一、“王道”統(tǒng)治與“民族協(xié)和”

　　“王道統(tǒng)治”作為思想方面滲透的主要方式，就是運(yùn)用大乘宗教的方式去“普度眾生”，利用中國儒家王道思想，進(jìn)行思想控制。其最終目的是實(shí)現(xiàn)日本侵略夢想的“八舷一宇”，即被其稱為“徹底的民族和協(xié)精神”，是明治大帝征服滿蒙及中國和世界的“遺策”并通過民族協(xié)和達(dá)到‘’獨(dú)創(chuàng)王道的政治”，“民族協(xié)和”是日本殖民者在東北建立的偽滿洲國時(shí)，為其能籠絡(luò)中國民心，提出的文化統(tǒng)治手段之一，是從“滿洲建國精神”中提煉出的一種新的侵略口一號(hào)。所謂的“/l膿一宇”，其內(nèi)涵應(yīng)“囊括四海，并吞八方，為了國家國民的永遠(yuǎn)安康……要確立滿洲國民族協(xié)和”，建立“大東亞共榮圈”。為把東北眾多民族感化為日本的大和民族，日本殖民政府提出了“民族協(xié)和”的主導(dǎo)思想，以此領(lǐng)引眾多民族一心歸一，其實(shí)質(zhì)—“八舷一宇”來籠絡(luò)民心。

　　1.從“王道政治”向“皇道政治”的轉(zhuǎn)化。如何從“王道政治”向“皇道政治”的轉(zhuǎn)化，當(dāng)時(shí)被日本解釋為兩種含義。一是日本殖民政府根據(jù)長年研究中國經(jīng)學(xué)的教授諸橋轍次所說:“王道的本意有二，一是孔子所說，古來的王道是從道德思想出發(fā)，是指天地的公道學(xué)說。一是后世歪曲事實(shí)在王道活學(xué)的基礎(chǔ)上從政治片面論來解釋王道中的革命思想。而王道學(xué)的“榜樣人物”鄭孝青等一些當(dāng)權(quán)派的軍人和政治家們，都采納并歪曲“王道”中所含的“革命思想”，作為偽滿洲建國的根本理念。之后日本殖民政府實(shí)行了一系列的活動(dòng)，1932年建立了“王道政治”的精神一體的“協(xié)和會(huì)”，宣稱:“齊心協(xié)力，團(tuán)結(jié)東亞各民族、各國家即東亞大同團(tuán)結(jié)”、“實(shí)現(xiàn)‘八茲一宇’的偉大理想”、“迅速開發(fā)滿洲資源，加強(qiáng)邊境國防”等口號(hào)。

　　為實(shí)現(xiàn)其“偉大”理想，使中國民眾信服，日本又荒.唐地提出“王道”向“皇道”轉(zhuǎn)換的理論:“‘神道’和‘王道’中‘道’是相同之意。‘神’是體現(xiàn)天德之言，天德就是宇宙的真理，即指天地的大道。所以‘神‘是這方面的大道，即體現(xiàn)這方面道之言，但‘道’是天地人三才一體的天地大道，即‘王道’。所以‘神’是‘王道’的體現(xiàn)者，也就是‘神’所體現(xiàn)的‘道’，即‘神道’，而把日本的“神道”稱為“皇統(tǒng)”。進(jìn)行二元一體的轉(zhuǎn)變，也就演變成偽滿洲國國體的基礎(chǔ)。

　　2.利用儒家王道思想實(shí)現(xiàn)“民族協(xié)和”?！懊褡鍏f(xié)和”也稱“五族協(xié)和”，是日本殖民者在研究如何統(tǒng)治中國東北的策略時(shí)，利用“以文事進(jìn)行侵略”為根本方針。首先，他們研究漢民族的文化思想精神，認(rèn)為利用中華民族精髓儒學(xué)是上策，擬將孔孟之道的“仁”、“德”等作為建立“滿洲國”的指導(dǎo)思想，并以此為行政綱領(lǐng)。在“滿洲”大肆宣揚(yáng)建立“王道樂園”，推崇孔孟“先王之道”。儒家思想是傳授給人以博愛和仁義，以“德”做人的道理。所謂“五族協(xié)和”或“民族協(xié)和”，即日(大和民族)、漢、滿、蒙、鮮(朝鮮族)等。以“德”、“仁”之道，“教民以親愛”，“導(dǎo)民以禮讓”等，是實(shí)現(xiàn)王道政治手法中的“文事統(tǒng)治”的精神方針。其次，為使“王道”深人人心，使人人皆知殖民的“博愛”為宗旨，樹立偽滿洲國大臣鄭孝青著書立說，大講王道精神，每年出版大量的相關(guān)書籍。如1932年的《王道演講集》、《王道主義研究資料》、《王道救世之要義》,1934年的《王道管窺》、1935年的《王道學(xué)》等。此外“滿洲研究會(huì)”編的《王道內(nèi)研究》、東亞民族協(xié)會(huì)出版的《日本內(nèi)皇道己滿洲內(nèi)王道》、(偽滿洲國)國務(wù)院情報(bào)處編的《王道淺說》,1932年在東京出版的東亞研究講座《滿洲建國0)理想赴石王道》、《滿蒙統(tǒng)治內(nèi)王道原則》等都在偽滿洲國廣為傳發(fā)。甚至說:愛白己的國家是私心，愛大眾的國家是公道，王道治國平天下，就是要化私為公，把愛國的思想推到愛世界上去。其最終目的就是讓殖民地的人們歸順其統(tǒng)治，成為他們的忠實(shí)臣民。

　　二、”文裝的武備”論與“文化滲透”

　　日俄戰(zhàn)爭后，“滿洲”問題也是巫待解決的重要問題，1906年5月22日，在“滿洲問題協(xié)議會(huì)”。中確定了日本統(tǒng)治偽滿洲的具體方向“從滿洲盡早撤兵和廢止軍政署等問題。日本政府的文治派在這次會(huì)議上陳述了設(shè)置軍政署和實(shí)行軍事占領(lǐng)政策的利弊，力主采取較為溫和的統(tǒng)治方式，廢止軍政署以便更有利于對(duì)中國東北地區(qū)的長遠(yuǎn)占領(lǐng)，會(huì)議最終采用了文治派的方案”。

　　在如何防守偽滿洲方面，鶴見佑輔《后藤新平》中論述道:“在戰(zhàn)爭之后，其所謂的‘和平之戰(zhàn)’的策略政策，應(yīng)為‘文裝的武備’。要解釋的‘文裝的武備’的含義，就是‘以王道的旗子所進(jìn)行的霸術(shù)行為’作為‘文裝的武備’之中心思想。從廣義上就是依靠經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。所謂的‘經(jīng)濟(jì)發(fā)展’我們僅以滿鐵所經(jīng)營的成績，以及相關(guān)配套的諸多因素方面的發(fā)展。但又不能僅憑‘滿鐵’一方面的發(fā)展，而是需要整個(gè)滿洲各個(gè)方面經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，要達(dá)到一定的經(jīng)濟(jì)實(shí)力……在滿洲的文裝的武備’方面，不能僅局限于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，甚至體現(xiàn)于教育方面、衛(wèi)生方面、學(xué)術(shù)方面。更進(jìn)一步說是文化的社會(huì)，如果無完備的建設(shè)，難以達(dá)到真正的‘文裝的武備，之說。即大陸政策，也就是完全徹底地面對(duì)的全滿洲民眾的生活，民眾是自然感激我們的經(jīng)營。所謂得到民眾是基礎(chǔ)的大陸經(jīng)營……。其真正含義就是文化的滲透，也成為文化的侵略。所以，在建立偽滿洲國的基本國策是從產(chǎn)業(yè)開發(fā)五年計(jì)劃和開拓政策的二大國策人手。教育方面是以民族協(xié)和與日、滿不可分的方針政策，建立日、滿一德一心不分離的民族關(guān)系，要植人東方道德和鮮明的效忠大義的國體觀念。從國民生活安定方面進(jìn)行實(shí)際教學(xué)，建立以實(shí)業(yè)教育、實(shí)物教育為基調(diào)，授予知識(shí)技能，謀求身體健康，培養(yǎng)忠良的國民。文化方面是從理性到感官方面進(jìn)行實(shí)際宣傳，通過報(bào)刊、雜志、影像、映畫等方面進(jìn)行政策宣傳與滲透。宗教方面是從國民道義、王道的恩澤到王道樂土和神道的演變，以達(dá)到禁錮民眾的思想目的。

　　三、“神道”和日本佛教侵蝕中國宗教文化

　　中國民間宗教文化也被日本殖民者利用，是以“神道”和日本佛教向中國文化侵蝕。東北的宗教與日本和西方的宗教有很大的區(qū)別。中國的傳統(tǒng)宗教有佛教、道教、回教、喇嘛教、薩滿教等，每個(gè)教都有幾百或幾千年的歷史，都與地方的社會(huì)民眾風(fēng)俗人情及政治息息相關(guān)。日本殖民者以后藤新平所謂的利用人性弱點(diǎn)殖民統(tǒng)治的秘訣，即“利用宗教迷惑方式”，以小乘宗教之義，達(dá)到大乘宗教的效果。在日俄戰(zhàn)爭期間，日本殖民當(dāng)局為了“鼓舞士氣”、“弘揚(yáng)國威”，每占領(lǐng)一個(gè)地方必然進(jìn)行神道活動(dòng)。將民間的宗教文化麻痹中國民眾，作為達(dá)到文化滲透的一種手段。

　　日本殖民者在中國把“神道”和日本佛教作為對(duì)中國文化侵略的一翼利劍。西方的__在較早傳人東北，日本殖民政府擔(dān)心西方基督__教和中國古老的宗教，隨著時(shí)間的推移會(huì)對(duì)日軍將士產(chǎn)生危害。在“九一八事變”后，日本殖民政府提出:“新東亞之建設(shè)必須以宗教為第一，必須用日本化的基督__代之”。從此，日本的“神道”、佛教、基督__紛派出神職人員跟隨日軍進(jìn)人中國，展開祭祀和慰問軍隊(duì)等活動(dòng)，瞬間各種宗教派別深人到各地區(qū)醫(yī)院、幼兒園、學(xué)校等部門，組織佛教青年團(tuán)、婦人會(huì)等為軍隊(duì)服務(wù)的“慈善事業(yè)”，宣揚(yáng)“博愛”精神(，特別是“關(guān)東州”和滿鐵沿線，隨著日本人的移住民增加，在東北不斷增加開拓村，使大批的日本移民到東北移住，他們每到一個(gè)地方都營建神社，都帶有日本殖民政府的使命進(jìn)行管理和布教，致使宗教成為日本殖民政府奴役被侵略國家的宗教。

　　“七七事變”爆發(fā)至1944年，日本的神社達(dá)300多個(gè)，蔓延至中國東北各個(gè)角落。他們?cè)谏裆缗e行“招魂祭”、“慰靈大會(huì)”等形式來激勵(lì)日本將士們的士氣，慰藉軍屬。日本殖民政府利用“神道”活動(dòng)來為侵華戰(zhàn)爭服務(wù)，把戰(zhàn)爭中死去的將士作為寺廟中的“神”，讓日本民眾祭祀，它把人奉為神靈，是利用宗教愚弄人民的行為。

　　日本佛教也同時(shí)成為侵華戰(zhàn)爭的一面“護(hù)國”旗子。佛教在甲午戰(zhàn)爭和日俄戰(zhàn)爭以及日本侵略亞洲的過程中扮演了重要的“護(hù)國”角色。特別是1931年“九一八”事變之后，日本佛教與“神道”成為日本侵略軍人的精神慰藉的一個(gè)良藥以及成為侵蝕中國人思想的一把毒箭。截止1935年，日本殖民者在中國東北建立的各佛教寺院教會(huì)堂有116個(gè)，神道70個(gè)，__49個(gè)?！捌咂摺笔伦冎螅毡痉鸾探绲念I(lǐng)袖人物和僧侶們，通過各種形式發(fā)表宣言支持侵華戰(zhàn)爭。如舉行“戰(zhàn)勝祈愿祭”，打出“振興國家”的口號(hào)。日本佛教教派的9個(gè)宗派，在中國共有157個(gè)，宣傳布教近600人。1938年戰(zhàn)時(shí)體制下，日本各佛教紛紛建立宗教社團(tuán)，掀起“國民精神動(dòng)員運(yùn)動(dòng)”、“報(bào)國章運(yùn)動(dòng)”、“近鄰互助運(yùn)動(dòng)”等等，全力支持國家對(duì)外侵略。

　　總之，日本的佛教已不再是行善除惡，慰藉神靈的佛教，而是違背道德，慰藉行惡之靈魂，利用佛教之根本成為日本侵華戰(zhàn)爭的幫兇的后援隊(duì)伍。

　　四、以基礎(chǔ)教育與殖民文化科學(xué)相結(jié)合

　　“文裝的武備”經(jīng)營滿洲，就是后藤新平所說的“學(xué)術(shù)”和“實(shí)物”相結(jié)合，政治和科學(xué)相結(jié)合的辦法。也是日本殖民者煞費(fèi)苦心地運(yùn)用“學(xué)術(shù)”而進(jìn)行的“實(shí)物”體現(xiàn)的文化方面滲透。他們考慮要長治久安統(tǒng)治東北，以“文裝”代替“武力”是經(jīng)營“滿洲”的主要辦法。首先周到地進(jìn)行科學(xué)的調(diào)查、科學(xué)的設(shè)計(jì)，實(shí)行經(jīng)濟(jì)、民事、商事等重要調(diào)查研究。進(jìn)行歷史地理調(diào)查，了解“滿洲”的社會(huì)歷史起源，具體實(shí)施于教育、社會(huì)文化、宗教、衛(wèi)生等諸方面。

　　首先，以文化教育為其培養(yǎng)忠實(shí)良民。在旅順設(shè)立工科學(xué)堂，日本人將其稱為名不虛傳的體現(xiàn)大陸經(jīng)營的文化中心之地。從旅順工科學(xué)堂培養(yǎng)出來的中國學(xué)生和日本學(xué)生，主要是服務(wù)于滿洲鐵道，部分深人到中國各地，使其成為日本殖民者“在大陸建立大和民族發(fā)展根據(jù)地”的一支力量。后藤新平在其“就職情由書”中宣稱:“殖民地所設(shè)置百般行政，是確保思想統(tǒng)一，開導(dǎo)民心”，目的是為了安撫民心。如在1907年6月24日《附屬地公學(xué)堂規(guī)則》第二條明確規(guī)定:“公學(xué)堂施于德教，授于實(shí)學(xué)，培養(yǎng)達(dá)到有用的良民的宗旨”。

　　1941年滿鐵在東北建立的初等教育15877個(gè)，中等教育254個(gè)，高等教育14個(gè)。據(jù)1935年滿鐵教育資料統(tǒng)計(jì):投資在教育設(shè)施事業(yè)方面的經(jīng)費(fèi)累計(jì)達(dá)17 446 786日元，至1937年11月末各個(gè)教育、文化場所總投人達(dá)22 260272日元。據(jù)偽滿民生部《衛(wèi)生年鑒》統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，截止1936年12月私塾數(shù)8279個(gè);初等學(xué)校1940年為19908個(gè)、1942年達(dá)到21940個(gè);高等學(xué)校到1943年為175個(gè);女子國民高等學(xué)校到1943年為69個(gè)。此外，還有偽滿洲職業(yè)學(xué)校、師道學(xué)校、師道高等學(xué)校、大學(xué)校等等。

　　其次，建立慈善機(jī)構(gòu)以達(dá)到“民族協(xié)和”的目的。社會(huì)慈善機(jī)構(gòu)和公共娛樂場所相繼建立，1936年社會(huì)教育設(shè)施、醫(yī)療、兒童等救護(hù)團(tuán)體986個(gè)、主會(huì)556個(gè)，分會(huì)和支社973個(gè),1945年僅大連地區(qū)就達(dá)。

　　其次，建立衛(wèi)生機(jī)構(gòu)和各醫(yī)學(xué)堂成為“安撫中國人的秘訣。滿鐵在大連投資650萬元建立東洋第一醫(yī)院。之后又在奉天(今沈陽)建起醫(yī)科大學(xué)醫(yī)院，在“滿洲”各地建立醫(yī)院28所。還建立大連醫(yī)院和南滿學(xué)堂，以及奉天附屬地南滿醫(yī)學(xué)堂、高等醫(yī)科學(xué)校，分醫(yī)學(xué)科、藥學(xué)科、研究科。所有這些是‘舊本所實(shí)行的文明使命的開端。這也是殖民政策的必要體現(xiàn)，為日本殖民者開啟了又一個(gè)“文裝”武器的工具。以上可見，后藤新平借鑒歐洲的之法，所提出的“寺廟、病院與鐵道”的方略，在中國東北地區(qū)所實(shí)施具體政策。

　　五、結(jié)束語

　　綜上所述，文化方面滲透是日本殖民者所采用的“以中央文化向地方滲透”f91v3的方法。首先，向廣大市民進(jìn)行普遍性的“文化滲透”。日本殖民政府要向中國普通民眾宣傳主流精神，即必須要讓中國國民認(rèn)識(shí)到有兩種權(quán)利，一張是確保國家的生存權(quán)，一張是保護(hù)自己的生活權(quán)……要不斷的努力奮斗，對(duì)于家而言就可以認(rèn)為脫掉一件工作服一樣，換一件干凈的浴衣似的，全面徹底地進(jìn)行，從每一個(gè)側(cè)面，每個(gè)行業(yè)都采取殖民政策與殖民文化宣傳。

　　其次，是各民族文化相互滲透。真正成為所謂的“王道樂土”，要達(dá)到復(fù)合民族的“魂的協(xié)和”。日本殖民政權(quán)利用出版各種新聞雜志、啟蒙書籍、畫冊(cè)等進(jìn)行輿論宣傳。利用“滿鐵”作為代行日本國策的殖民機(jī)構(gòu)，運(yùn)用圖書館承擔(dān)“滿鐵”擴(kuò)大其政治宣傳的“文化設(shè)施線”的重大使命。如學(xué)校、圖書館、博物館、出版社以及電影、廣播、影劇院、音像出版社、文學(xué)社等，是支流與主流的關(guān)系，也是基礎(chǔ)普及一與擴(kuò)展的關(guān)系。日本計(jì)劃在20年內(nèi)要向偽滿洲移民100萬戶500萬日本農(nóng)民等。在東北各地大興日本“神社”，提高侵略東北日本軍人的士氣，截止1944年，在短短的7年時(shí)間中設(shè)立了300多個(gè)。他們的真正目的是移“風(fēng)”，易“俗”，使偽滿洲國“王道”與日本的“皇道”相結(jié)合。達(dá)到日本的夢想:“以道改變民眾，民眾自然歸順;以德教化民眾，民眾是謙讓的;以功權(quán)民，可以管理民眾;以武力統(tǒng)領(lǐng)民，民無相爭?！按罅膭?lì)日本有志之士，遵照皇道的思想，以道德教化，并以利用實(shí)際的福利保健來悅服偽滿蒙三千萬民眾”。

　　再次，從中央向地方進(jìn)行文化滲透。1932年7月25日，建立了協(xié)和會(huì)，為使協(xié)和會(huì)的普及更加廣泛，更具權(quán)威性。中央到地方以及政府的各個(gè)機(jī)關(guān)建立了嚴(yán)密組織。甚至把政府、協(xié)和會(huì)、文化團(tuán)體、民間文化組成一個(gè)龐大的機(jī)構(gòu)網(wǎng)絡(luò)。政府部分由弘報(bào)處、民生部、企劃處、治安部以及其他部分組成;協(xié)和會(huì)由弘報(bào)科、文化科、企劃局、以及其他部分組成;文化團(tuán)體由官設(shè)的各個(gè)機(jī)關(guān)團(tuán)體，如大陸科學(xué)院、開拓研究所、國立博物館、圖書館等等組成;民間文化由各民間文化協(xié)會(huì)，如滿日文化協(xié)會(huì)、滿洲文話(文化)會(huì)、民間文化人等等組織。為達(dá)到滴水不漏，各個(gè)分會(huì)在各地不分地域、職別、職業(yè)、民族等，在特殊場合下有區(qū)分會(huì)、鄉(xiāng)村分會(huì)、官廳分會(huì)、特殊會(huì)社分會(huì)、醫(yī)師分會(huì)、商務(wù)分會(huì)、農(nóng)務(wù)分會(huì)、鮮人(朝鮮族)分會(huì)等多種復(fù)雜種類的分會(huì)。據(jù)統(tǒng)計(jì)1941年6月末一1942年東北建立協(xié)和會(huì)及分會(huì)共計(jì)3565個(gè)會(huì)員數(shù)達(dá)2 011636人。

　　另外，在地方建立地方文化組織和地方聯(lián)盟組織。如建立各種幼兒園、中小學(xué)校、高等學(xué)校等;建立各種社會(huì)事文化業(yè)機(jī)構(gòu)、福利機(jī)構(gòu)、慈善機(jī)構(gòu)、各種聯(lián)合會(huì)等，其所有的活動(dòng)都為統(tǒng)治服務(wù)與宣傳。