《溫公家范》是司馬光治家的指導(dǎo)綱領(lǐng)，全書歷史資料豐富，有很強(qiáng)的實(shí)踐指導(dǎo)性，是司馬光重視家庭倫理教育、以禮治家思想的反映，體現(xiàn)出他對(duì)中國傳統(tǒng)文化認(rèn)識(shí)的深刻性和理解的進(jìn)步性?！稖毓曳丁贩从沉怂抉R光豐富的處世、治家思想，折射出司馬光治國思想的精華，蘊(yùn)含著司馬光在家庭倫理教育等方面獨(dú)特的思想和智慧。

　　一、父母之教

　　(一)嚴(yán)格教育，知愛更知教

　　《溫公家范》對(duì)如何做父母提出了許多規(guī)范，希望能夠促成良好的家庭環(huán)境和教育方式。父親的威嚴(yán)在家庭教育中的作用自不必多說。母親，從孩子的孕育到出生喂養(yǎng)，一直陪伴在孩子身邊，對(duì)子女有著更加重要的教育作用，因此母親的教育作用也十分重要。司馬光在《家范·卷三·母》中這樣表述:

　　為人母者，不患不慈，患于知愛而不知教也。古2沌有言曰:“慈母貝吏子。”愛而不教，使淪于不肖，陷于大惡戶、于刑辟，歸于亂亡。非他人敗之也，母敗乏:也。自古及今，若是者多矣，不可悉數(shù)。

　　對(duì)于母親，司馬光不擔(dān)心她會(huì)不慈愛，而是擔(dān)心她僅僅知道愛卻不知道如何去教育孩子，使得孩子淪為不肖之子，做惡事，進(jìn)而違法人獄，這不是別人在敗壞孩子，實(shí)在是“慈母敗子”。

　　自古以來，僅僅知道去寵愛孩子卻忽略了教育，使孩子陷于危險(xiǎn)屈辱的境地，或者身死亡國的，可以說是數(shù)不勝數(shù)的。愛孩子，就要教育他，讓他成人，如果因?yàn)閷檺凼顾萑宋ｋU(xiǎn)，受到侮辱，那又怎么能算是愛他呢?

　　(二)因時(shí)教育，循序漸進(jìn)

　　司馬光認(rèn)為，對(duì)孩子的教育要遵循客觀規(guī)律，及時(shí)加以引導(dǎo)，不能急于求成。馬光推崇《禮記》，主張分年齡階段對(duì)孩子進(jìn)行教育，在不同的年齡階段，為孩子安排不同的教育內(nèi)容。從孩子剛剛能吃飯就應(yīng)該開始規(guī)范孩子的行為，比如教他歸也)用右手吃飯。等到孩子稍微懂事時(shí)，就可以教孩子數(shù)數(shù)和辨別東南西北的方位。再到教育孩子男女有別，不在同一個(gè)桌子上就座，不在一起吃飯。教育孩子尊重長(zhǎng)者，無論做什么都要跟隨在長(zhǎng)者的后面，對(duì)長(zhǎng)者禮讓。隨后教其數(shù)干支紀(jì)年。等到10歲，就安排孩子到外面學(xué)習(xí)，居住食宿都在外面，學(xué)習(xí)文字與籌算。13歲開始學(xué)習(xí)《樂》、《詩》等“六經(jīng)”及文舞。巧歲以上的兒童，開始學(xué)習(xí)武舞及射箭、駕馭車馬等“六藝”的內(nèi)容。

　　二、子女之孝

　　父慈子孝是中國傳統(tǒng)社會(huì)的重要道德規(guī)范，在傳統(tǒng)道德規(guī)范中具有特殊的地位和作用，宋朝家訓(xùn)不僅繼承了儒家的慈孝觀，視慈孝為仁義的根本、人倫之公理，而且認(rèn)為它是調(diào)節(jié)親子關(guān)系的基本準(zhǔn)則。孝是人倫之始，也是中國人的傳統(tǒng)美德和中國文化最突出的特色。

　　(一)孝是做子女的根本出發(fā)點(diǎn)

　　《孝經(jīng)》是儒家極其重要的經(jīng)典，它繼承并發(fā)展了孔子、曾子、孟子的孝道思想，創(chuàng)造并完成了儒家系統(tǒng)完整的孝道理論，主張孝為天下之大經(jīng)，以孝事父母，進(jìn)而以孝事君及以孝治國。春秋時(shí)，《左傳·昭公二十年》里說:“夫禮，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。”叫宋朝統(tǒng)治者為了維護(hù)專制主義統(tǒng)治秩序，大肆宣揚(yáng)倡導(dǎo)“冠冕百行莫大于孝”。由于統(tǒng)治者的倡導(dǎo)，宋代孝子輩出，孝道發(fā)展到了頂峰，司馬光的《家范》也集中體現(xiàn)了孝的主題。

　　(二)養(yǎng)親是孝順父母最起碼的義務(wù)

　　養(yǎng)親，最基本的要求是讓父母獲得物質(zhì)生活上的幸福，做到“老有所養(yǎng)”。人老之后漸漸失去勞動(dòng)能力，衣食無著，身體衰老，疾病纏身，喪失了獨(dú)立生活能力，所以子女要盡養(yǎng)口、養(yǎng)體、養(yǎng)身的“反哺”義務(wù)，照顧好父母的日常起居，出人則或先或后，而敬扶持之。進(jìn)盟，少者奉盤。長(zhǎng)者奉水，請(qǐng)沃盟，卒，受巾。問所欲而敬進(jìn)之，柔色以溫之。父母之命，勿逆勿怠。若飲之食之，雖不嗜，必嘗而待;加之衣服，雖不欲，必服而飾”。如此，子女就可以將父母的日常生活起居照顧得無微不至。

　　孝順父母不僅僅是滿足其口體之欲，更重要的是要敬親。敬親不僅表現(xiàn)在態(tài)度上對(duì)父母祖輩和悅，在行為上事之以禮，而且更深層次的是要尊重父母祖輩的意志、思想和人格尊嚴(yán)等，考慮他們的意見，滿足他們精神生活上的需求，否則“至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎?

　　當(dāng)然，養(yǎng)其體，順其意，并不是孝的全部，孝的更高層境界和最終目的是要求子弟自強(qiáng)自立，以此揚(yáng)名顯親，光宗耀祖。司馬光在《家范》中引用《孝經(jīng)》的話說:

　　立身行道，揚(yáng)名于后毛全，以顯父母，孝之終也。

　　將個(gè)人的建功立業(yè)都與孝聯(lián)系起來，這就將孝的含義延伸開來，用來約束人們的一切不規(guī)范行為。

　　三、兄弟之愛

　　古代禮法思想中一向重視同氣連枝的兄弟之愛，并且制定了兄友弟梯、長(zhǎng)幼有序的倫理規(guī)范。

　　司馬光在《家范·卷七·兄》開篇曰:“凡為人兄不友其弟者，必曰:‘弟不恭于我。’自古為弟而不恭者，孰若象?雖然舜的弟弟三三番五次的想加害哥哥舜，但是舜還是本著寬大的胸懷，包容了弟弟的錯(cuò)誤，放過了“日以殺舜為事”的弟弟象?！都曳丁吠ㄟ^引用萬章與孟子的對(duì)話:“仁人之于弟也，不藏怒焉，不宿怨焉，親愛之而已。親之，欲其貴也;愛之，欲其富也。通過舜是如何對(duì)待不恭敬于自己的弟弟象的事例，并借這一事例解答了兄弟之間不睦的解決辦法。這就可以看出，有仁愛之心的人，對(duì)于自己的弟弟，不藏有憤怒，不埋下抱怨，僅僅就是親近他，愛護(hù)他而已，想方設(shè)法讓弟弟富貴。

　　那么弟弟又該如何對(duì)待兄長(zhǎng)呢?《家范》中這樣表述:“弟之事兄，主于敬愛”，也就是說弟弟無論何時(shí)何地，對(duì)待自己的兄長(zhǎng)，都應(yīng)該是敬愛有加的，并列舉了弟弟對(duì)兄長(zhǎng)敬愛的典范，如梁安成康王秀、后漢議郎鄭均，晉咸寧中疫穎川等人。