三、皇孫安西王阿難答的宗教思想
從中外史料和元代人的文字看，第二代安西王阿難答的宗教思想是多源的。
首先，藏傳佛教文化的影響。安西王府的建筑格局與建筑規(guī)模，如果已經(jīng)遺失的《開城志》不能失而復(fù)得，可能就沒有相關(guān)的史料來詳盡說明它了。筆者曾用《元史·五行志》里的記載，試圖印證安西王府的建筑規(guī)模。大德十年(1306)八月，固原曾發(fā)生過一次較強(qiáng)烈的地震，“開城地震，壞王宮及官民廬舍，壓死故秦王妃也里完等五千余人。”從地震傷亡的人數(shù)看，開城安西王府的建筑規(guī)模是很大的，此其一。其二，“延厘寺”是安西王府建筑的重要組成部分。延厘寺的修建，“以都城軟建諸寺為師而小之”，與北京皇家救建寺院一樣，就是小一些而已。是安西王阿難答為紀(jì)念其祖父忽必烈和祖母察必皇后，于元貞二年(1296 )報(bào)請成宗皇帝準(zhǔn)允動(dòng)工修建的。前后經(jīng)過八年時(shí)間，始告峻工。姚隧為新落成的寺院題名并撰寫“延厘寺”碑文。
姚隧(1238-1313 )，號牧庵，是元代著名學(xué)者。收人文淵閣《四庫全書》集部的《牧庵集》,就是以他的號冠名的。他的伯父姚樞是元代著名的理學(xué)家，被忽必烈邀人藩邸，提出過許多“救時(shí)之法”。忽必烈征大理時(shí)，他力主不妄殺人。忽必烈即位后曾任宣撫使、司農(nóng)使。姚隧曾學(xué)于伯父姚樞，有家學(xué)淵源。姚隧撰“延厘寺”碑文時(shí)，正在江西行省參知政事任上。“延厘寺”碑文，收人姚隧的文集—《牧庵集》，文字不是很長，大約不足1300字，但涵蓋的內(nèi)容豐富，信息量大，記載了延厘寺的緣起及碑文撰寫的前前后后。
延厘寺的名字是頗有些佛教文化內(nèi)涵的。在姚隧看來，如果佛教亦視“忠勤”、“孝恭”者為“善”為“福”的話，那么，佛教與儒學(xué)在教化方面可謂殊途同歸。緣此，在寺院的命名上，他將宗教與山脈連在一起思考:按傳統(tǒng)禮數(shù)，諸侯只祭祀封地內(nèi)的山川。在安西王封地內(nèi)，華山為西岳之尊，為安西王封地內(nèi)至尊之山。“揭而宣厘，則表寺之名，莫延厘寺為宜也。”“厘”字如果讀“.‑xi，是“福”的意思，通“禧”，自然是取福、禧之意。即以華山作為標(biāo)幟，寺門取華山之祠門，延及六盤山，是最為合適的，便有了“延厘寺”的名字。姚縫將安西王府的兩處府邸(西安、固原)，用華山和六盤山連在一起，蘊(yùn)意實(shí)在是深遠(yuǎn)。
延厘寺是第二代安西王阿難答時(shí)期主持修建的。如果延厘寺的取名與佛教文化有關(guān)，那么，阿難答的宗教文化思想就是一種多元接受了，當(dāng)然主要還是伊斯蘭文化。過去國內(nèi)外學(xué)者對阿難答的研究認(rèn)為，信仰伊斯蘭教，是與他自身的生活經(jīng)歷有關(guān)。但依照“延厘寺”的取名，能夠看出阿難答在對待宗教文化方面的寬容。從忽必烈到其父忙哥刺，藏傳佛教文化的環(huán)境對阿難答的影響是不能排除的。再者，藏傳佛教還是元代的國教。
其次，伊斯蘭文化的影響。蒙古貴族的伊斯蘭化，是阿難答板依伊斯蘭教的宗教文化背景，這主要是指橫跨歐亞四大汗國(金帳汗國、伊兒汗國、窩闊臺(tái)汗國、察合臺(tái)汗國)的蒙古貴族上層的伊斯蘭化。這四大汗國在13世紀(jì)至14世紀(jì)初，都相繼走上了伊斯蘭化的道路。由于他們的影響及其他原因，阿難答就成為信仰伊斯蘭文化的典型。
成吉思汗及其之后的兩次西征，來華的回回人已難以計(jì)數(shù)，他們被陸續(xù)安排在蒙古諸軍隊(duì)之中。因此，在安西王所轄的軍隊(duì)中，有大量的伊斯蘭信仰者，這是伊斯蘭文化生成的背景。至元十五年(1278)阿難答襲封王位。忽必烈之后，他的繼承者元成宗把忽必烈時(shí)期給予忙哥刺的那支軍隊(duì)以及原屬于他的唐兀惕(西夏)地區(qū)，賜給了阿難答。這里說的安西王的那支軍隊(duì)，就是史籍里記載的“依附于他(阿難答)的十五萬軍隊(duì)的大部分阪依于伊斯蘭教”。阿難答便在他的領(lǐng)地上倡導(dǎo)和推行伊斯蘭化政策。史籍還記載了阿難答在飯依和信仰伊斯蘭教的過程中，與皇帝元成宗在對待伊斯蘭文化及其認(rèn)同問題上發(fā)生過激烈爭執(zhí)。至于巧萬軍隊(duì)的大部分信仰伊斯蘭教的問題，可能在界定上有出人，有學(xué)者對此也提出質(zhì)疑。但不管怎樣，阿難答飯依伊斯蘭教，接受伊斯蘭文化有特定的歷史原因。
總體上看，忽必烈祖孫三代的宗教思想在經(jīng)歷了多元文化的碰撞融合之后，雖然形成并確立了以藏傳佛教文化為主體的宗教文化思想，但專制背景下其他宗教文化信仰相對還是有生存空間的。在阿難答身上就折射出了這樣的影子，在闡釋元代宗教文化的過程中，他應(yīng)該是一個(gè)較為典型的例子。阿難答接受伊斯蘭文化，是有其大背景的。蒙古民族進(jìn)人中原之前，先一步到達(dá)的地區(qū)是中亞。在那里，蒙古民族接觸到的是回回人、畏兀人的文化，這些文化本身帶有強(qiáng)烈的伊斯蘭文化色彩。這就意味著蒙古民族在接受漢文化之前已經(jīng)接觸和吸納了伊斯蘭文化，此其一。其二，元朝建立后實(shí)際上實(shí)施的是一種寬容的宗教政策，是多種宗教接受和傳播的態(tài)勢。
成吉思汗時(shí)，就對宗教實(shí)行兼容并蓄的政策;成吉思汗之后的繼承者，雖因其本人對某些宗教的好惡而略有所差異外，基本上沿襲了成吉思汗時(shí)期的宗教政策。因此，在元代出現(xiàn)宗教多元并存的繁榮局面。從這個(gè)意義看安西王阿難答飯依伊斯蘭教，文化背景就清楚了。