǎng)分不開的。所以，古人特別講究修身，覺得修身是一切成功的基點(diǎn)。但是，現(xiàn)在社會(huì)里，修養(yǎng)被許多人忽視。

　　有文化氣息的人，在談吐舉止之間，自然地流露出一種高雅，一種文質(zhì)彬彬的感覺。古人形容一個(gè)世代文人之家為書香門第，事實(shí)上，門是絕不可能透露出書香之氣的，即使在屋里堆再多的書。真正能透出書香，能夠讓人一眼，一交談就感受到那種濃濃的書香氣息的是人，只有人才能在那種舉首投足之間就閃現(xiàn)出修養(yǎng)這兩個(gè)字。當(dāng)然，修養(yǎng)也包括了舉止，儀態(tài)，談吐等。但文化氣息卻是其中不可或缺的重要部分。

　　一個(gè)有修養(yǎng)的人，是一個(gè)你樂于交往的人，與這樣的人交往，不論是談古論今，或是只談?wù)劶页，嵤?，都?huì)是人生快事，在這樣的交往中，你會(huì)發(fā)現(xiàn)很充實(shí);反之，如果和一個(gè)毫無修養(yǎng)的人交往，則你會(huì)感覺很空虛，感覺如坐針氈，時(shí)間過得太慢，分分秒秒都是一種折磨。

　　我聽說佛學(xué)把每一個(gè)人分為前世、今生和來世共三世經(jīng)歷。前世是因，今世是果，因果循環(huán)報(bào)應(yīng)。那么，良好的修養(yǎng)也許就是在播種良好的結(jié)果吧。

　　“修養(yǎng)”一詞的含義有兩種，一是指理論、知識(shí)、藝術(shù)、思想方面的一定水平;二是指養(yǎng)成的正確待人處事的態(tài)度。

　　淺談個(gè)人修養(yǎng)的重要作用

　　一個(gè)人的修養(yǎng)就體現(xiàn)出他(她)的精神面貌。為人處事的態(tài)度。“修養(yǎng)”不僅是人與人之關(guān)系的重要保證，而更重要的是人品的體現(xiàn)。

　　一九四三年三月在重慶整風(fēng)學(xué)習(xí)時(shí)，周恩來同志寫下了著名的修養(yǎng)要?jiǎng)t。至今雖已跨越了近六十年，我們面臨的形勢和任務(wù)也發(fā)生了巨大變化，但當(dāng)再次捧讀時(shí)，仍有一種清心醒目之感。

　　這個(gè)修養(yǎng)要?jiǎng)t共有七條，記錄在《周恩來選集》。具體內(nèi)容是：一、加緊學(xué)習(xí)，抓住中心，寧靜勿雜，寧專勿多。二、努力工作，要有計(jì)劃，有重點(diǎn)，有條理。三、習(xí)作合一，要注意時(shí)間、空間和條件，使之配合適當(dāng)，要注意檢討和整理，要有發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造。四、要與自己的他人的一切不正確的思想意識(shí)作原則上堅(jiān)決的斗爭。五、適當(dāng)?shù)陌l(fā)揚(yáng)自己的長處，具體的糾正自己的短處。六、永遠(yuǎn)不與群眾隔離，向群眾學(xué)習(xí)，并幫助他們。過集體生活，注意調(diào)研，遵守紀(jì)律。七、健全自己身體，保持合理的規(guī)律生活，這是自我修養(yǎng)的物質(zhì)基礎(chǔ)。

　　修養(yǎng)要?jiǎng)t是一個(gè)人學(xué)習(xí)、工作和生活的基本準(zhǔn)則。有什么樣的決心，才會(huì)有什么樣的行動(dòng)，有什么樣的思想，才會(huì)有什么樣的作風(fēng)。許多人都非常敬仰周，但也許并不知他對自我修養(yǎng)要求之嚴(yán)格。

　　修養(yǎng)要?jiǎng)t也是一個(gè)人的自我約束。這個(gè)要?jiǎng)t并非組織紀(jì)律，而是自覺追求。這種自覺，需要極大的克制力。在很多情形下，思想稍一放松，就會(huì)產(chǎn)生動(dòng)搖。別人議論你過失的時(shí)候，能不能仍然堅(jiān)持不在背后談?wù)搫e人的過失;別人對你產(chǎn)生誤解，甚至惡語相加的時(shí)候，還能不能善待對方?就在于他們具有一種清清楚楚的是非觀念。知道哪些是應(yīng)該做的，哪些是不應(yīng)該做的;哪些是可以做的，哪些是不可以做的。

　　“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非淡泊無以明志，非寧靜無以志遠(yuǎn)。夫?qū)W，須靜也;才，須學(xué)也。非學(xué)無以廣才，非志無以成學(xué)。淫慢則不能勵(lì)精，險(xiǎn)躁則不能治性”。

　　良好修養(yǎng)是立身之本，修養(yǎng)，不僅可以出威信，出團(tuán)結(jié)，而且可以出創(chuàng)造力，出凝聚力。

　　播種一個(gè)行為，你會(huì)收獲一個(gè)習(xí)慣;播種一個(gè)習(xí)慣，你會(huì)收獲一個(gè)個(gè)性，播種一個(gè)個(gè)性，你會(huì)收獲一個(gè)道德，播種一個(gè)道德，你會(huì)收獲一個(gè)命運(yùn)。