現(xiàn)代電影論文
現(xiàn)代電影是從20世紀中葉開始的,經(jīng)歷了西方各國的電影革命運動后,擺脫了傳統(tǒng)蒙太奇和戲劇電影的制約而形成的,與傳統(tǒng)電影有天壤之別的新型電影藝術(shù)。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的現(xiàn)代電影論文，供大家參考。
現(xiàn)代電影論文范文一：大學(xué)體育教育教學(xué)中體育電影的應(yīng)用
【內(nèi)容摘要】
隨著社會的快速發(fā)展，大學(xué)體育教學(xué)中體育電影的應(yīng)用分析也越來越重要。其能夠有效地將體育文化與教育文化結(jié)合為一體。體育教學(xué)能夠使得大學(xué)生的德、智、體全面發(fā)展。同時，將體育電影應(yīng)用到體育教育教學(xué)領(lǐng)域也是現(xiàn)代教育的一大特色。而且還能激發(fā)學(xué)生進行體育鍛煉的興致，讓學(xué)生的綜合實力得到全面的提高。本文主要針對大學(xué)體育教學(xué)中體育電影的應(yīng)用方法進行了具體的分析，并對其作用進行了全面的闡述。
【關(guān)鍵詞】大學(xué)體育教學(xué);體育電影;應(yīng)用分析
體育電影在體育課堂中有著很重要的作用，其具有多方面的優(yōu)點，其可以不受天氣的制約進行教學(xué)。而且還能全方位、多角度進行體育知識的學(xué)習(xí)，從而不斷提高和增強學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣?，F(xiàn)在，體育電影在教育中，已經(jīng)初步得到應(yīng)用。其不僅拓展了體育教學(xué)的方式，而且對于學(xué)生的思維改善具有很重要的作用。因此，在教學(xué)中加強體育電影的應(yīng)用至關(guān)重要。
一、大學(xué)體育教學(xué)中體育電影的應(yīng)用概況
(一)體育電影發(fā)展的趨勢。
在目前，很多人已經(jīng)有了體育鍛煉意識，而體育運動也成為了一種健康的運動模式?；谶@種背景，體育電影也應(yīng)運而生。體育電影作為一種電影類型，是體育與電影的有機結(jié)合，其可以利用體育素材為基礎(chǔ)，對人物的形象進行深刻的描述，而且還能以精神為主旨，讓人們養(yǎng)成一種健康、樂觀的生活態(tài)度。但是隨著社會的快速發(fā)展，孫瑜拍出的《體育皇后》開創(chuàng)了中國體育題材電影的先河，這部20世紀30年代出品的無聲電影直接奠定了我國體育電影的發(fā)展基礎(chǔ)。體育電影在取材方面通常為一些真實的故事，甚至一些片段為真實的片段，這對于大多數(shù)觀眾而言，具有很重要的借鑒意義。在我國體育電影的發(fā)展十分迅速，在20世紀50～60年代。以《兩個小足球隊》和《球場風(fēng)波》等為代表的一類體育電影無不散發(fā)著新中國特有的氣息。謝晉導(dǎo)演的《女籃五號》作為中國第一部彩色體育題材電影，取得了巨大成功。由此可以看出，體育電影極大推動了整個體育文化的發(fā)展。使得人們的體育電影文化逐漸加深，從而使得體育電影的發(fā)展速度越來越快。
(二)體育電影在大學(xué)教育中的發(fā)展。
由于體育電影具有較強的體育文化理念，其影響力也在進一步增強。近幾年以來，很多大學(xué)已經(jīng)開始嘗試以體育電影來促進學(xué)生的思維模式的開拓，從而極大地激發(fā)了學(xué)生對體育的興趣。而且體育電影使得學(xué)生對于體育文化的理解更加深刻，在逐漸的學(xué)習(xí)以及反思中，學(xué)生逐漸形成了正確的體育觀念，從而促使學(xué)生的綜合素質(zhì)得以提高。但是，在目前很多高校還未樹立體育電影教學(xué)的教學(xué)體系。部分院校甚至還沒有體育電影教學(xué)的意識，這就使得體育電影在大學(xué)教育中的發(fā)展受到了一定的限制。但是體育電影卻能夠給學(xué)生帶來很深的印象。例如以周杰倫主演的體育電影《大灌籃》就十分有教育意義，不僅讓學(xué)生明白一種堅持不懈的人文精神，還讓學(xué)生懂得了體育精神的彌足珍貴。雖然體育電影的發(fā)展速度還不是很快，但是其發(fā)展趨勢已經(jīng)十分明顯。體育教學(xué)中，體育電影的作用不可忽略。
二、大學(xué)體育教學(xué)中體育電影的作用
(一)能夠有效地激發(fā)學(xué)習(xí)熱情，開拓學(xué)生視野。
在大學(xué)的體育教學(xué)中，學(xué)生的活動較為單一。除了基礎(chǔ)的列隊以及體育活動，基本沒有其他的體育教學(xué)模式。很多體育教師都喜歡讓學(xué)生進行自由活動，這樣學(xué)生玩得開心，老師也教得省心。但是長此以往，學(xué)生會發(fā)現(xiàn)在體育課中不僅一無所獲，而且單調(diào)的自由活動也會讓學(xué)生覺得單調(diào)乏味。所以為了在體育教學(xué)模式上有所創(chuàng)新，體育電影在大學(xué)體育教學(xué)中十分關(guān)鍵。其能夠讓學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情得到有效激發(fā)。而且體育電影能夠用聲音和圖文將體育形式以最為直觀的現(xiàn)象體現(xiàn)出來，讓學(xué)生對于體育的學(xué)習(xí)有了更多的認知。體育電影的教學(xué)能夠較好開拓學(xué)生的視野，讓學(xué)生對體育知識能夠有更好的認知。使用體育電影能夠較好結(jié)合教學(xué)素材，讓學(xué)生在體育電影的回憶和反思中對自己的體育課程進行思考，達到潤物細無聲的體育教學(xué)效果。
(二)能夠讓學(xué)生積極進取，培養(yǎng)體育精神。
在進行體育教學(xué)的過程中，體育電影通常具有很強的感染力。其將傳統(tǒng)的說教方式，轉(zhuǎn)化為視頻動作，這樣學(xué)生在學(xué)習(xí)中就能夠更好去把握學(xué)習(xí)的細節(jié)。而且體育電影一般具有很深刻的內(nèi)涵，學(xué)生在觀看之后基本都會有觀后感，在這種感悟中，學(xué)生會逐漸養(yǎng)成愛國主義以及集體主義的意識。大學(xué)生在欣賞這部電影的過程中，仿佛看到了一個最真實的自己。很多大學(xué)生都能從這部電影中看到自己的影子。而該電影所表現(xiàn)出來的體育精神，必然能夠鼓舞一代又一代年輕人積極向上，奮力拼搏。而且學(xué)生的體育精神必然能夠得到極好的培養(yǎng)。因為在體育電影中，他們更明白“業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思毀于隨”的人生哲理。
三、大學(xué)體育教學(xué)中體育電影的應(yīng)用分析
(一)應(yīng)用體育電影，力爭教學(xué)創(chuàng)新。
在大學(xué)體育教學(xué)的過程中，教師應(yīng)當(dāng)逐漸打破傳統(tǒng)的教學(xué)模式。以體育電影作為媒介，逐漸引導(dǎo)學(xué)生在電影中去反思、去學(xué)習(xí)。從而充分認識到自己的不足。同時教師要加強教育上的創(chuàng)新，在教育模式以及教育方法上要有所突破以及創(chuàng)新。例如:在應(yīng)用體育電影的過程中，教師應(yīng)當(dāng)用心篩選電影內(nèi)容，將一些積極向上，引人深思的體育電影應(yīng)用到自己的教學(xué)內(nèi)容中，同時教師還應(yīng)當(dāng)讓體育電影與自己所授理論知識相互吻合，要杜絕出現(xiàn)電影與教學(xué)相互脫節(jié)的現(xiàn)象發(fā)生。而且值得注意的是:體育電影的應(yīng)用也要適當(dāng)而且合理，如果能夠?qū)鹘y(tǒng)教學(xué)中的優(yōu)勢與體育電影教學(xué)相互融合，那么必然能夠在教學(xué)中揚長避短、各取所長，實現(xiàn)教學(xué)的全面創(chuàng)新。
(二)要加強體育電影與體育學(xué)科間的融合。
在應(yīng)用體育電影的過程中，教師應(yīng)當(dāng)清楚認知體育電影的運用只是為了輔助體育教學(xué)，但是其并非是體育教學(xué)的全部。在教學(xué)中，一定要對學(xué)生的時間進行合理的分配。同時還要結(jié)合體育學(xué)科的特點以及規(guī)律，對教學(xué)知識進行整合。在選取體育電影的過程中，要從其本質(zhì)意義上出發(fā)，如果沒有任何的教育意義，那么只會浪費教學(xué)的時間。另外，要注意其對學(xué)生的吸引力，如果電影太過于深奧或者其沒有什么亮點，那么學(xué)生會感到枯燥無味，這樣也會影響教學(xué)的效果。所以在應(yīng)用體育電影時，一定要加強其與體育學(xué)科之間的融合。讓每一位學(xué)生在體育電影的引導(dǎo)下，更加熱愛體育，熱愛運動。
四、結(jié)語
體育電影作為一種新的教學(xué)手段，其對于體育教學(xué)有著很重要的作用。不僅能夠讓學(xué)生對體育知識有更深的認識，還能讓學(xué)生明白一些人生的道理。所以體育教學(xué)與體育電影相結(jié)合，是一種全新的教學(xué)模式。體育教師應(yīng)當(dāng)從實際出發(fā)，認真篩選適合體育教學(xué)的電影，加強其與體育學(xué)科的融合。讓學(xué)生在體育電影的輔助下，體育成績更上一層樓。
【參考文獻】
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[3]酈蘇元.“十七年”的中國體育故事片[J].當(dāng)代電影，2008
現(xiàn)代電影論文范文二：高低語境文化理論視角下電影文化解析
摘要
美國文化人類學(xué)家EdwardT.Hall提出的“高低語境文化理論”被廣泛地應(yīng)用于跨文化交際與對比、傳播學(xué)、文學(xué)、翻譯、寫作等領(lǐng)域的研究。近年來，一些國產(chǎn)影視作品在中國好評如潮，在北美市場反映卻十分冷淡，這一現(xiàn)象令人深思。文章從高低語境文化理論的視角，探究中美觀眾對于中國電影截然不同觀感背后的文化差異及其在跨文化傳播中對不同受眾理解力的影響，指出影視作品要想達到跨文化交際效果，必須在兩種不同背景下的非語言交際文化上找到良好的契合。
關(guān)鍵詞 高低語境文化理論;文化差異;非語言交際
一、引言
當(dāng)今世界，經(jīng)濟全球化進程日趨加快。電影這種文化產(chǎn)品在激烈的國際競爭形勢之下，能否占領(lǐng)市場，贏得觀眾的好評是一個嚴肅的問題。近年，一個引人深思的現(xiàn)象是一些中國電影在亞洲市場引起巨大轟動，在北美市場卻遭受到了“閉門羹”，幾乎沒有一部影片取得超過500萬美元的票房，單部影片在北美票房影響呈現(xiàn)出下降趨勢。對此，國內(nèi)外學(xué)者有各種各樣的評說。筆者認為文化傳播的表現(xiàn)形式，離不開場景語境(時間、地點、場合、境況……)和伴隨語境(體態(tài)、眼神、風(fēng)格、關(guān)系……)，一些中國電影嘗試進入國際市場的過程中，不能忽視語境話語模式對文化傳播的影響，霍爾的高低語境文化理論，對于闡釋中國電影在北美市場遇冷，未來如何走向國際市場，提供了一個嶄新的視角。
二、霍爾高低語境文化理論
(一)高語境文化和低語境文化
美國文化人類學(xué)家EdwardT.Hall于1976年在其著作《超越文化》(BeyondCulture)中認為，人類交際(包括語言交際)要受到文化和語境的制約與影響。Hall在該書中提出“文化是人類生活的環(huán)境，人類生活的各個方面無不受文化的影響，并隨文化的變化而變化”。[1]霍爾認為:“任何事物均可被賦予高、中、低語境的特征。高語境事物具有預(yù)先編排信息的特色，編排的絕大部分信息或存在于物質(zhì)語境中，或內(nèi)化于交際者個人，僅有微小部分存于編碼清晰的信息中。低語境事物恰好相反，大部分信息處在傳遞的信息中，以便補充語境中丟失的部分(內(nèi)在語境及外在語境)”?；魻柾ㄟ^研究得出結(jié)論:“有著偉大而復(fù)雜文化的中國就處在天平的高語境一方，而美國文化只是偏向天平較低的一方”。[2]
(二)高低語境文化的交際性特征
M.W.Lustig和J.Koester[3]把HC和LC文化及交際的差別特征概括(cf.賈玉新[4])為8項。高語境文化主要依賴于人們思想預(yù)先設(shè)定的，先入為主的程序來傳達信息，如許多不成文的傳統(tǒng)習(xí)慣，不言而喻的價值觀和社會普遍公認的行為模式;傳達信息時并不完全依賴語言本身，因為交際者對其語言的局限性有充分的認識;交際信息以含蓄和暗碼的方式來傳遞，要更多地借助語境衍生出來;人際關(guān)系緊密，但(圈)內(nèi)(圈)外有別，反應(yīng)很少外露。低語境文化恰恰相反，語言的作用突出，交際信息主要是通過語言以直白和明碼的方式來傳遞，語言在交際中始終處于中心地位。人際關(guān)系不密切，(圈)內(nèi)(圈)外靈活，反應(yīng)外露?？缥幕浑H研究者WilliamB.Gudykurmt等[5]根據(jù)Hall的關(guān)于高低語境的解釋，將12個不同文化的國家按從低語境到高語境的順序排列依次為:瑞士、德國、斯堪的納維亞、美國、法國、英國、意大利、西班牙、希臘、阿拉伯、中國和日本。西方很多國家，包括美國是低語境文化，語言是文化交際的主要渠道，交際信息是基于“談話者—聽話者”的直白和明碼的方式來傳遞，交際語境只起到輔助的作用。而中國作為典型的高語境國家，在交際中，語境的重要性超乎尋常。東方人的語言編碼模式是基于“作者—讀者”的心領(lǐng)神會型。在典型的高語境文化中制作的中國電影凸顯了高語境文化的特征，對于低語境文化的北美觀眾經(jīng)常造成了巨大的觀賞障礙，這成了影評極差，市場極冷的重要原因。在中國電影試圖走入北美市場的過程中，不能忽視高低語境話語模式對文化傳播的影響。
三、李安導(dǎo)演電影解讀
《色戒》改編自著名作家張愛玲于1950年居于上海時所著的同名短篇小說。影片描述了一個畸形的舍身報國加愛情的悲劇故事。日偽時期，嶺南大學(xué)遷至香港，大一學(xué)生王佳芝是學(xué)校話劇社的當(dāng)家花旦，她的幾個同學(xué)選定王佳芝施展美人計，要謀刺汪精衛(wèi)的特務(wù)頭子易先生。不料易先生突然返回上海，暗殺計劃流產(chǎn)。三年后，地下工作者老吳得知王佳芝的情況，指示他們繼續(xù)完成暗殺易先生的計劃。王佳芝以“麥太太”的身份與易先生上演了一場民族大義和個人情欲激烈沖突的大戲。就在刺殺漢奸易先生即將成功的時候，王佳芝陷入了情網(wǎng)，使得易先生死里逃生，而王佳芝和她的幾個同學(xué)卻一起被易先生處決。《色戒》是李安繼《斷背山》后的沖“奧”大片，李安善于以獨特的視角，營造出充滿東方神韻的影視空間(旗袍、麻將等)。影片采用文本策略和范文本策略相結(jié)合的方式，找到了電影藝術(shù)與商業(yè)的結(jié)合點。強大的明星陣容，國際級的實力派演員，加上早已光環(huán)滿身的大導(dǎo)演，以及報紙、雜志、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等多種媒體的關(guān)注和炒作，影片的上映極為成功。不僅票房成績傲人，而且斬獲多項大獎，如第65屆金球獎(2008)，第27屆香港電影金像獎(2008)，第32屆日本電影學(xué)院獎(2009)，在第2屆亞洲電影大獎(2008)評選中，除了梁朝偉和湯唯入圍男女主角評選外，《色戒》共獲得六項提名。與亞洲電影界的一片叫好聲相比，該片在美國的影評普遍不佳?！都~約郵報》以單純的“WAR，SEX，ZZ……”為影評的標題，認為該部影片只是戰(zhàn)爭和性的疊加，讓人觀看時昏昏欲睡，并且只給了1.5顆星的評價?！都~約時報》的影評人ManohlaDargis直言不諱地批評該影片“asleepy，mustyperioddramaaboutwartimemaneuversandbedroomcalisthenics”。[6]在亞洲人眼里這樣一部精彩大片，有太多的細膩情節(jié)讓人回味無窮。首先，主人公的姓名有很深的文化蘊含。易默成語出《易•系辭上》:“默而成之不言而信存乎德行”，合成為易(易經(jīng))默成。默成又是丁默邨和胡蘭成兩個真實事件中原型人物名字的合成。躬行不言默而成事，又是易的個性。而原著中的名字———佳芝呢?就是戒指的意思，在上海話里讀音完全一樣。影片借助于名片、簽名、書房墨寶還有辦公桌上的印章等非語言交際手段，共4次用“暗碼”含蓄內(nèi)隱地指向“易默成”，進而體會人物“躬行不言，默而成事”。梁朝偉飾演的易先生這個反面角色———代表民族背叛，陰冷憂郁，是一個拋棄者和背叛者。梁朝偉更多地借助于非語言交際去展現(xiàn)人物:蒼白的面孔、油光的發(fā)型以及典型的那個年代的官員的走路姿勢等。湯唯在影片中飾演王佳之這一角色，一開始，她是有抱負的愛國熱血青年，打扮清純。影片開場是化名為麥太太的王佳芝和幾個漢奸太太打麻將的一組鏡頭，后來又有若干次這樣的鏡頭。開場的麻將桌意境中，她是唯一沒戴鉆戒的女士。隨著情節(jié)的發(fā)展，逐漸淪為大漢奸的情婦時，她脂粉味十足，到結(jié)局時戴著六克拉的鉆戒。影片中借用傳統(tǒng)的旗袍、高跟鞋、眼神和紅唇把一個20世紀30年代的貴婦形象展現(xiàn)得栩栩如生。除了裝扮，電影中的場景是非語言交際的主要手段，比如開場時打麻將的場景。雖然是大白天，但是四個女人卻拉著簾子，通過陰暗的色調(diào)烘托出一種陰郁的氛圍，在強烈燈光照耀下，四個女人的著裝鮮明地體現(xiàn)著各自的身份，四個女人的眼神、動作以及短時間的沉默等非語言交際把麻將桌上爾虞我詐、心懷鬼胎等復(fù)雜的情感表現(xiàn)得淋漓盡致。影片43分鐘時的另一個打麻將的場景，易先生加入了太太們“無聲勝有聲”的戰(zhàn)斗中，隨手打出一個七筒，王佳芝喊“吃”但是被易太太“碰”了;結(jié)果易先生再次打出一個七筒故意讓王佳芝胡牌，這種曖昧的情緒借助于非語言交際，很好的得以表現(xiàn)。李安深諳在中國人的語言里，信息量不多，大部分信息隱含在語境之中。《色戒》這部影片借助許多不成文的傳統(tǒng)習(xí)慣，不言而喻的價值觀和社會普遍公認的行為模式，極其含蓄巧妙的傳遞了太多的信息，讓中國觀眾覺得妙不可言;然而對于不懂東方文化的西方人會覺得冗長乏味，莫名其妙，一頭霧水。影片中有一個麥太太和易先生3年后重逢的畫面，麥太太給易先生帶了些煙，說自己不知道易先生喜歡什么，易先生的回答是“人來了就好”，說話的時候伴隨著轉(zhuǎn)身的動作，使得語言模糊、晦澀。對應(yīng)的影片字幕翻譯成“你的到來就是最好的禮物”，語言十分明確。影片高潮部分，有一個片段，令人難忘:麥太太問易先生喜不喜歡她選的鉆石，易先生的回答是“我對鉆石不感興趣，我只想看它戴在你的手上，”之后畫面轉(zhuǎn)到麥太太的時候，她出現(xiàn)了足足40秒的停頓，鏡頭在鉆石和人物間不斷切換，這種停頓我們稱之為“語空”。低語境文化多依賴聽覺本身的語言刺激，所以對這種停頓不能解讀。
四、結(jié)語
目前，文化產(chǎn)業(yè)的地位越來越高，電影作為一種文化的表現(xiàn)手段，在跨文化傳播中起著橋梁的作用，然而全球化帶來的“文化一體性”的負面影響使美國文化處于文化傳播的軸心。隨著我國對文化產(chǎn)業(yè)的重視，許多文化企業(yè)欲漂洋過海、揮師西進，《色戒》《金陵十三釵》立足于奧斯卡就是一個典型的例子。雖然兩部電影時隔4年，雙雙無緣沖擊奧斯卡，從中我們可以看出在跨文化交際中存在的文化暗礁，特定的文化定勢思維影響了不同受眾對同一部影片的觀感，造成了跨文化交際的障礙。“一切向好萊塢看齊”是中國電影界的口號，縱觀中國電影近5年，一味的模仿和復(fù)制不可能受到西方媒體的青睞，更不用說沖擊奧斯卡。如何更好的依賴跨文化主題的電影傳播民族文化，尋找兩種文化的契合點仍是國內(nèi)同仁需要一致努力的方向。
參考文獻
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