藝術(shù)理論論文的精選
藝術(shù)理論論文的精選
下面是關(guān)于藝術(shù)理論的一些論文范文，不知道怎么下手的朋友們可以看看哦。歡迎閱讀借鑒，希望你喜歡。
論加強(qiáng)中國傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的運(yùn)用
近幾年國內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計發(fā)展迅猛，但真正結(jié)合本土文化、注重地域風(fēng)情的設(shè)計不多。許多設(shè)計為了體現(xiàn)文化將一些傳統(tǒng)裝飾要素盲目堆砌，簡單從事，沒有從學(xué)理和學(xué)脈中深入推敲，斷章取義，完全背離了審美傳統(tǒng)。 在把傳統(tǒng)裝飾要素運(yùn)用于現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)創(chuàng)作中的時候，我們運(yùn)用符號化的途徑，在形象上對其簡化、變形、抽象;在材質(zhì)上代之新的材料，新的工藝和質(zhì)感;在空間上對其重新打散組合，使原有的傳統(tǒng)裝飾元素保留某些本質(zhì)特征，變成了新的視覺符號系統(tǒng)。 環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是一門覆蓋面極寬的綜合性交叉學(xué)科。在現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計中，只有準(zhǔn)確掌握傳統(tǒng)裝飾要素的人文特征，理解傳統(tǒng)裝飾要素延續(xù)的內(nèi)涵，才能從傳統(tǒng)的延續(xù)中創(chuàng)作出符合現(xiàn)代人文環(huán)境的作品。
一、什么是中國傳統(tǒng)元素
凡是被大多數(shù)中國人(包括海外華人)認(rèn)同的、凝結(jié)著中華民族傳統(tǒng)文化精神，并體現(xiàn)國家尊嚴(yán)和民族利益的形象、符號或風(fēng)俗習(xí)慣，均可被視為“中國傳統(tǒng)元素”?，F(xiàn)在我們一般所說的中國傳統(tǒng)元素，通常是指運(yùn)用在建筑、服裝、繪畫之類上的一些意象。不僅如此，講究對立統(tǒng)一、中庸和諧的儒家思想及講究無為的道家思想等，都是中國文化區(qū)別其它文化的地方，也屬于中國傳統(tǒng)元素范疇。
二、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的范疇以及現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計面臨的現(xiàn)狀
(一)西方強(qiáng)勢文化的設(shè)計模式左右了中國設(shè)計界:現(xiàn)代的很多中國設(shè)計師及學(xué)者認(rèn)為傳統(tǒng)的風(fēng)水學(xué)是迷信的，予以否定，導(dǎo)致中國在此領(lǐng)域理論呈現(xiàn)空白狀態(tài)，使得西方現(xiàn)代設(shè)計理念的引入成為必然。站在文化的角度看，我們這樣一個文明古國在當(dāng)代卻很少有屬于自身本土文明繁衍出來的建筑環(huán)境概念和形式。對于西方的盲目崇拜，使得現(xiàn)在在中國隨處可見“混血兒”的誕生，處于一個“國人食之無味，洋人見之可笑”的尷尬境地。很多各有特色的古城鎮(zhèn)、文化遺跡，在歷史的風(fēng)吹雨打中逐漸褪色，喪失了原有的特點，而且逐漸被無情的建設(shè)之手把它們從我們的記憶中抹去。城市建設(shè)千篇一律，失去了原有的地域特色和文化特征。
(二)傳統(tǒng)的設(shè)計思維遭到現(xiàn)代文明的隔離:在我國，很多真正意義上保存了中國傳統(tǒng)建筑環(huán)境設(shè)計思維與實踐的案例，都大多集中在偏僻的鄉(xiāng)村，還較多保持著當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕卣?。比如，安徽皖?ldquo;桃花源里人家”的宏村、西遞等村，那里的古民居建筑以及外部環(huán)境，就是中國傳統(tǒng)建筑環(huán)境設(shè)計思維和實踐的代表。而隨著媒體傳播的發(fā)展和西方設(shè)計理念的侵入，中國鄉(xiāng)土建筑遺留著那種自給自足的空間結(jié)構(gòu)，與“天人合一”的人和環(huán)境和諧共處的態(tài)勢正在日漸喪失。
三、加強(qiáng)中國傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的運(yùn)用
(一)對傳統(tǒng)建筑文化進(jìn)行發(fā)揚(yáng)和轉(zhuǎn)化。將傳統(tǒng)建筑完全功能型、自發(fā)式的形式上升為概念化的，融入審美取向的和形式結(jié)構(gòu)的藝術(shù)與功能并重，主動形式的形式語言。使當(dāng)代建筑既含有傳統(tǒng)建筑的某些特征，又要保持與其距離，表現(xiàn)出創(chuàng)造性。吸收傳統(tǒng)建筑的就地取材的特點，盡量采集運(yùn)輸便利的材料作為建筑和營造環(huán)境的原料和裝飾元素。包括使設(shè)計能充分利用當(dāng)?shù)氐牡乩項l件和氣候因素完成建筑的實用功能，減少資源的浪費(fèi)，做到環(huán)保、節(jié)能、循環(huán)利用與可持續(xù)發(fā)展。具有傳統(tǒng)文化印記的設(shè)計更容易讓人接受，產(chǎn)生共鳴。在當(dāng)前追求高效、簡潔、快速生活節(jié)奏的生存方式中，在傳統(tǒng)積留的生存經(jīng)驗記憶中選取與之對應(yīng)的設(shè)計元素，是人們在忙碌的生活中，不失時尚感的情況下追溯記憶，幻想與回歸久違的自然，完成一種感覺上的精神釋放與安逸。
(二)推陳出新，設(shè)計應(yīng)具有強(qiáng)烈時代感。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的目的旨在提供生存場所的合理創(chuàng)意和環(huán)境的適性整合，創(chuàng)造出一個即合乎自然發(fā)展規(guī)律，又合乎人文歷史發(fā)展規(guī)律的，具有較高品質(zhì)的生存空間。
鑒于此，我國的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計發(fā)展應(yīng)該走一條既適合我們自己國情，同時又跟隨時代潮流的具有中國文化特色的設(shè)計之路。創(chuàng)作適合和展現(xiàn)中國本土的民族性的作品。傳統(tǒng)元素要與現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計合理結(jié)合，應(yīng)該是傳統(tǒng)精髓的精神內(nèi)核在設(shè)計中的自然反映，并非生硬的照搬傳統(tǒng)風(fēng)格元素。所以設(shè)計的傳統(tǒng)文化靈感更主要的是契合居住者內(nèi)心深處的深層次心理需求，是對民族文化理解后的自然情感流露。
色彩思維對陶瓷藝術(shù)的影響初探
一、 色彩在陶瓷藝術(shù)中的運(yùn)用
色彩在陶瓷藝術(shù)中占有特別重要的地位，在藝術(shù)品市場鼎盛的時代，要使個人的藝術(shù)作品具有明顯風(fēng)格特征、情感，這都離不開色彩的運(yùn)用。
(一)在色彩使用中的點面對比
平時我們從大部分藝術(shù)品中，是有會有非常集中的重顏色，以及大面積的留白，凸顯了整個畫面的主題，這既是點與面的結(jié)合，又是大與小的對比。
(二)在色彩使用中的雅俗對比
所說的色彩中的俗，是用臟亂和無序的顏色表現(xiàn)在畫面上，實際上獨(dú)具匠心，一些西方油畫很關(guān)于這種表現(xiàn)――即現(xiàn)代抽象藝術(shù)。近年這種構(gòu)圖手法也被廣泛運(yùn)用到陶瓷藝術(shù)品的創(chuàng)作中，一般主要是為了象征性地揭示主題，或者是烘托主題，例如著名陶瓷藝術(shù)家寧鋼的作品《紅梅花兒開》、《魚戲蓮塘》、《秋天交響曲》均采用了此種色彩運(yùn)用手法。
(三)在色彩使用中的深淺對比
這在陶瓷藝術(shù)的運(yùn)用上，同樣是重要的色彩再現(xiàn)手法之一。深淺對比，是指在設(shè)計用色上深淺兩種顏色同時巧妙地出現(xiàn)在一種畫面上，而產(chǎn)生出類比較協(xié)調(diào)的視角效果。這種深淺對比，往往是用輕淡素雅的底色上襯托出凝重深沉的主題圖案，或在凝重深沉的主題圖案中(多以色塊圖案為重)。
(四)在色彩使用的反差對比
這種反差對比實質(zhì)上是由多種色素自身的不同而相互間形成的反差效果。這種反差效果通常表現(xiàn)方法是：明暗的反差(或叫陰陽的反差);冷暖反差;動靜的反差。
二、色彩思維對陶瓷藝術(shù)的影響
據(jù)科學(xué)研究表明，人在觀察物體時，最初的20秒內(nèi)，色彩感覺占80%，而其造型只占20%;兩分鐘后，色彩占60%，造型占40%;五分鐘后，各占一半。而從美籍德國心理學(xué)家、藝術(shù)理論家阿恩海姆的諸多論著我們中可以看到, 他之所以研究視覺思維, 正是因為人們長期以來對感知覺與思維、 感性與理性, 進(jìn)而延伸為對藝術(shù)與科學(xué)的割裂,造成了通向真理之路的障礙, 故而有意于填補(bǔ)因這種割裂而形成的鴻溝。在他看來, 當(dāng)藝術(shù)家們在運(yùn)用視知覺進(jìn)行藝術(shù)實踐時, 其實也就是在這種知覺活動中進(jìn)行著對事物的理解、 選擇、 概括和抽象。而當(dāng)科學(xué)家們在進(jìn)行科學(xué)創(chuàng)造時, 同樣也是在其科學(xué)思維或科學(xué)的理性活動中, 有效地運(yùn)用著自己的視覺意象?；谝陨险J(rèn)識，我們在賦予藝術(shù)陶瓷色彩裝飾時，尤其要注意色彩對人的視覺思維的影響，不同的物質(zhì)功能、器型、材質(zhì)進(jìn)行適當(dāng)?shù)纳恃b飾，它并不是一種隨心所欲的色彩堆疊，而是藝術(shù)家的精神產(chǎn)物，使觀者能夠感受到它與所要表達(dá)的思想情感。
以熊星、方黎波先生的《百荷圖》為例，以青白色底釉襯托畫面，朱紅、翠綠、碧綠、墨綠、青白、微白,深淺、濃淡色差的對比使整個畫面淡雅而又絢麗。葉與水,花蕾與花, 顏色本來相近,藝術(shù)家巧妙的抓住細(xì)微的差別進(jìn)行區(qū)分,展現(xiàn)了一幅色彩斑斕的畫面。在這幅陶瓷藝術(shù)作品中,藝術(shù)家巧妙的利用色彩的層層變化避免靜態(tài)的呈現(xiàn)畫面, 而是進(jìn)行動態(tài)的顯示。使觀者觀看時荷葉隨風(fēng)擺,朱蕾含苞放。更妙的是詩人運(yùn)用意向的象征手法竟然讓池中的花苞開口說話: 百花齊放慶和諧，整個畫面濃淡得宜的同時又不乏色彩的突前奪人眼球，卻整體觀感和諧異常。格式塔心理學(xué)認(rèn)為色彩視覺不是對元素的機(jī)械復(fù)制, 而是對有意義的整體結(jié)構(gòu)式樣的把握, 在知覺對客觀事物的把握過程中,人們逐漸形成了心理意象，而這種心理意象在我們的思維過程中扮演了十分重要的角色。
色彩思維在人的審美中起到了一個決定性的作用，而隨著時代的進(jìn)步，人們對精神生活有了越來越高，在保留中華傳統(tǒng)文化的同時，充分發(fā)揮色彩的服務(wù)功能，陶瓷藝術(shù)才能夠走的更遠(yuǎn)，得到更大的的生存和發(fā)展。
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