三、文化有限流動
　　
　　如前所述，文化是組織結構嚴密的整體，那么構成文化體系的諸要素間就有著一定的組合秩序和架構關系，各要素之間按照相對穩(wěn)定的方式組織和聯(lián)結起來，彼此相互聯(lián)系、相互作用。法國結構主義人類學家列維·斯特勞斯認為文化結構有表層結構和深層結構之分：表層結構可以直接觀察到，如器物和技術；深層結構無法直接觀察到，深植于人們的頭腦之中，指揮著人們的行為，在一切文化現象的背后起著決定性作用。也就是說，文化系統(tǒng)的真正決定者是深層結構即核心結構的構成要素。這些構成要素決定了文化系統(tǒng)之間的異同，同時它們的穩(wěn)定與否也決定了整個文化系統(tǒng)能否穩(wěn)定。因而，要保持我國文化系統(tǒng)自身的穩(wěn)定性，就必須要使文化核心的各構成要素處于比較穩(wěn)定的狀態(tài)。
　　對于文化深層結構的認識，國內外文化人類學界有著大致相同的看法。例如馬林諾夫斯基的文化三分法：物質的文化、社會制度的文化和精神的文化。精神文化針對物質文化和社會制度文化而言，是二者的上層結構，所以也是文化的核心⑤?？肆_伯等人認為每一文化體系都由顯型部分和隱型部分組成，物態(tài)的、制度的及行為的文化是顯型文化；精神的和心態(tài)的文化則是隱型文化。隱型文化即文化的基本核心由兩部分組成，一是傳統(tǒng)的思想，一是與他們有關的價值⑥。懷特則將文化系統(tǒng)分為三個亞系統(tǒng)，即技術的系統(tǒng)、社會學的系統(tǒng)以及意識形態(tài)的系統(tǒng)。他認為技術系統(tǒng)由物質的、機械的、物理的和化學的儀器，以及使用這些儀器的技術組成；社會學的系統(tǒng)由人際關系組成，這種人際關系以個人和集體的行為方式來表現；意識形態(tài)系統(tǒng)由思想、信仰和知識組成，它們是以清晰的言語或其他符號形式表現的。意識形態(tài)系統(tǒng)是文化系統(tǒng)的核心，整個文化系統(tǒng)受到意識形態(tài)系統(tǒng)的控制⑦。
　　可以看出，他們都認為文化結構的核心就是文化精神或文化心理，它們決定著人們的思維方式和價值觀念?？梢哉f，文化精神或文化心理的不同就是中西方文化存在較大差異的根本原因。例如，中國人認為“天人合一”是最高境界，西方人則認為人必須戰(zhàn)勝自然進而控制自然；中國人強調群體認同，西方人注重個體自由；中國人推崇依事物發(fā)展的自然規(guī)律循序漸進，西方人則崇尚冒險進取；中國人注重內心的修煉，西方人則強調上帝的意志。
　那么，如果要保持文化核心構成要素的穩(wěn)定性，就是要保持文化精神或文化心理的穩(wěn)定性，如此則會表現出人們的思維方式和價值觀念不受到其他文化的影響而輕易改變。同時，由于文化流動是文化系統(tǒng)生命力的保證，各構成要素必須處于不斷的變化和運動中。在文化核心構成要素保持穩(wěn)定的情況下，表層結構的文化要素必須適當地流動，以保證文化系統(tǒng)的活力。這種系統(tǒng)內核不變，表層要素適當流動的文化流動實際上可稱為文化有限流動。
　　文化有限流動不同于文化一般流動，文化一般流動是全面的流動，文化有限流動是部分的流動；文化一般流動是由文化系統(tǒng)自然調節(jié)，文化有限流動則是文化系統(tǒng)在一定控制下調節(jié)。相比較而言，在激烈的文化沖突中，文化有限流動能夠更加有效地保持自身文化系統(tǒng)的穩(wěn)定。
　　
　　四、加強傳統(tǒng)文化認同
　　
　　文化認同與文化有限流動密切相關，文化認同是文化有限流動的基礎，文化有限流動是文化認同的結果。要真正實現文化有限流動，必須加強人們的文化認同。在全球化的背景下，人類社會的現代性更多地表現為超過以往任何時代的流動性，而人與自然之間的聯(lián)系又顯得比以往任何時代更加阻隔，因此與以往相比，人們更加需要加強文化認同以提供安全基礎。
　　如前面所示，文化與人的存在緊密相聯(lián)，人們的生活方式、行為模式、價值觀念、思維方式、情感表達方式，都是文化的產物。因而文化認同與自我認同緊密相關、不可分割。當人們處于一種不同文化接觸、碰撞、對抗的環(huán)境中時，面對著各種不同的事實存在，會產生一種自我認同以保持自身統(tǒng)一的反應，如果缺乏文化認同，個體就會沒有歸屬感。一個中國人可以和一個美國人友好相處，互相談論對方的文化，這個時候雙方都有自己的文化認同；而如果這個中國人缺乏自己的文化認同，就會感覺到在精神上不能和那個美國人對等，則無論如何內心都會有焦慮，很有可能在行為選擇上出現問題，而且如果一旦形成一種群體性反應，對社會將產生較大的負面影響。
　　現今，我國社會正處于轉型期，社會結構發(fā)生著深刻的變化，傳統(tǒng)文化體系的深層結構被部分破壞，新的文化體系又正在建立之中，不可否認，社會上出現的所謂“文化虛無”、“文化荒漠”、“文化無根”等等說法，正反映了我們文化體系核心層面的某種缺失。再者，在全球經濟一體化的推動下，人們大多不是立足于自己的文化來認識經濟和科技，反而是被動地依據經濟和科技力量來認識自己的文化，這種認識并不是建立在對文化本體的正確認識上，而此時西方文化挾經濟實力和先進科技之強勢與我國文化發(fā)生沖突時，再加以我國文化核心層面出現某種缺失，人們便很容易鄙棄自己的優(yōu)秀文化而盲目崇拜西方文化。
　　美國著名文化人類學家、文化模式論的創(chuàng)始人本尼迪克特指出，人類文化的形成是因為受到文化模式力量的支配和控制，正是這樣一些模式，區(qū)別著不同的文化，同時也塑造著各自所轄的那些個體，控制著個體的思維和行為。我國的傳統(tǒng)文化有著幾千年的歷史，由先民的原始思維發(fā)展而來的，以儒、道兩家思想互為補充、相輔相成為主流的長期形成的文化模式，兩千多年來發(fā)揮著強大的作用，規(guī)范著中國人的生活行為、道德情操與價值觀念。所以，即使人們在崇拜各種西方文化的同時，也不可能完全忘懷傳統(tǒng)文化。而今，中國經濟力量的逐漸強大，已動搖了人們認識西方文化的基礎，對西方文化的普遍認同已經逐漸受到質疑。如，美國兩大快餐業(yè)巨頭麥當勞和肯德基進入中國市場之初，曾傾盡全力宣傳本土飲食文化，使得國人趨之若鶩。而近幾年，人們開始提倡多吃中國傳統(tǒng)食物，少吃西方“垃圾食品”，麥當勞和肯德基的顧客比以往明顯減少，這兩位西方快餐巨頭就都只有“入鄉(xiāng)隨俗”，烹制各種中國傳統(tǒng)食品以吸引顧客。這種現象不僅發(fā)生在餐飲業(yè)，在其他各行業(yè)也已經有了相似的情況。由此簡單事例即可看出，國人的文化觀念已在回歸，所以加強對傳統(tǒng)文化的認同實際上只是在“順水推舟”而已。
　　
　　五、余論：探尋共同的文化核心要素
　　
　　如前面所述，文化的樣貌由核心結構決定，那么與系統(tǒng)內核接近的文化要素進入，系統(tǒng)的排異反應會較小，則有可能被接受；反之，系統(tǒng)的排異反應會較大，就很難被系統(tǒng)接受。中西方文化之間的差距甚大，有時表現出完全對立的價值觀念和思維方式。這種差異較大的文化體系之間可以部分相互適應、補充，但要做到完全融合、涵化，則有著很大的難度。
　　人創(chuàng)造了文化，文化是人類活動的產物，如同人類的身體有著共同的某些特征一樣，人類的文化也有著某些相同之處，只是它們隱藏在各種文化現象的背后，處于文化的深層結構中，經常是人們下意識的反應，不易察覺。換而言之，人類文化應該有著某些共同的文化核心要素，這正是中西方文化之間實現平等對話與交流的基礎。我們應該把握文化的整體結構，探究人類不同行為和思考方式的內在聯(lián)系，尋找到這些隱藏于文化深層結構中的共同核心要素。
　　文化人類學界中有相當一批學者主張文化相對主義，他們認為：任何一種人類文化，無論多么原始或多么復雜，都有其存在的理由；研究某一種文化，不能由主觀好惡而決定取舍，而應根據它自身的來龍去脈以研究其現象本身。這種觀點無疑是正確的?，F今，在全球化的背景下研究文化沖突問題，更需要深入了解我們自己世代相傳的文化，也更需要站在尊重對方文化體系的立場上，通過對不同文化的積極理解、比較研究，從而真正地實現中西文化之間的平等對話與交流。
　　
　　注釋：
　　①[英]愛德華·泰勒:《原始文化》，連樹聲譯，上海文藝出版社1992年版，第1頁。
　　②⑤[英]馬林諾夫斯基:《文化論》，費孝通等譯，中國民間文藝出版社1987年版，第14、4-9頁。
　?、邰?莊錫昌等：《多維視野中的文化理論》，浙江人民出版社1987年版，第116、116頁。
　?、躘美]克利福德·格爾茨:《文化的解釋》，韓莉譯，譯林出版社1999年版，第109頁。
　　⑦[美]懷特:《文化科學——人和文明的研究》，曹錦清等譯，浙江人民出版社1988年版，第349頁。