下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家介紹的孔子修身養(yǎng)性的智慧內(nèi)容，希望大家可以學(xué)到很多東西。

　　孔子修身養(yǎng)性的智慧：親和力的養(yǎng)成

　　孔子的學(xué)生陳亢發(fā)現(xiàn)了一個(gè)有意思的現(xiàn)象：老師孔子在周游列國的時(shí)候，每到一國一地，很快就能獲得當(dāng)?shù)厝说男湃闻c親近，從而很快就能掌握該國該地的政治、風(fēng)俗和人情。

　　他對老師具備的這種超乎尋常的親和力感到不解。

　　于是，他就請教師兄子貢：“我們老師每到一國一地，一定能夠獲知其國其地的政治民情。他是刻意求知的呢，還是人家主動告知他的呢?”

　　子貢回答說：“先生是以溫和、良善、恭敬、檢點(diǎn)、謙讓的態(tài)度得來的。他老人家獲得信息的方法總是和別人不一樣吧!”

　　子貢是一個(gè)特別善于總結(jié)的人，更是對自己老師非常懂得的人，他揭出的“溫良恭儉讓”五個(gè)字，不但畫出了孔子的溫煦氣象，還給后人修養(yǎng)身心提出了一個(gè)可資對照的努力方向。

　　孔子修身養(yǎng)性的智慧：孔子的氣質(zhì)內(nèi)涵

　　簡而言之，這五個(gè)字所包含的人格、氣質(zhì)內(nèi)涵，大致如下：

　　溫

　　為人溫和，不激烈，不尖銳，不尖刻。

　　良

　　不僅僅是善良，它是指對萬事萬物都有一種善意和敬意。

　　恭

　　就是謙恭，和睦，對人、物有恭敬心，敬畏心。

　　儉

　　指做事有分寸感，能夠?qū)ψ约旱男袨橛兴?jié)制。個(gè)人生活有分寸感，那就不奢糜浪費(fèi)，所以生活節(jié)儉是儉的一個(gè)方面。

　　比如說，恭敬很好，但是恭敬過頭就不好。所以，孔子反對“足恭”。

　　在大街上碰到老師了，你說：老師好!打個(gè)招呼，很好;給老師鞠個(gè)躬，也很好。

　　但是你趴在大街上就給老師磕頭，就不好，過分了，老師會尷尬。

　　如果是有意作秀，炒作自己，那是對師長的“綁架”——那就是人品不好了。

　　所以，過分的“恭”，往往有不良的企圖，對這樣的行為，孔子表示“恥之”。

　　做任何事，哪怕是正確的事，也得要有分寸感，從哲學(xué)上講，就是度。

　　差之毫厘，謬以千里，所以這個(gè)“儉”，是人生中非常重要的一個(gè)概念。

　　謙讓。這個(gè)社會總有競奪，競奪總不能以力量為唯一勝算，總不能以一切據(jù)為己有為唯一目標(biāo)，那人類社會就變成叢林，弱肉強(qiáng)食了。所以，人一定要學(xué)會“讓”。

　　人類學(xué)會“讓”了，人類文明的曙光就出現(xiàn)了。

　　但是，有意思的是，孔子后期的學(xué)生子夏，卻對君子的氣質(zhì)有這樣的表述：

　　子夏曰：“君子有三變：望之儼然，即之也溫，聽其言也厲。”(《論語·子張》)

　　意思是：君子的氣質(zhì)有三種變化：遠(yuǎn)望他的外表，很嚴(yán)肅;近距離接觸他，很溫和;聽他說話，很嚴(yán)厲。

　　望之儼然，不可犯。即之也溫，可親近。聽其言厲，是諍言。

　　君子有大德，不茍且，此儼然也。君子有大度，能容物，此溫煦也。君子有教益，能育人，此言厲也。

　　儼然者，禮貌恭敬。溫煦者，仁德內(nèi)充。言厲者，義氣發(fā)揚(yáng)。

　　君子三變者，不過是禮、仁、義三種內(nèi)涵的依次流露而已!

　　孟子說大丈夫“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道”，不也是說君子的三變!

　　子夏說的是誰?還是孔子啊。