書(shū)法藝術(shù)的本質(zhì)論文范文
書(shū)法也是屬于藝術(shù)范疇，書(shū)法作為一種的藝術(shù)，除了具有一般視覺(jué)藝術(shù)的共性之外，還有它自身的獨(dú)特性。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的書(shū)法藝術(shù)論文，供大家參考。
書(shū)法藝術(shù)論文篇一：《試談書(shū)法藝術(shù)的文化內(nèi)涵》
書(shū)法，又稱(chēng)“中國(guó)書(shū)法”，是中國(guó)特有的一種傳統(tǒng)藝術(shù)。書(shū)法是漢字的書(shū)寫(xiě)藝術(shù)。它不僅是中華民族的文化瑰寶，而且在世界文化藝術(shù)寶庫(kù)中獨(dú)放異采。今天就讓我們一起去找尋和探究書(shū)法藝術(shù)的文化和內(nèi)在涵義。
首先讓我們一起了解了解書(shū)法中所蘊(yùn)含的豐厚文化。
中國(guó)書(shū)法“起于用筆,基于結(jié)字,成于章法,美于氣韻”[8] 。其產(chǎn)生一方面由于特殊的表現(xiàn)對(duì)象-—漢字;另一方面則是由于獨(dú)特的書(shū)寫(xiě)工具-—毛筆。但是,作為一種“審美的、創(chuàng)造性的意識(shí)形態(tài)和生產(chǎn)形態(tài)”[9 ] ,書(shū)法藝術(shù)的形成與發(fā)展必然與特定歷史條件下的物質(zhì)條件、典章制度、精神生活發(fā)生聯(lián)系。中華文化是中國(guó)書(shū)法得以形成的深層原因,是中國(guó)書(shū)法發(fā)展的營(yíng)養(yǎng)土壤和生存環(huán)境,更是中國(guó)書(shū)法最深層的表現(xiàn)對(duì)象。而在文化中最穩(wěn)定的就是文化思想,所以,鐘明善先生就認(rèn)為:“中國(guó)書(shū)法藝術(shù)是中華傳統(tǒng)文化思想最凝練的物化形態(tài)。”[8 ] 作為中國(guó)書(shū)法藝術(shù)重要基礎(chǔ)的筆法與中國(guó)文化的關(guān)系也可以這樣理解。
從應(yīng)用文字的書(shū)寫(xiě)發(fā)展成為獨(dú)立的藝術(shù)門(mén)類(lèi),在世界各民族中,中華民族的書(shū)法藝術(shù)是獨(dú)特的。從它的書(shū)寫(xiě)對(duì)象———漢字的產(chǎn)生,到書(shū)法藝術(shù)技法的積累,從書(shū)法風(fēng)格的變遷,到民族思維方式的寄托,無(wú)不是處在中華文化的影響之下,無(wú)不是以一個(gè)側(cè)面體現(xiàn)著中華文化的現(xiàn)實(shí)存在,體現(xiàn)著中華文化的藝術(shù)精神。
再來(lái)我們就說(shuō)說(shuō)其文化內(nèi)涵。中國(guó)古代書(shū)法中體現(xiàn)書(shū)法其自身文化內(nèi)涵的數(shù)量很多，且大部分是語(yǔ)錄式的，采取詩(shī)話(huà)的體例，把古代的材料加以整理，根據(jù)材料，個(gè)人認(rèn)為書(shū)法學(xué)其內(nèi)涵包括以下幾種。
(一)喻物性。最早的書(shū)法內(nèi)涵，用自然之美來(lái)說(shuō)明書(shū)法的美，用比喻為主要的論述方式。這種書(shū)法內(nèi)涵包括對(duì)人、書(shū)體、筆畫(huà)等的比喻。如對(duì)人，描寫(xiě)王羲之的有：“王羲之書(shū)字勢(shì)雄逸，如龍?zhí)扉T(mén)，虎臥鳳闕。”對(duì)書(shū)體，“蓋草書(shū)之為狀也，婉若銀鉤，漂若驚鸞，舒翼未發(fā)，若舉復(fù)安。”對(duì)筆畫(huà)，衛(wèi)夫人在《筆陣圖》中形容點(diǎn)畫(huà)的詞語(yǔ)有：“橫，如千里陣云;豎，如萬(wàn)歲枯藤;點(diǎn)，如高峰墜石”等等。都是用一種比喻的方式來(lái)描寫(xiě)書(shū)法學(xué)的。
(四)緣情性。我們認(rèn)為書(shū)法學(xué)的內(nèi)涵是可以表現(xiàn)內(nèi)心感情的。如唐
代的孫過(guò)庭談到王羲之的書(shū)法，是完全從抒情的角度去描寫(xiě)：“寫(xiě)《樂(lè)毅》則多怫郁，書(shū)《畫(huà)贊》則意涉瑰奇，《黃庭經(jīng)》則怡懌虛無(wú)，《太師箴》又縱橫爭(zhēng)折”還有書(shū)家要借書(shū)法把生活里的各種感情抒發(fā)出來(lái)，如唐張懷瓘在《書(shū)斷序》中說(shuō)：“或寄以聘縱橫之志，或托以散郁之懷。”還有唐孫過(guò)庭《書(shū)譜》中說(shuō)：“然后凜之以風(fēng)神，溫之以妍潤(rùn)，鼓之以閑雅，故可達(dá)其情性，形其哀樂(lè)。”這些書(shū)論所表達(dá)的感情可謂豐沛。
(五)倫理性。以儒家思想為基礎(chǔ)的美學(xué)，認(rèn)為美必須蘊(yùn)涵善。欣賞書(shū)法也是在欣賞人格。漢代的楊雄說(shuō)“書(shū)，心畫(huà)也;心畫(huà)形，君子小人見(jiàn)矣。”可見(jiàn)書(shū)法所透露的是君子小人之分，所以書(shū)法學(xué)的美也就是人的品格的美;還有作字應(yīng)先作人，柳公權(quán)的“心正則筆正” 說(shuō)的就是這個(gè)道理;書(shū)法的最高境界是“中和”之美，項(xiàng)穆在《書(shū)法雅言》里關(guān)于《中和》就已經(jīng)指出：“圓而且方，方而復(fù)圓，正能含奇，奇不失正，會(huì)于中和，斯為美善。中也者，無(wú)過(guò)不及是也;和也者，無(wú)乖無(wú)戾是也。”即是說(shuō)高尚的人寫(xiě)出的字應(yīng)該是中和的，而且是最美的，也是最善的。
(六)禪意性。最代表佛家書(shū)法理論的當(dāng)推禪意派。這類(lèi)的書(shū)論例子有很多，典型的書(shū)法家有黃庭堅(jiān)、米芾等。這些宋代的書(shū)法家?guī)缀醵己投U宗有著或多或少的聯(lián)系。黃庭堅(jiān)最喜歡引用禪家的話(huà)語(yǔ)來(lái)點(diǎn)評(píng)書(shū)法，如：“字中有筆，如禪家句中有眼，直須具此眼者，乃能知之。凡學(xué)書(shū)，欲先學(xué)用筆。”米芾評(píng)價(jià)唐代諸家的楷書(shū)為“一筆書(shū)”，并戲稱(chēng)自己的筆法為“八面風(fēng)”也是禪家語(yǔ)。還有一段關(guān)于當(dāng)時(shí)書(shū)法名家的著名議論：“蔡京不得筆，蔡卞得筆而乏逸韻，蔡襄勒字，沈遼排字，黃庭堅(jiān)描字，蘇軾畫(huà)字。”而他自己是“刷字”這明顯受到文字禪的影響。這些潑辣的語(yǔ)言也是深受“自性成佛，身外無(wú)佛”乃至呵佛罵祖的狂禪文化內(nèi)涵的影響。
書(shū)法學(xué)的文化和內(nèi)涵較為獨(dú)特，并具備完善的理論依據(jù)。這是由其自身的文化內(nèi)涵決定的。即書(shū)法學(xué)是根源于中國(guó)的傳統(tǒng)文化的。中國(guó)的文化是講綜合的，所以書(shū)法藝術(shù)也是一門(mén)綜合性的藝術(shù)。書(shū)法藝術(shù)自逐漸脫離實(shí)用性其藝術(shù)性得以強(qiáng)化以來(lái)，書(shū)法學(xué)的學(xué)科建立成為書(shū)法藝術(shù)史發(fā)展的必然。書(shū)法學(xué)以其獨(dú)特的文化內(nèi)涵和自身發(fā)展的歷史成就成為文化領(lǐng)域獨(dú)有的藝術(shù)現(xiàn)象。
總之，書(shū)法藝術(shù)所涵蓋的豐富文化內(nèi)涵，是難以一言而概之的，認(rèn)真研究其文化內(nèi)涵對(duì)于書(shū)法學(xué)的學(xué)科建設(shè)有著現(xiàn)實(shí)意義，同時(shí)，對(duì)傳承書(shū)法藝術(shù)弘揚(yáng)祖國(guó)傳統(tǒng)文化有著深遠(yuǎn)的影響!
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書(shū)法藝術(shù)論文篇二：《試論書(shū)法創(chuàng)作與書(shū)法家個(gè)人性情的關(guān)系》
摘 要：書(shū)法藝術(shù)主要表現(xiàn)在書(shū)法作品的成就上，它與書(shū)法家自由創(chuàng)作密切相聯(lián)，與字體的間架結(jié)構(gòu)有聯(lián)系，與書(shū)法家的藝術(shù)風(fēng)格相印證，更與書(shū)法家的個(gè)人性情密切相關(guān)。所以從書(shū)法家個(gè)人性情上抓住了書(shū)法藝術(shù)，就抓住了書(shū)法創(chuàng)作根本。
關(guān)鍵詞：書(shū)法藝術(shù);書(shū)法創(chuàng)作;個(gè)人性情;風(fēng)格。
中國(guó)書(shū)法藝術(shù)，有著幾千年的悠久歷史，在民間的歷史積淀過(guò)程中，書(shū)法作品也是多而全的。本文談?wù)摃?shū)法創(chuàng)作與書(shū)法家個(gè)人性情的關(guān)系，今天我著重談?wù)勛约簩?duì)天下第一二三行書(shū)的認(rèn)識(shí)。
“天下第一行書(shū)”即《蘭亭集序》，又題為《臨河序》、《禊帖》、《三月三日蘭亭詩(shī)序》等。晉穆馮承素摹蘭亭序卷帝永和九年(公元353)三月三日，時(shí)任會(huì)稽內(nèi)史的王羲之與友人謝安、孫綽等四十一人會(huì)聚蘭亭，賦詩(shī)飲酒。王羲之將諸人名爵及所賦詩(shī)作編成一集，并作序一篇，記述流觴曲水一事，并抒寫(xiě)由此而引發(fā)的內(nèi)心感慨。這篇序文就是《蘭亭集序》(全篇共二十八行、三百二十四字)。此序受石崇《金谷詩(shī)序》影響很大，其成就又遠(yuǎn)在《金谷詩(shī)序》之上。其文書(shū)法具有極高的藝術(shù)價(jià)值，與顏真卿《祭侄季明文稿》、蘇軾《寒食帖》并稱(chēng)三大行書(shū)書(shū)法帖。后人評(píng)道“右軍字體，古法一變。其雄秀之氣，出于天然，故古今以為師法”。因此，歷代書(shū)家都推《蘭亭》為“天下第一行書(shū)”?！短m亭序》表現(xiàn)了王羲之書(shū)法藝術(shù)的最高境界。作者的氣度、襟懷、情愫，在這件作品中得到了充分表現(xiàn)。古人稱(chēng)王羲之的行草如“清風(fēng)出袖，明月入懷”，堪稱(chēng)絕妙的比喻。
“天下第二行書(shū)”公認(rèn)為顏真卿所寫(xiě)的《祭侄季明文稿》，《祭侄稿》全稱(chēng)《祭侄季明文稿》，為三大行天下第二行書(shū)書(shū)書(shū)法帖之一，系中華十大傳世名帖之一。書(shū)于唐乾元元年(公元七百五十八年)。麻紙本，行書(shū) 縱28.2厘米 橫75.5厘米，二十三行，每行十一二字不等，共二百三十四字。曾經(jīng)宋宣和內(nèi)府、元張晏、鮮于樞、明吳廷、清徐乾學(xué)、王鴻緒、清內(nèi)府等收藏，現(xiàn)藏臺(tái)北故宮博物院。唐玄宗天寶十二載(公元753年)，顏真卿為楊國(guó)忠排擠，出為平原(今山東德州)太守。天寶十四載(公元755年)，安祿山、史思明在范陽(yáng)(今北京南)起兵，著名的安史之亂開(kāi)始。一時(shí)河北諸郡迅速瓦解，惟顏真卿的平原郡高舉義旗，起兵討叛，被推為義軍首領(lǐng)。時(shí)顏真卿的從兄常山(今河北正定)太守顏杲卿派其第三子顏季明與真卿聯(lián)系，聯(lián)合反叛。顏杲卿與長(zhǎng)史袁履謙設(shè)計(jì)殺死安祿山黨羽、鎮(zhèn)守土門(mén)(今河北井涇)要塞的李欽湊，奪回土門(mén)。一時(shí)形勢(shì)好轉(zhuǎn)。顏杲卿派長(zhǎng)子顏泉明押送俘虜?shù)介L(zhǎng)安報(bào)捷群請(qǐng)求救兵。不料路經(jīng)太原時(shí)為太原節(jié)度使王承業(yè)截留。王想冒功，擁兵不救。安祿山聞河北有變，派史思明回兵常山。顏杲卿孤軍奮戰(zhàn)，苦戰(zhàn)三日，糧盡矢絕，城破被俘。顏季明等被殺頭，顏氏家族死者三十余人。顏杲卿被押解至洛陽(yáng)，英勇不屈，先被斷一足，凌遲處死。直到乾元元年(公元758年)五月，顏杲卿才被朝廷追贈(zèng)太子太保，溢“忠節(jié)”。顏真卿時(shí)任蒲州太守，聽(tīng)到這個(gè)消息以后，即派杲卿長(zhǎng)于顏泉明到常山、洛陽(yáng)尋找季明、杲卿遺骸。只得到季明頭部和杲卿部分尸骨，為了暫時(shí)安葬這些尸骨，顏真卿寫(xiě)下了這篇祭侄文草稿。因?yàn)榇烁迨窃跇O度悲憤的情緒下書(shū)寫(xiě)，顧不得筆墨的工拙，故字隨書(shū)家情緒起伏，純是精神和平時(shí)工力的自然流露。這在整個(gè)書(shū)法史上都是不多見(jiàn)的?？梢哉f(shuō)，《祭侄文稿》是極具史料價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值的墨跡原作之一，至為寶貴。
天下第三行書(shū)即蘇軾所寫(xiě)的《寒食帖》，元豐三年(1080)二月，蘇軾四十五歲，因宋朝最大的文字獄天下第三行書(shū)“烏臺(tái)詩(shī)案”受新黨排斥，貶謫黃州(今湖北黃岡)團(tuán)練副使，在精神上感到寂寞，郁郁不得志，生活上窮愁潦倒，第三年四月，也就是宋神宗元豐五年(公元1082年)作此兩首寒食詩(shī)，書(shū)寫(xiě)此卷的時(shí)間大約在翌年，或元豐七年離開(kāi)黃州以后。元符三年(1100)是卷收藏者蜀州張氏取之邀黃庭堅(jiān)觀賞，并書(shū)一則題跋，與原跡可謂互為輝意映?！逗程肥翘K軾行書(shū)的代表作。這是一首遣興的詩(shī)作，是蘇軾被貶黃州第三年的寒食節(jié)所發(fā)的人生之嘆。詩(shī)寫(xiě)得蒼涼多情，表達(dá)了蘇軾此時(shí)惆悵孤獨(dú)的心情。此詩(shī)的書(shū)法也正是在這種心情和境況下，有感而出的。通篇書(shū)法起伏跌宕，光彩照人，氣勢(shì)奔放，而無(wú)荒率之筆。《黃州寒食詩(shī)帖》在書(shū)法史上影響很大，被稱(chēng)為“天下第三行書(shū)”，也是蘇軾書(shū)法作品中的上乘。
從以上分析不難看出書(shū)法創(chuàng)作與書(shū)法家個(gè)人性情密切相關(guān)。人是大自然的一分子，是大自然有機(jī)體之一。而人的感情、氣質(zhì)、性格是大自然中最具靈性的。所以蔡豈在《筆論》中提出“先散懷抱，任情態(tài)性，然后書(shū)之”的卞張就充分說(shuō)明性情在書(shū)法藝術(shù)中的重要性。南宋詞人姜夔也在《續(xù)書(shū)譜》強(qiáng)調(diào)性情是與人的精神相通的，人的性情直接影響著書(shū)法藝術(shù)的風(fēng)格。不同的性情，規(guī)定著字的不同狀態(tài)。書(shū)法家性情的變化，推動(dòng)著字體的流動(dòng)，字體的流動(dòng)又顯示書(shū)法家性情的變化，這種人與字的相互映襯、相互補(bǔ)充，不僅使書(shū)法藝術(shù)別具一格，而且也讓書(shū)法作品達(dá)到一個(gè)至高的藝術(shù)境界。
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書(shū)法藝術(shù)論文篇三：《試談書(shū)法藝術(shù)在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用》
從上世紀(jì)80年代開(kāi)始現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)理念正式傳入到中國(guó)以來(lái)，經(jīng)過(guò)30幾年的變化發(fā)展，已經(jīng)取得了明顯的進(jìn)步，但是由于我國(guó)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)發(fā)展較晚，至今作品形式仍然存在相當(dāng)大的模仿西方傾向，個(gè)性特征不明顯，與國(guó)外發(fā)達(dá)國(guó)家的設(shè)計(jì)水平存在一定差距。所以，我國(guó)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)要想獲得突破性進(jìn)展，實(shí)現(xiàn)與國(guó)外設(shè)計(jì)界平等對(duì)話(huà)，就必須在設(shè)計(jì)中加入具有本民族特征得到文化元素，而書(shū)法藝術(shù)作為我國(guó)民族文化中的瑰寶，將其應(yīng)用到現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中能夠?qū)ξ覈?guó)平面設(shè)計(jì)的國(guó)際化發(fā)展起到巨大的推動(dòng)作用。
一、書(shū)法藝術(shù)在標(biāo)志設(shè)計(jì)中的具體應(yīng)用
文字是平面設(shè)計(jì)構(gòu)成中的重要元素之一，是一種具有相對(duì)普遍性的信息傳播媒介。現(xiàn)階段，我國(guó)很多企業(yè)都將現(xiàn)代“書(shū)藝”作為標(biāo)志形象的關(guān)鍵設(shè)計(jì)元素，創(chuàng)作出眾多經(jīng)典的標(biāo)志設(shè)計(jì)代表作品。例如我國(guó)在2008年奧運(yùn)會(huì)上的會(huì)徽，就是將印章作為設(shè)計(jì)核心內(nèi)容，并通過(guò)篆書(shū)將字體構(gòu)畫(huà)出來(lái)，表現(xiàn)出一種古典的裝飾美學(xué)特征，既是對(duì)我國(guó)古典文化的彰顯，也是對(duì)運(yùn)動(dòng)精神的熱情弘揚(yáng)。“京”的漢字向世界展現(xiàn)了北京市承辦本次奧運(yùn)會(huì)所具備的獨(dú)特人文精神內(nèi)涵，而用毛筆書(shū)法書(shū)寫(xiě)的“BEIJING2008”更是將中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會(huì)的競(jìng)技體育精神完美的融合在一起，向世界展現(xiàn)了我國(guó)傳統(tǒng)書(shū)法藝術(shù)的精髓。又如在由上海市承辦的2010年世博會(huì)，也在書(shū)法藝術(shù)字“世”的基礎(chǔ)上設(shè)計(jì)會(huì)徽，構(gòu)建了三人合抱的平面圖形，象征著世界各國(guó)中的“你我他”，表現(xiàn)了世博會(huì)合作、歡聚、溝通、理解的重要精神理念。二者在設(shè)計(jì)上有異曲同工之妙，不僅是書(shū)法藝術(shù)在標(biāo)志設(shè)計(jì)中的具體應(yīng)用，也通過(guò)這一應(yīng)用表現(xiàn)出本民族的傳統(tǒng)歷史文化內(nèi)涵。
二、書(shū)法藝術(shù)在商品包裝藝術(shù)設(shè)計(jì)中的具體應(yīng)用
將我國(guó)傳統(tǒng)書(shū)法藝術(shù)正式運(yùn)用到商品包裝藝術(shù)設(shè)計(jì)上不僅能夠增加商品的民族文化內(nèi)涵，還能夠增強(qiáng)包裝設(shè)計(jì)的詩(shī)性氣韻，使包裝設(shè)計(jì)帶有濃郁的傳統(tǒng)經(jīng)典文化色彩，從而區(qū)別于其他藝術(shù)設(shè)計(jì)形式而具有個(gè)性魅力特征。書(shū)法藝術(shù)應(yīng)用于商品包裝設(shè)計(jì)主要在商品包裝形式中扮演著重要的品牌形象或承擔(dān)著廣告文字宣傳任務(wù)。例如在很多茶葉的外包裝上都會(huì)在綠色的茶葉圖畫(huà)上構(gòu)建一個(gè)草書(shū)或行書(shū)的茶字，飄逸灑脫，起到良好的藝術(shù)效果。又如“喜之郎”品牌的包裝設(shè)計(jì)上將“喜之郎”幾個(gè)字運(yùn)用自由灑脫的草書(shū)進(jìn)行造型設(shè)計(jì)，向商品的受眾群體傳遞出一種自由、活潑、歡樂(lè)的精神意識(shí)導(dǎo)向，深受廣大小朋友的喜愛(ài)。
三、書(shū)法藝術(shù)在書(shū)籍裝幀中的具體應(yīng)用
書(shū)籍作為圖形和文字等信息傳播的重要載體，是人類(lèi)文明發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物。在原始社會(huì)人類(lèi)為了保存信息開(kāi)始在陶器、石板上刻寫(xiě)文字時(shí)，書(shū)籍就已經(jīng)開(kāi)始萌芽。書(shū)籍的封面設(shè)計(jì)師書(shū)籍裝幀中的重要組成部分，其最初的使用是為了對(duì)書(shū)籍加以保護(hù)，但是隨著人類(lèi)文明的不斷發(fā)展和進(jìn)步，封面的作用和內(nèi)涵被賦予了更多的內(nèi)容：美化書(shū)籍和向受眾群體傳播書(shū)籍主要信息。而當(dāng)書(shū)籍作為一種重要商品進(jìn)行出售時(shí)，消費(fèi)者首先看到的就是書(shū)籍的封面裝幀設(shè)計(jì)，所以具有較強(qiáng)視覺(jué)吸引力的封面設(shè)計(jì)能夠增強(qiáng)書(shū)籍對(duì)讀者的吸引力，增強(qiáng)書(shū)籍的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。書(shū)籍封面的裝幀設(shè)計(jì)是一種較為常見(jiàn)的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)，以文字為主要表現(xiàn)內(nèi)容，通過(guò)設(shè)計(jì)彰顯書(shū)籍的文化內(nèi)涵。例如對(duì)一些文化氣息較為濃烈的書(shū)籍，在封面裝幀設(shè)計(jì)中常常會(huì)邀請(qǐng)一些書(shū)法家進(jìn)行題寫(xiě)，再經(jīng)過(guò)平面設(shè)計(jì)的加工和美化，使書(shū)籍封面變得典雅、詩(shī)性，內(nèi)涵豐富。而對(duì)于辭書(shū)、字典以及政策法規(guī)性等權(quán)威性工具書(shū)類(lèi)，則要保證書(shū)籍封面的嚴(yán)肅性，在設(shè)計(jì)中多采用結(jié)構(gòu)較為平整，沉穩(wěn)端莊的楷書(shū)來(lái)表現(xiàn)書(shū)籍的內(nèi)涵特征。
四、書(shū)法藝術(shù)在招貼廣告設(shè)計(jì)中的具體應(yīng)用
招貼作為廣告的重要形式之一，又稱(chēng)海報(bào)或大眾宣傳畫(huà)，是人類(lèi)社會(huì)應(yīng)用最早也最為廣泛的傳媒形式。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和進(jìn)步，廣告行業(yè)的現(xiàn)代化發(fā)展也呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展趨勢(shì)，形式新穎，受眾廣泛，但是招貼廣告仍然以其獨(dú)特的個(gè)性發(fā)展優(yōu)勢(shì)在現(xiàn)代社會(huì)的廣告行業(yè)中保持著經(jīng)久不衰的發(fā)展勢(shì)頭。然而隨著信息化社會(huì)的建設(shè)以及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)的日趨激烈，在全球多元文化的發(fā)展建設(shè)背景下，招貼廣告的發(fā)展也受到了外來(lái)設(shè)計(jì)思想和理念的沖擊。因此，我國(guó)招貼廣告設(shè)計(jì)要想取得階段性的進(jìn)步，就應(yīng)該在借鑒外國(guó)先進(jìn)文化的同時(shí)，發(fā)展中國(guó)文化的個(gè)性特征，將中國(guó)文化中最具代表性的東西融入到平面設(shè)計(jì)之中，突顯招貼廣告設(shè)計(jì)的民族性。
當(dāng)今社會(huì)，我國(guó)招貼廣告在設(shè)計(jì)形式上已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化，表現(xiàn)手法開(kāi)始具有多樣化的發(fā)展特征，在發(fā)展中逐漸與中國(guó)傳統(tǒng)文化相融合，進(jìn)行了具有自身民族特色的設(shè)計(jì)思想創(chuàng)新?，F(xiàn)階段，我國(guó)招貼廣告設(shè)計(jì)中將傳統(tǒng)書(shū)法文化應(yīng)用其中的作品已經(jīng)越來(lái)越多，深受招貼廣告發(fā)布人員與社會(huì)大眾的喜愛(ài)。如《夜宴》、《紅高粱》等較為成功的書(shū)法藝術(shù)海報(bào)作品，在電影宣傳以及電影魅力的提升方面發(fā)揮了巨大的作用。
五、結(jié)語(yǔ)
書(shū)法藝術(shù)作為中華民族的傳統(tǒng)藝術(shù)形式之一，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。不僅是一種記錄和傳遞信息的文字符號(hào)，更具備一定的藝術(shù)審美和精神內(nèi)涵，能夠帶給欣賞者獨(dú)特的審美享受。書(shū)法藝術(shù)與平面設(shè)計(jì)存在諸多的共通之處，將其應(yīng)用到平面設(shè)計(jì)中能夠極大的增強(qiáng)平面藝術(shù)設(shè)計(jì)的視覺(jué)效果，強(qiáng)化作品的民族個(gè)性特征，進(jìn)而逐步提升我國(guó)平面設(shè)計(jì)的整體水平，爭(zhēng)取盡早與國(guó)際社會(huì)平面藝術(shù)設(shè)計(jì)接軌。
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