【論文關(guān)鍵詞】藝術(shù)創(chuàng)新;社會(huì)制約性;藝術(shù)批評
【論文摘要】創(chuàng)新是藝術(shù)發(fā)展的動(dòng)力。藝術(shù)創(chuàng)新受到民族文化、道德、法律等社會(huì)條件的制約。對危害社會(huì)又阻礙藝術(shù)健康發(fā)展的極端的藝術(shù)探索、藝術(shù)創(chuàng)新,采取放任自流的態(tài)度是錯(cuò)誤的。寬容對待藝術(shù)探索、藝術(shù)創(chuàng)新,展開正常的藝術(shù)批評,是藝術(shù)繁榮和發(fā)展的要求。
創(chuàng)新是藝術(shù)發(fā)展的動(dòng)力。藝術(shù)要發(fā)展,就要不斷探索,不斷創(chuàng)新。然而,人們不能隨心所欲地探索和創(chuàng)新,探索和創(chuàng)新受到社會(huì)條件的制約。不顧民族文化、道德、法律的制約,熱衷于展現(xiàn)黃色的、淫穢的主題和出格行為等等所謂的探索和創(chuàng)新,既不利于藝術(shù)的發(fā)展,也不利于社會(huì)的文明和進(jìn)步。
一、民族文化、道德、法律制約藝術(shù)探索和藝術(shù)創(chuàng)新
社會(huì)存在決定社會(huì)意識是歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)。作為社會(huì)意識形式之一的藝術(shù)是社會(huì)存在的反映。藝術(shù)雖具有能動(dòng)性、創(chuàng)造性等特點(diǎn),但它必定受到社會(huì)存在的制約。藝術(shù)探索、藝術(shù)創(chuàng)新只能在社會(huì)存在決定社會(huì)意識的前提下進(jìn)行。人類社會(huì)是經(jīng)濟(jì)政治文化的復(fù)合體,經(jīng)濟(jì)政治文化又具有內(nèi)在的聯(lián)系。一方的變化受到其它兩個(gè)方面的制約,一方的變動(dòng)必然引起其它方面的變化。文化的發(fā)展不能離開政治經(jīng)濟(jì)的制約而單刀直入,也不能離開政治經(jīng)濟(jì)的制約而畸形發(fā)展。文化是由科技、文學(xué)、藝術(shù)、政治法律思想等因素構(gòu)成的精神力量。組成文化的各因素是互相滲透互相作用的。因此,作為文化因素之一的藝術(shù)的探索和創(chuàng)新,不能不考慮道德、法律等因素的制約。
在經(jīng)濟(jì)全球化日益發(fā)展的情況下,各個(gè)國家各個(gè)民族的文化相互交往越來越密切,相互碰幢越來越激烈。如何正確對待外來文藝思潮對我國文藝的影響,是擺在我們面前而又必須盡快解決的問題。毛澤東同志早就指出,對待外來文化應(yīng)本著“洋為中用”的方針,“取其精華,去其糟粕”。然而,在藝術(shù)探索、藝術(shù)創(chuàng)新中,一些人分不清香花和毒草,對外來文化全盤照搬,機(jī)械模仿。近幾年,對我國藝術(shù)影響較大的是西方后現(xiàn)代主義藝術(shù)思潮。消解藝術(shù)與非藝術(shù)的界限、藝術(shù)作品與非藝術(shù)作品的界限、藝術(shù)與生活的界限,把藝術(shù)與非藝術(shù)、藝術(shù)作品與非藝術(shù)作品、藝術(shù)與生活等同起來,取消藝術(shù)的審美、認(rèn)識、教育等功能,是后現(xiàn)代主義文藝的基本特征。在后現(xiàn)代主義理論的負(fù)面影響下,藝術(shù)領(lǐng)域出現(xiàn)了以消解民族文化、道德,甚至法律為時(shí)尚,背離社會(huì)主義核心價(jià)值體系的現(xiàn)象,浮躁、刺激、自我撫摩、回避是非、消解道義、逃避責(zé)任、告別崇高、低俗化、庸俗化等有所抬頭。前幾年,行為藝術(shù)極端化比較突出,吃死孩子、烙印、植皮、把人腦制成腦漿到超市去賣、男女裸體摞在一起等行為被賦予了藝術(shù)的意義。近幾年,也出現(xiàn)了《@41》及把自己的女性外陰特寫照公開展出的事情。搞笑要有一定的限度,超出一定度的搞笑就會(huì)走向變態(tài)。無論在國外還是國內(nèi),都能看到一些搞笑走向變態(tài)的“藝術(shù)作品”。如可口可樂廣告竟是在衛(wèi)生巾上用可口可樂的顏色涂上可樂瓶的圖案;紅艷艷的雙唇張著大嘴的男性小便池;男青年戴著鑲有豐滿“乳房”的圍巾,女青年穿著織有逼真“男性生殖器”的褲子……。任何事物都有它的“度”,一旦超出了它的“度”,就會(huì)走向反面。任何民族的藝術(shù)都有其文化積淀。脫離文化的藝術(shù)是懸空的,是沒有生命力的。中華民族有其豐富的文化基礎(chǔ),有重倫理道德、重人格修養(yǎng)、積極向上的價(jià)值取向。而極少數(shù)行為藝術(shù)家搞的所謂“行為藝術(shù)”與我國的道德、法律相悖,實(shí)屬“垃圾文化”,丑惡行為。當(dāng)某行為藝術(shù)家食死嬰、喝男性生殖器泡的酒的行為公布與世時(shí),連外國記者也不得不承認(rèn)中國前衛(wèi)藝術(shù)的大膽堪稱世界之最。康德告誡人們應(yīng)該從藝術(shù)中看到道德的責(zé)任。如果藝術(shù)沒有道德的責(zé)任,就會(huì)變成社會(huì)的毒素。
離開民族文化民族道德,以藝術(shù)的名義,進(jìn)行所謂的創(chuàng)新,實(shí)際上是為了名和利。 “人們越來越清楚地發(fā)現(xiàn):重要的不是藝術(shù),而是藝術(shù)的‘生效’。藝術(shù)的背后是金錢。金錢是酵母,是春藥,是動(dòng)力,是手段,更是目的。金錢的魔力人人皆知。金錢不僅可以使藝術(shù)家變得艷俗,同樣可以使批評變得浮夸。……美元、市場才是衡量藝術(shù)家成功的標(biāo)準(zhǔn)。藝術(shù)家成功了肯定有錢,最有錢的藝術(shù)家肯定就是最成功的藝術(shù)家。于是,按照這種’現(xiàn)鈔主義’價(jià)值原則,呂澎的‘90年代藝術(shù)史’在一些人眼里,自然也就成了變相的財(cái)富論壇或者類似財(cái)富排行榜的化名冊”。“上個(gè)世紀(jì)90年代初期的政治波譜、玩世現(xiàn)實(shí)主義等品牌化藝術(shù)以及至今仍在’倒賣’中國古董的藝術(shù)家的的一些作品已成為西方藝術(shù)大餐不可缺少的中國‘春卷’。……它部分地滿足了中國藝術(shù)家渴望與西方交流、對話的欲望,并使一些藝術(shù)家一夜暴富或步入小康”。上個(gè)世紀(jì)80年代后期,國內(nèi)某藝術(shù)批評家“面對當(dāng)時(shí)正轟轟烈烈的中國前衛(wèi)藝術(shù)用最不招人喜歡的腔調(diào)說:中國前衛(wèi)藝術(shù)家都是倒?fàn)?rdquo;。
社會(huì)意識對社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用。優(yōu)秀的藝術(shù)作品以美的感染力來教育人民,鼓舞人民,號召人民,動(dòng)員人民。落后的腐朽的黃色的淫穢的藝術(shù)作品是污染社會(huì),敗壞道德的毒源,是毒害人民的鴉片。離開民族文化、道德、法律所謂的藝術(shù)探索藝術(shù)創(chuàng)新是藝術(shù)發(fā)展過程中的毒瘤,其危害性不可低估。如不堅(jiān)決抵制,就有進(jìn)一步蔓延的危險(xiǎn)。藝術(shù)探索、藝術(shù)創(chuàng)新是藝術(shù)發(fā)展的有效途徑,不能因?yàn)榇嬖谝恍┍畴x民族文化民族道德甚至法律的“藝術(shù)”行為,就全盤否定藝術(shù)探索和藝術(shù)創(chuàng)新。胡錦濤在文聯(lián)第八次代表大會(huì)作協(xié)第七次代表大會(huì)上指出 “只有堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn),大力推進(jìn)文藝觀念、內(nèi)容、風(fēng)格、流派的積極創(chuàng)新,大力推進(jìn)文藝體裁、題材、形式、手段的充分發(fā)展,才能創(chuàng)作出更多具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的優(yōu)秀作品,不斷增強(qiáng)文藝的時(shí)代感和吸引力”。
擔(dān)當(dāng)起重大的社會(huì)責(zé)任,肩負(fù)起神圣的歷史使命,是黨和人民對廣大文藝工作者的殷切期望。同人民群眾保持密切的聯(lián)系,深入生活,深入群眾,積極反映人民心聲,反映時(shí)代發(fā)展的步伐和趨勢,為人民放歌,為人民抒情,為人民呼吁,是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的體現(xiàn),是文藝創(chuàng)作的不竭源頭和生命力所在。
二、對危害社會(huì)又阻礙藝術(shù)健康發(fā)展的極端的藝術(shù)探索、藝術(shù)創(chuàng)新,采取放任自流的態(tài)度是錯(cuò)誤的
后現(xiàn)代主義宣揚(yáng)“當(dāng)代藝術(shù)可以亂搞”、鼓吹“沒有人是藝術(shù)家,也沒有人不是藝術(shù)家”,否定基礎(chǔ)主義、本質(zhì)主
義。后現(xiàn)代主義鼓吹藝術(shù)創(chuàng)作無須基礎(chǔ)知識和專業(yè)技能,藝術(shù)作品也無須反映事物的本質(zhì),只要反映生活的瞬間就行。離開民族文化,與中華民族優(yōu)秀道德和法律相悖的極端的“藝術(shù)”行為之所以有一定的市場,在于后現(xiàn)代主義文藝思潮對我國的負(fù)面影響所致。在后現(xiàn)代主義文藝思潮的負(fù)面影響下,有些藝術(shù)家沒有崇拜對象,沒有權(quán)威,主張藝術(shù)創(chuàng)作無禁區(qū),無規(guī)則。他們敢于向優(yōu)秀文化、道德、法律挑戰(zhàn),自認(rèn)為吃死孩子、植皮、放血、烙印等是在藝術(shù)探索,是在藝術(shù)創(chuàng)新。對藝術(shù)探索和藝術(shù)創(chuàng)新中存在的不良現(xiàn)象采取放任自流的態(tài)度,客觀上助長了極端的藝術(shù)探索和藝術(shù)創(chuàng)新的蔓延。
擔(dān)心對極端的藝術(shù)探索和藝術(shù)創(chuàng)新的批評會(huì)影響藝術(shù)發(fā)展,主張不要對藝術(shù)創(chuàng)作進(jìn)行批評,讓社會(huì)和觀眾去判斷、取舍的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。這種觀點(diǎn)認(rèn)為藝術(shù)發(fā)展就象“大浪淘沙”,隨著時(shí)間的推移,好的作品終會(huì)保留下來,不好的作品終會(huì)淘汰。關(guān)鍵的問題是如何淘“沙”?是通過爭鳴,通過批評和自我批評,淘汰落后的腐朽的因素,還是讓極端的“前衛(wèi)藝術(shù)”隨心所欲的蔓延。認(rèn)為藝術(shù)創(chuàng)作只對藝術(shù)家的內(nèi)心負(fù)責(zé),不必背負(fù)沉重的社會(huì)責(zé)任的觀點(diǎn),同樣是錯(cuò)誤的。藝術(shù)只是表現(xiàn),只對自己負(fù)責(zé)的觀點(diǎn)與發(fā)展先進(jìn)文化,構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)背道而馳。
擔(dān)心對極端的前衛(wèi)藝術(shù)的批評會(huì)導(dǎo)致相反的結(jié)果,認(rèn)為“批評就是宣傳”,因而放棄批評的觀點(diǎn)是站不住腳的。這種觀點(diǎn)認(rèn)為在極端的前衛(wèi)藝術(shù)作品未公開之前,民眾在未知的情況下,最好不要報(bào)道它,批評它。如果報(bào)道它,批評它,客觀上起到了宣傳作用。筆者不同意此種觀點(diǎn)?，F(xiàn)代社會(huì)是信息社會(huì),在經(jīng)濟(jì)全球化日益發(fā)展的情況下,封鎖消息是不可能的。
認(rèn)為本來清楚的概念和問題,經(jīng)討論后反而變得五花八門,越來越不清晰,因而主張對流行的某些藝術(shù)思潮不去討論,不去爭鳴的觀點(diǎn),實(shí)質(zhì)上是逃避的表現(xiàn)。對文藝思潮展開討論,勢必引起各種觀點(diǎn)相互爭鳴。通過爭鳴,才能統(tǒng)一認(rèn)識,才能防止和克服錯(cuò)誤思潮的影響和侵蝕,才能弘揚(yáng)主旋律,提倡多樣化。認(rèn)為討論使問題越來越糊涂的觀點(diǎn),在于只看到討論的某一階段,而沒有看到討論的全過程所致。
堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系,以高度的社會(huì)責(zé)任感,對藝術(shù)探索中出現(xiàn)的有悖文化、道德、法律的行為應(yīng)展開爭鳴
和批評,引導(dǎo)藝術(shù)探索、藝術(shù)創(chuàng)新走上正確的道路,是正直的藝術(shù)批評家、藝術(shù)評論家的責(zé)任和使命。
三、以寬容的態(tài)度對待藝術(shù)探索、藝術(shù)創(chuàng)新
對待藝術(shù)探索和藝術(shù)創(chuàng)新,應(yīng)采取寬容的態(tài)度。只要不是反社會(huì),反人類,反道德的藝術(shù)探索,都不應(yīng)該橫加干涉,但正常的藝術(shù)批評,還是應(yīng)該具有的。思想問題認(rèn)識問題只有通過爭論,通過說理斗爭才能從根本上得到解決。對待藝術(shù)探索要以冷靜的態(tài)度,經(jīng)過較長時(shí)間的思考,平靜地面對,切不可憑著一時(shí)的激情和沖動(dòng),橫加指責(zé),粗暴干涉。
辯證唯物主義認(rèn)為人們分析問題解決問題角度不同,得出的結(jié)論也有區(qū)別。道德是多方面多層次的。不同國家,不同民族具有不同的道德。同一國家同一民族,各行各業(yè)又有自己的道德。藝術(shù)領(lǐng)域自然也有自己遵守的道德規(guī)范。社會(huì)道德與行業(yè)道德是一般與個(gè)別的關(guān)系,整體與部分的關(guān)系,二者既有區(qū)別又有聯(lián)系。社會(huì)道德是對行業(yè)道德的抽象和概括。由于各行各業(yè)的特殊性,其道德又有獨(dú)特之處。一般來說,行業(yè)道德不能違背國家民族的道德。藝術(shù)有其獨(dú)特的發(fā)展規(guī)律,在長期發(fā)展過程中,形成了相對獨(dú)立的道德規(guī)范。從藝術(shù)發(fā)展角度上來看,對藝術(shù)探索和藝術(shù)創(chuàng)新,應(yīng)持寬容的態(tài)度。但寬容不是無原則的,無限度的,寬容應(yīng)有自己的底線。
藝術(shù)探索和藝術(shù)創(chuàng)新在不同的時(shí)期,具有不同的標(biāo)準(zhǔn)。在新的歷史條件下,藝術(shù)探索藝術(shù)創(chuàng)新必須堅(jiān)持“二為”方向和“雙百”方針,繁榮社會(huì)主義文藝,不斷滿足人民群眾日益增長的文化需求,為中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力。由于社會(huì)的復(fù)雜性多樣性,由于藝術(shù)的特殊性,不同的人從不同的角度出發(fā),提出藝術(shù)探索及藝術(shù)創(chuàng)新不同的標(biāo)準(zhǔn)。
有些藝術(shù)家從藝術(shù)發(fā)展的角度出發(fā),片面強(qiáng)調(diào)藝術(shù)探索、藝術(shù)創(chuàng)新。這些人認(rèn)為藝術(shù)具有相對獨(dú)立性,超出一般人的審美能力和道德要求。藝術(shù)探索要排除一般人的干擾,不要過多地考慮社會(huì)道德的制約。至于社會(huì)的穩(wěn)定和道德的文明,那是政府的事情,不是藝術(shù)家考慮的問題。這種觀點(diǎn)割裂了藝術(shù)與社會(huì)、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系,是錯(cuò)誤的。藝術(shù)是社會(huì)的藝術(shù),個(gè)人是社會(huì)的個(gè)人。藝術(shù)作品只有與社會(huì)進(jìn)步社會(huì)道德相一致,才能成為社會(huì)發(fā)展的精神保障和動(dòng)力,才具有生命力。那些與社會(huì)進(jìn)步社會(huì)道德相悖,污染社會(huì)環(huán)境,消磨人們意志,腐蝕人們心靈的藝術(shù),肯定會(huì)遭到人們的反對,是沒有生命力,沒有前途的。藝術(shù)家個(gè)人不是孤立的個(gè)人,藝術(shù)家創(chuàng)作也不是純個(gè)人的事情。如果藝術(shù)家創(chuàng)作出來的作品,成為陶冶人們情操,激勵(lì)人們奮發(fā)前進(jìn)的精神力量,就會(huì)得到政府和民眾的支持。如果創(chuàng)作的作品是危害社會(huì)的毒素,自然遭到社會(huì)的反對。
大多數(shù)藝術(shù)家從社會(huì)穩(wěn)定與藝術(shù)繁榮相統(tǒng)一的角度出發(fā)強(qiáng)調(diào)藝術(shù)探索和藝術(shù)創(chuàng)新要與時(shí)俱進(jìn),與時(shí)代同步伐。堅(jiān)持黨的文藝方針,正確處理社會(huì)道德和藝術(shù)道德的關(guān)系,正確處理個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系,創(chuàng)作出鼓舞人們斗志,激勵(lì)人們奮發(fā)前進(jìn)的不朽作品是時(shí)代賦予藝術(shù)家的神圣使命。
藝術(shù)探索和藝術(shù)創(chuàng)新受社會(huì)道德的制約還是受藝術(shù)道德的制約,一些人長期以來對這個(gè)問題沒有得到正確的解決。任何人都是社會(huì)的人,都生活在社會(huì)環(huán)境之中,他的一切言行都要受到社會(huì)道德的制約。因此,藝術(shù)探索和藝術(shù)創(chuàng)新必須考慮到社會(huì)道德的容忍程度,考慮到民眾的接受程度。但藝術(shù)又有它的特殊性,在社會(huì)道德制約的同時(shí),又有它的自己獨(dú)特的道德。藝術(shù)探索藝術(shù)創(chuàng)新不僅要遵循藝術(shù)道德,而且要考慮到社會(huì)道德。藝術(shù)家尋找社會(huì)道德與藝術(shù)道德的結(jié)合點(diǎn),是藝術(shù)探索的題中之義。
文藝發(fā)展有其自己的規(guī)律。“二為”方向和“雙百”方針是藝術(shù)創(chuàng)新和探索的根本保證。一切離開民族文化、道德、法律的藝術(shù)創(chuàng)新和藝術(shù)探索,一切背離黨的文藝方針的藝術(shù)創(chuàng)新和藝術(shù)探索,都是極其錯(cuò)誤的。這樣的創(chuàng)新和探索是沒有前途的,不可避免要走進(jìn)死胡同。