在旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展日益受到重視的情況下，旅游文化作為一種新的文化現(xiàn)象，已經(jīng)在旅游業(yè)的所有領(lǐng)域普遍出現(xiàn)。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的關(guān)于旅游文化畢業(yè)論文的內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考!

　　旅游文化畢業(yè)論文篇1

　　淺析旅游文化營銷

　　摘 要：本文主要分析了寧波東錢湖的旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀與存在問題，提出了利用旅游文化營銷的相關(guān)知識，通過對區(qū)域的文化定位分析，形成特色的區(qū)域旅游文化，同時(shí)通過統(tǒng)一的旅游文化產(chǎn)品研發(fā)與整體文化營銷，加強(qiáng)對區(qū)域旅游產(chǎn)業(yè)的推進(jìn)發(fā)展。

　　關(guān)鍵詞：旅游文化;營銷;寧波東錢湖

　　一.東錢湖旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要意義與作用

　　寧波東錢湖位于寧波市東側(cè)，距市中心十五公里，湖的東南背依青山，湖的西北緊依平原，東錢湖作為海跡湖泊，是浙江省最大的內(nèi)陸天然淡水湖。南北長8.5公里，東西寬6.5公里，環(huán)湖一周約45公里，全湖面積為20平方公里左右，比杭州西湖大四倍。東錢湖周圍眾山并列、秀峰崢嶸，千姿百態(tài);眾山眾水匯成煙波浩淼的東錢湖。因而素有“西子風(fēng)韻，太湖氣魄”之稱。隨著多年來東錢湖地區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)建設(shè)的發(fā)展，已開發(fā)了陶工島、小普陀、野生動物園等多個(gè)景點(diǎn)，以及陶公釣磯、余相書樓等“錢湖十景”。

　　結(jié)合寧波東錢湖的區(qū)域定位來看，隨著寧波城市化進(jìn)程像大多數(shù)國內(nèi)外都市發(fā)展的軌跡逐步靠攏，即正走逐步向由單核心發(fā)展向多板塊并進(jìn)的發(fā)展階段，東錢湖正位于城市東擴(kuò)和南發(fā)展區(qū)域的重要地帶，是未來中心城區(qū)、港口產(chǎn)業(yè)帶的輻射服務(wù)區(qū)域，同時(shí)隨著軌道4號線、繞城高速、南外環(huán)等交通配套設(shè)施的建設(shè)完成，東錢湖離東部新城的距離將縮短至10分鐘，離老城區(qū)的距離將縮短至20分鐘。寧波東錢湖的新城建設(shè)規(guī)劃也指出要把文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、會議產(chǎn)業(yè)、旅游產(chǎn)業(yè)、總部經(jīng)濟(jì)四大產(chǎn)業(yè)作為未來的東錢湖支柱產(chǎn)業(yè)，以旅游休閑為核心靈魂，圍繞度假會議、文化產(chǎn)業(yè)等其他產(chǎn)業(yè)，打造旅游休閑、商務(wù)辦公、度假居住的匯聚服務(wù)中心，在旅游產(chǎn)業(yè)的帶動下，最終東錢湖將如同杭州西湖、武漢東湖一樣，建設(shè)成為未來寧波都市休閑示范區(qū)的建設(shè)基地，寧波乃至長三角地區(qū)的“后花園”，由此旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要性對寧波東錢湖而言可見一斑。

　　二.目前東錢湖旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展問題

　　(一)缺乏有效的旅游發(fā)展統(tǒng)一規(guī)劃

　　從東錢湖旅游產(chǎn)業(yè)布局可以看出，目前東錢湖地區(qū)已開發(fā)了不少旅游景點(diǎn)、休閑娛樂配套設(shè)施、但這些設(shè)施分布分散，而且功能較為單一，良好的湖光山色中錯(cuò)落了不少湖景別墅，這些別墅大多開發(fā)利用了一線湖景土地，缺乏整體規(guī)劃，缺乏城市配套。同時(shí)如果從產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)來看，旅游產(chǎn)業(yè)在東錢湖仍處于弱勢，東錢湖鎮(zhèn)上仍處于鄉(xiāng)鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)階段，家庭作坊式制造業(yè)居多，各類基礎(chǔ)設(shè)施仍無法充分滿足現(xiàn)代旅游業(yè)發(fā)展的各項(xiàng)需要。

　　(二)旅游產(chǎn)業(yè)鏈不夠完善

　　以現(xiàn)代旅游業(yè)中旅游核心競爭力=自然風(fēng)光+人文資源+觀光購物+主題產(chǎn)品+特色娛樂這一五要素而言，目前東錢湖地區(qū)的主要旅游吸引力還僅在于五項(xiàng)之一的自然風(fēng)光，即處于旅游產(chǎn)業(yè)的觀光旅游這一初級階段，大部分游客旅游時(shí)間處于周末或節(jié)假日階段，平時(shí)很少，旅游逗留時(shí)間短，很少超過兩天。旅游產(chǎn)品體驗(yàn)度不夠，娛樂、購物、餐飲等相關(guān)旅游特色產(chǎn)品缺乏，除錢湖魚干、土家菜點(diǎn)之類的初級旅游產(chǎn)品外，游客來東錢湖旅游后沒有可供選擇的特色旅游產(chǎn)品。并且旅游文化資源發(fā)掘不足，沒有充分挖掘東錢湖地區(qū)的“佛家文化”、“南宋石刻文化”、“福泉茶文化”、“商文化”、“官文化”等旅游文化資源，造成旅游文化吸引力不足，缺乏文化底蘊(yùn)，缺乏從文化上吸引旅游者二次觀光的旅游動力。

　　(三)重大旅游項(xiàng)目少

　　由于整個(gè)東錢湖區(qū)域尚未經(jīng)過高度工業(yè)化發(fā)展階段，因此旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展必須經(jīng)過重大項(xiàng)目的推動和支撐，以解決經(jīng)濟(jì)增長、人員結(jié)業(yè)、產(chǎn)業(yè)調(diào)整等多項(xiàng)問題，而從東錢湖歷年的引進(jìn)重大項(xiàng)目來看，1999年啟新高爾夫、2001年雅戈?duì)杽游飯@、2002擴(kuò)建湖心景區(qū)、2003新建福泉山景區(qū)、2008年建成兩家五星級大酒店、2012年旅游環(huán)湖騎行帶，基本上平均一年不到一個(gè)大項(xiàng)目，旅游接待能力落后于市場需求，市場需求又拖累類旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展，使整體旅游產(chǎn)業(yè)處于既不能發(fā)展二產(chǎn)、三產(chǎn)發(fā)展速度又低于期望值的尷尬境地。

　　(四)旅游營銷缺乏統(tǒng)一協(xié)調(diào)

　　東錢湖區(qū)域內(nèi)雖然目前景點(diǎn)眾多，但各景點(diǎn)、賓館、飯店都有各自的營銷隊(duì)伍，大部分各行其是，促銷活動也缺乏統(tǒng)一的組織，對外形象也是五花八門，很多旅行社到了東錢湖都不知道與誰聯(lián)系，更無論普通游客了，由于各自為政也使旅游對當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的貢獻(xiàn)僅僅限于單方面，沒有有效的統(tǒng)一商業(yè)運(yùn)營模式，沒有獨(dú)立的旅游公司與旅游直通車，沒有統(tǒng)一的旅游線路規(guī)劃設(shè)計(jì)，最終觀光客多于休閑度假客，旅游產(chǎn)業(yè)有環(huán)無鏈，產(chǎn)業(yè)規(guī)模效應(yīng)無法顯現(xiàn)。

　　三.利用旅游文化營銷方式推動?xùn)|錢湖旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展

　　游客讓渡價(jià)值的大小是決定游客是否滿意的基礎(chǔ)，顧客讓渡價(jià)值是指顧客從擁有和使用的產(chǎn)品或服務(wù)中獲得的價(jià)值與為取得該產(chǎn)品或服務(wù)所付出的成本之差，旅游市場營銷的目的是可贏利地創(chuàng)造顧客價(jià)值，開展旅游文化營銷，挖掘景點(diǎn)文化價(jià)值，重塑景點(diǎn)品牌形象，是旅游營銷可持續(xù)發(fā)展的必由之路。是提高游客讓渡價(jià)值的最直接、最有效的途徑，也是增強(qiáng)旅游景點(diǎn)的核心競爭力的關(guān)鍵所在。

　　那么針對寧波東錢湖區(qū)域，我們該如何選擇合適的旅游文化營銷方式呢?

　　(一)找準(zhǔn)區(qū)域旅游文化定位

　　就東錢湖區(qū)域而言，實(shí)際存在著得天獨(dú)厚的旅游文化特色，如南宋石刻文化-錢湖石馬是我國迄今發(fā)現(xiàn)規(guī)模最人、雕刻最精的南宋墓道石雕遺存，為研究南宋社會發(fā)展史和墓葬雕刻藝術(shù)提供了重要實(shí)物;佛教文化-區(qū)域內(nèi)的天童寺為佛教禪宗五山之一，至今已有1600年歷史，在日本和東南亞各國影響很大;阿育王寺為我國佛教“中華五山”之一，至今有1700多年歷史，因寺內(nèi)珍藏佛國珍寶“釋迦牟尼真身舍利”而聞名中外。福泉山麓大慈禪寺在南宋時(shí)期曾名振浙東，有“千僧過堂”之說，是為千年甲剎;茶文化-福泉山山頂3600余畝茶樹環(huán)坡而栽，樹形圓潤成垅，依山起伏，形成“茶嶺碧波”景觀，蔚為壯觀，以"東海龍舌"和"福泉白茶"最為代表，傳說當(dāng)年乾隆皇帝下江南，喝了"東海龍舌"后龍心大悅，從此廣為盛傳;儒官文化-北宋時(shí)期王安石曾任鄞縣縣令，體恤民生，深入實(shí)際，組織民眾起堤堰、決陂塘，疏浚水道，留下了眾多古湖工水利遺跡，南宋史氏家族因匡扶正義、鏟除奸佞而聲名遠(yuǎn)播，留傳下“一門三丞相、四世兩封王”的佳譽(yù)美談。其余如商文化、佛教遺產(chǎn)文化等都具有明顯的文化特色，各文化要素互相結(jié)合，形成了集多種文化特色于一體的東錢湖特色區(qū)域文化。

　　(二)推出特色文化產(chǎn)品

　　目前東錢湖特色旅游產(chǎn)品不多，只有在找準(zhǔn)文化定位后，才能推出附加值高，吸引力強(qiáng)的旅游產(chǎn)品，如仿制石雕、福泉茶酒、佛教文化產(chǎn)品、錢湖魚干蝦干、特色農(nóng)產(chǎn)品等，而這些產(chǎn)品靠個(gè)體農(nóng)戶或企業(yè)是沒有力量推出的，只有通過政府部門統(tǒng)一協(xié)調(diào)，組織特色旅游文化產(chǎn)品研發(fā)，并加強(qiáng)知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)，才能形成東錢湖獨(dú)特的文化旅游產(chǎn)品。

　　同時(shí)東錢湖旅游定位中的會議旅游、商務(wù)旅游、休閑旅游等多種旅游模式也為旅游文化產(chǎn)品的推出提高了有效的市場營銷渠道，如在餐飲方面可以加強(qiáng)東錢湖特色菜系的研究，重點(diǎn)在于湖鮮菜系和農(nóng)家菜系，逐步將特色菜的種類、口味、營養(yǎng)等歸納總結(jié)，形成特色菜行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)并加強(qiáng)品牌推廣;在住方面可盡量依托已有的文化區(qū)位，如福泉山、陶工島等都是文化特色明顯的區(qū)域，在古文化建筑內(nèi)品茶、觀光、餐飲、會務(wù)可以給游客不一般的消費(fèi)感受，同時(shí)除已有的高檔酒店外，還可以引進(jìn)中檔酒店及農(nóng)家旅社等，形成高中低一體的旅游接待網(wǎng)絡(luò);在主題活動上可以結(jié)合文化定位適時(shí)推出文化主題旅游，如錢湖捕魚、福泉采茶、佛事慶典等，在不同文化品味中吸引多方面的旅游客源，有效形成旅游地的特色文化魅力產(chǎn)品。

　　(三)加強(qiáng)文化營銷推廣整體性

　　目前，導(dǎo)游員是主要的文化價(jià)值傳播媒介，但大多數(shù)東錢湖旅游景點(diǎn)出于成本因素，沒有自己專門的導(dǎo)游機(jī)構(gòu)和人員，而是由旅行社的導(dǎo)游來解說和詮釋景點(diǎn)的文化，如果導(dǎo)游的解說不到位，沒有將景點(diǎn)的文化內(nèi)涵有效地傳播出來，容易給游客造成 “該景點(diǎn)不值得一看” 的誤解，這對景點(diǎn)的產(chǎn)品價(jià)值和形象價(jià)值無疑是個(gè)不可估量的詆損。

　　因此，在旅游文化營銷推廣時(shí)不但設(shè)計(jì)開發(fā)要符合游客的需要，而且在游客游覽和欣賞的同時(shí)，要以適當(dāng)?shù)姆绞綄⒕坝^隱含的文化價(jià)值揭示并傳播到游客中去，使游客能感受到文化的熏陶，景點(diǎn)的價(jià)值。這就要求景點(diǎn)的開發(fā)設(shè)計(jì)、經(jīng)營、管理、營銷等部門密切配合，形成一個(gè)整體，并在統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下運(yùn)行，由于景點(diǎn)與旅行社間的特殊關(guān)系，景點(diǎn)在考慮充分發(fā)揮旅行社的人力資源優(yōu)勢時(shí)，可以采取縱向一體化戰(zhàn)略，即通過控制一個(gè)關(guān)系專用性旅行社來控制導(dǎo)游，從而加強(qiáng)文化營銷的推廣整體性，提升景點(diǎn)的游客價(jià)值。

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　　旅游文化畢業(yè)論文篇2

　　淺談旅游文化傳播使者

　　早在1977年，旅游人類學(xué)家Valene Smith主編的《Hostsand Guests：The Anthropology of Tourism》一書中，指出，旅游中“主人”和“客人”兩種文化的接觸和交往(尤其是西方旅游者與非西方主人的交往)，使得兩種文化在不斷的借鑒和適應(yīng)中走向趨同。旅游者在不經(jīng)意間將自己原有的文化帶到了旅游目的地，影響了當(dāng)?shù)鼐用瘢矊ψ陨砦幕a(chǎn)生一定影響。

　　首先，旅游是一種跨文化傳播活動，是人們?yōu)榱诵蒺B(yǎng)、娛樂和運(yùn)動等目的，離開日常生活范圍所進(jìn)行的暫時(shí)性的地域空間移動。由于傳播的雙向性特征，旅游者負(fù)載著原有文化內(nèi)涵，前往相異空間，既是信息的接受者，又是信息的發(fā)出者。他們在自己原有精神文化的基礎(chǔ)上，接觸新事物，接受新信息，達(dá)到更新知識的目的，同時(shí)又把本文化的信息向旅游目的地傳輸，影響旅游目的地的發(fā)展

　　其次，旅游是一種基于愉悅的、跨越地理空間的人類行為，它的跨文化傳播不同于大眾傳播媒介的跨文化傳播。它是一種接觸“真實(shí)世界”而非“媒介世界”的直接傳播方式。它是文化與文化之間、人與人之間親身的、直接的、互動的、即時(shí)的、感知的交流與傳播，而不是那種通過媒介來間接、外在地獲得真實(shí)世界映像式的交流和傳播。因此，旅游中的跨文化傳播，主要是基于人際交流的傳播形式，是個(gè)體與個(gè)體之間的溝通、交流。

　　而在旅游過程中，旅游者則以新的角色活動于新的環(huán)境中，他們可能不受其原有身份的約束，但卻無法脫離自己的傳統(tǒng)文化習(xí)慣，并要把自己的文化傳播至目的地。

　　第一，旅游滿足了旅游者的文化需求。

　　旅游活動實(shí)質(zhì)是一種心理和情感體驗(yàn)，旅游者的文化需求是以精神需求為主的。例如，居住在舒適寬敞的洋房里的歐美人為了滿足旅游者對異域古昔生存方式的體驗(yàn)的心理需求喜歡住一住北京的四合院或云南的傣族山寨。走在北京的王府井大街上，難免會來兩串“糖葫蘆”加兩塊 “油炸臭豆腐”。旅游者在進(jìn)行這一行為時(shí)決不會將其作為一種維生手段，而是作為一種異己文化現(xiàn)象來看待和體驗(yàn)。

　　第二，旅游實(shí)現(xiàn)了不同文化背景的旅游者之間的交流。

　　在同一旅游群體中也許會有來自不同地域的旅游者。不同文化背景的旅游者聚集在一起進(jìn)行旅游活動，難免會發(fā)生文化上的碰撞和沖突。比如，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)沿海城市的游客和西部地區(qū)的游客，北方游客和南方游客，外國游客和中國游客，國際團(tuán)隊(duì)中的不同國家的外國旅游者，在飲食、生活習(xí)慣、思維觀念、行為方式上總會有所差異。文化差異導(dǎo)致不同旅游者之間行為方式的模仿，來自發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)地區(qū)的旅游者的物質(zhì)優(yōu)越感和文明的言談舉止可能會引起其他旅游者的效仿。經(jīng)廣大研究者表明，旅游者在旅游過程中的消費(fèi)具有明顯的揮霍傾向。這其中部分原因是因?yàn)槭芷渌糜握呦M(fèi)行為示范作用的影響。

　　首先，對客源地文化的影響

　　旅游者從旅游地回來，旅游者根據(jù)自己對當(dāng)?shù)匚幕恼J(rèn)知、體驗(yàn)而向他人或自身社會轉(zhuǎn)述而形成的文化傳播對自己經(jīng)歷和旅游地風(fēng)光人情的轉(zhuǎn)述、回憶和主動進(jìn)行的文化傳播。

　　西方學(xué)者羅伯特，麥金托什曾認(rèn)為，許多人的旅游動機(jī)往往來自于旅游者歸來后的炫耀，而炫耀內(nèi)容本身即是一種有意的文化傳播。這種文化可以說是被旅游者“有意帶回的文化”。阿拉伯旅行家伊本，撥圖塔以自己的旅游見聞完成了《旅行者的快樂》一書，與稍前的《馬可.波羅游記》一樣，成為西方了解東方文化和中國文化的重要依據(jù)。伊本，撥圖塔和馬可，波羅對自己的旅游經(jīng)歷的回憶，就是對東方文化的有意傳播。因此，從此意義上說，所有的旅行者都或多或少是文化的有意傳播者，他們“帶回了文化”。對目的地文化的宣傳，可以增加客源地人們對旅游地的向往和了解，是旅游動機(jī)產(chǎn)生的重要原因。

　　其次、對目的地文化的影響

　　在旅游目的地這個(gè)文化交匯的特定的舞臺上。主客雙方的接觸和相互作用是不平衡的。旅游業(yè)的發(fā)展和旅游者的跨文化傳播行為對旅游目的地文化最直接的影響是促進(jìn)其對外文化交流。它是一種人群與人群(旅游者與當(dāng)?shù)鼐用?、旅游者與旅游者)之間的直接交往，是人類文化最理想的交流方式。目的地通過發(fā)展旅游，一方面可以了解別人，促進(jìn)人類整體和世界的大同觀念的形成。另一方面又可以宣傳自己，樹立自己的真正形象。

　　同時(shí)，旅游業(yè)的發(fā)展和興起，對該地居民的人為活動層面認(rèn)同也產(chǎn)生了影響，通常可見的影響表現(xiàn)在對地方建筑景現(xiàn)的影響，例如為滿足國際旅游者的心理需求，發(fā)展國際標(biāo)準(zhǔn)化的賓館、酒店和旅游交通等接待服務(wù)設(shè)施，而在那些傳統(tǒng)文化相對薄弱的新開發(fā)地區(qū)(如深圳等新城市地區(qū))，以及老城市內(nèi)部的新城區(qū)(如上海浦東)，則在發(fā)展都市旅游的同時(shí)，將城市填滿了各種外來文化的符號信息。如廣告牌、霓虹燈、摩天大樓，各種絢麗商業(yè)櫥窗、娛樂消閑吧、麥當(dāng)勞式的快餐店等等都可能對當(dāng)?shù)氐南M(fèi)方式、人際溝通模式、勞動力結(jié)構(gòu)等多方面的認(rèn)同心理產(chǎn)生影響。舊認(rèn)同感的改變與原有地方文化認(rèn)同感的加強(qiáng)和復(fù)興，使得人們對自己與外界所不同的地方性文化重新有了一種認(rèn)同感和自尊感，文化的多樣性和多元化并存的觀念，以及文化之間的相互尊重，逐漸被更多的人所認(rèn)可和接受。旅游地的居民也更加大方、平靜地向旅游者展示本地文化的內(nèi)涵。

　　第三，隨之旅游業(yè)的拓展和興起，創(chuàng)造出了第三者文化一一旅游者文化。

　　旅游者以客源地文化為影子，與目的地地方文化相碰撞而產(chǎn)生了第三者文化。旅游者開始在旅游目的地開始旅游活動，此時(shí)，主體身份的轉(zhuǎn)換進(jìn)一步加深，“過去”的工作，生活和遵循的文化準(zhǔn)則暫時(shí)的“忘卻”，在目的地“此時(shí)此刻”的活動成了新的事實(shí)。

　　新的角色，活動，形式，期望和過程給主體帶來了全新的活力，構(gòu)成了一個(gè)既不同于居住地文化(residual culture)又不同于目的地地方文化(local culture)的新文化，即旅游者文化(touristic cultural)。在這種全新的文化中，旅游者不顧原來身份的左右，而是以新的旅游者的身份(tourist self)，按新的文化生活的節(jié)奏(tourist culture)，活動于一個(gè)不同于原居住地的生活和新舞臺(the magnet)，這時(shí)，旅游者會發(fā)生角色上的轉(zhuǎn)換。成年人玩耍非常幼稚的游戲，富有的人過上邊遠(yuǎn)山區(qū)的農(nóng)家生活，有的則搖身一變成為中國古代宮廷的皇帝或者是西方中世紀(jì)的騎士，更有甚者身著艷麗服裝狂歌勁舞于夏威夷海灘或印第安古老部落。

　　那么如何實(shí)現(xiàn)有效的旅游傳播的實(shí)現(xiàn)呢?

　　旅游傳播的目的，就是充分實(shí)現(xiàn)人類各民族國家文化成果的交流與共享，達(dá)到旅游主客體之間的理解和溝通，促進(jìn)人類文明的發(fā)展和和平的進(jìn)程。跨文化傳播是一個(gè)不斷尋求相互了解、相互適應(yīng)和相互溝通的過程，它面對的是豐富多彩，各具特色的文化世界。文化差異是跨文化傳播的前提，尊重差異、認(rèn)識差異并給予恰如其分的變通，是跨文化傳播順利實(shí)現(xiàn)的基本要旨?？缥幕瘋鞑バ袨椴粌H要避免種族中心主義，而且應(yīng)該反映一種相互尊重、相互信任的態(tài)度。

　　第一，消除文化偏見。

　　生活在世界不同地區(qū)的不同種族或民族的人們，由于不同的地理環(huán)境與歷史背景，產(chǎn)生了獨(dú)具特色、相對穩(wěn)定的文化。每種文化都有自己的信仰、生活制度、思維方式、道德規(guī)范、價(jià)值觀念等。人們往往站在各自的文化信仰價(jià)值觀和態(tài)度立場上批評其他文化。

　　不同文化習(xí)慣的人或群體具有各自不同的文化習(xí)性，對西方人的接吻，孩子做家務(wù)收取勞動報(bào)酬等問題，我們產(chǎn)生歧義時(shí)，說明我們?nèi)匀徽驹谧约旱奈幕尘爸懈兄?，并力圖用自己的文化道德標(biāo)準(zhǔn)去衡量他人，如果能自覺意識到自己的文化限囿，換一個(gè)文化視角，或許我們會有不同的感受。旅游者在遇到異文化時(shí)，必須保留判斷，接受“差異不一定是負(fù)面”的事實(shí)。忽視文化差異是不可取的。一些旅游者，主要是來自發(fā)達(dá)國家和地區(qū)的旅游者深受文化上“種族中心主義”的影響，認(rèn)為只有本民族的傳統(tǒng)文化才是最正確，最優(yōu)秀的，喜歡用傲視天下的態(tài)度對其他文化加以貶低和任意批評，這無疑是極易引起目的地居民的反感，從而造成旅游者和當(dāng)?shù)鼐用裰g人際關(guān)系的緊張。

　　第二，樹立文化認(rèn)同的觀念。

　　樹立文化認(rèn)同觀念并不意味著阻止自身文化的進(jìn)步。文化不是靜止的東西，他隨著時(shí)間段變化而變化。旅游者對自身文化和旅游目的地文化都應(yīng)該有一種認(rèn)同感和自尊感，讓各種文化相互理解和溝通。對當(dāng)?shù)匚幕墓爬?、陳舊甚至落后表示蔑視，極力張揚(yáng)自身文化，通過各種活動在當(dāng)?shù)厝酥虚g(尤其是青少年群體中)施展示范效應(yīng)，或是出于好奇心理，以商業(yè)的態(tài)度當(dāng)?shù)匚幕幸呀?jīng)垂死的因素，如迷戀于表演性的土著居民的原始舞蹈和習(xí)俗。這兩種情況是旅游者本能的占有意識在旅游文化上體現(xiàn)，都是不可取的。

　　如果與交流者的言行采取高人一等，居高臨下的形式，那么，交流不會成功。同樣，對目的地文化一味迷戀推崇，而喪失了對自身文化的一種自戀感，也是不可取的。每個(gè)個(gè)體，每種文化都應(yīng)該相信自己與他人具有同樣的價(jià)值。站在主體參與旅游活動的角度上，旅游者應(yīng)該體現(xiàn)一種親和，力圖與異文化相溝通，使其更容易的導(dǎo)入旅游目的地。

　　第三，增強(qiáng)自身的跨文化傳播能力。

　　做好前期準(zhǔn)備工作，包括在前往旅游目的地前的資料收集，吸收消化，觀看旅游目的地的電視和廣播節(jié)目，對異文化差異性的討論學(xué)習(xí)等，甚至對目的地語言的一些基本了解，因?yàn)閷W(xué)習(xí)使用對方的語言是有效交流的一部分，雖然在旅游者密集的地方有專門的雙語導(dǎo)游幫助溝通，但這樣的游客只能獲得對當(dāng)?shù)匚幕哪w淺的理解。如果要深入到當(dāng)?shù)匚幕?，語言障礙是必須克服的，這在長期旅居者身上體現(xiàn)最明顯。

　　旅游者自身個(gè)性特征與跨文化傳播能力也有關(guān)系。面對異文化，旅游者也許會至少暫時(shí)處于失衡狀態(tài)，表現(xiàn)出許多的不確定、疑惑和焦慮的情感低潮期。個(gè)人的開放性和靈活性對度過這一時(shí)期是大有益處的。研究表明，“有較強(qiáng)個(gè)性的旅游者，會很快實(shí)現(xiàn)有效交流;而較弱個(gè)性的旅游者，則會有不適應(yīng)過程，會選擇隔離或退出交流”。所以良好個(gè)性的旅游者，可能會愿意暫緩對其他群體、文化的交流習(xí)性或行為做判斷，并能夠認(rèn)識到通向真理的理解之路不僅一條。這些對不同文化之間的交流是很有幫助的。

　　我們的世界在逐漸縮小，交通信息技術(shù)和現(xiàn)代旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展，使得世界各地不同文化背景的人跨越文化邊界聯(lián)系在一起。來自不同國家、地區(qū)、城市和文化背景的旅游者聚集在一起，前往旅游目的地游覽觀光，引發(fā)了一系列的跨文化傳播現(xiàn)象。作為旅游活動的主體，旅游者只有消除文化的偏見，樹立文化認(rèn)同，并不斷增強(qiáng)自身跨文化傳播能力，才能在旅游傳播這種跨文化傳播活動中充分發(fā)揮“文化傳播使者”角色作用，更好實(shí)現(xiàn)人類文明的跨文化交流。

　　旅游文化畢業(yè)論文篇3

　　試談瓷都旅游文化建設(shè)

　　一、景德鎮(zhèn)陶瓷文化旅游的現(xiàn)狀

　　景德鎮(zhèn)的旅游去處包括陶瓷博物館、浮梁古縣衙、古窯、瑤里、中國瓷園等，以眾多景點(diǎn)為核心，景德鎮(zhèn)基本上形成了陶瓷民俗風(fēng)情游、陶瓷工藝流程游、陶瓷創(chuàng)意市集游、陶瓷古跡參觀游等線路。一年一度的瓷博會更是各地游客領(lǐng)略瓷都魅力的重要平臺。就目前來看，在眾多景德鎮(zhèn)旅游去處中，只有雕塑瓷廠是較為完善的，其中包括陶瓷店鋪、陶瓷集市、陶瓷工作室、餐飲區(qū)、住宿區(qū)等，而景德鎮(zhèn)其他的旅游景點(diǎn)則都是不夠完善的。

　　二、建國瓷廠的現(xiàn)狀以及存在的問題

　　1.建國瓷廠的現(xiàn)狀分析。

　　建國瓷廠的交通以及周圍環(huán)境較優(yōu)良，東接陶瓷大世界，西承御窯遺址公園，北鄰十大瓷廠博物館，與其他幾個(gè)景德鎮(zhèn)文化景點(diǎn)在地理位置上共同形成了陶瓷文化圈。早在幾年前，建國瓷廠已經(jīng)成為了一處陶瓷創(chuàng)意園，是現(xiàn)當(dāng)代陶瓷藝術(shù)的聚集地，在紅磚房內(nèi)，大部分都是陶瓷藝術(shù)家的工作室、展廳，總的來說，建國瓷廠是熱愛藝術(shù)、向往藝術(shù)的游客們值得一去的地方。

　　2.建國瓷廠的存在問題分析。

　　從旅游業(yè)以及環(huán)境藝術(shù)兩個(gè)角度來看：(1)入口的標(biāo)志過于單調(diào)，設(shè)置在入口兩邊的墻面上，并未達(dá)到應(yīng)有的視覺效果，沒有彰顯出建國瓷廠的特色;(2)建國瓷廠后半部分的建筑和空間依然空置和廢氣，與建國瓷廠的藝術(shù)氣息不相符;(3)紅磚房的外部缺乏建筑景觀效果;(4)建國瓷廠的展廳以及店鋪多為高檔瓷器，種類單一，缺乏大眾化的中低端瓷器店鋪;(5)建國瓷廠內(nèi)部缺乏娛樂場所。目前調(diào)查來看，建國瓷廠內(nèi)部只有有一家餐廳，名為“藍(lán)莓”，以及一家咖啡店。

　　三、使建國瓷廠成為景德鎮(zhèn)的旅游基地的措施

　　(一)從環(huán)境藝術(shù)的角度進(jìn)行規(guī)劃與改造

　　(1)入口再設(shè)計(jì)。目前來看，建國瓷廠的入口較為單調(diào)、小氣，入口再設(shè)計(jì)應(yīng)突出重點(diǎn)：入口大門或標(biāo)識應(yīng)彰顯出建國瓷廠曾經(jīng)恢弘的歷史文化氣息?，F(xiàn)如今的入口左側(cè)為“1949建國創(chuàng)意”一排大字，字體較為單調(diào)、離地面也十分之近，給人一種簡陋之感。筆者認(rèn)為，建國瓷廠入口左側(cè)應(yīng)做成為一面歷史背景墻，利用陶瓷材料，表現(xiàn)出瓷板畫或者陶瓷浮雕，圖案則為建國瓷廠的發(fā)展史;應(yīng)表現(xiàn)出現(xiàn)如今建國瓷廠的現(xiàn)當(dāng)代創(chuàng)意陶瓷的特色。重點(diǎn)則是“創(chuàng)意”二字，創(chuàng)意雕塑或大型的裝置陶瓷藝術(shù)則是最好的選擇。

　　(2)紅磚房外墻增設(shè)窗戶、綠化以及其他類裝飾。建國瓷廠的紅磚房內(nèi)部都已形成不同風(fēng)格的工作室、展廳，而外墻，缺乏相應(yīng)的景觀效果。以建國瓷廠解曉明展廳為例，由解曉明教授親自設(shè)計(jì)的建筑外觀綠化，從環(huán)境藝術(shù)的角度來看，整體風(fēng)格與內(nèi)部相協(xié)調(diào)，不同植物的高矮搭配，綠色的植物配上紅色的墻面，十分美觀，極具藝術(shù)氣息。然而，除了增添綠化外，紅磚房的外觀設(shè)計(jì)中，藝術(shù)家們可以多運(yùn)用陶瓷藝術(shù)，如組合類雕塑、或植物與陶瓷的搭配藝術(shù)等運(yùn)用，這也是增添工作室魅力以及吸引游客的必要手段。

　　(3)停車場設(shè)計(jì)。利用陶瓷元素來打破停車場的單調(diào)性，例如用陶瓷材料做的雕塑或小品作為停車場標(biāo)識，使陶瓷文化魅力在建國瓷廠的每一個(gè)角落散發(fā)出光芒。

　　(4)整體綠化。建國瓷廠的綠化非常欠缺，應(yīng)增添景觀綠化，而景觀效果的好差主要在于各類植物的選擇和配置，根據(jù)植物的季節(jié)性特點(diǎn)及不同植物的花期進(jìn)行層次配置，使花期交錯(cuò)，使得建國瓷廠“四季如春”。

　　(5)公共設(shè)施的創(chuàng)意設(shè)計(jì)。建國瓷廠內(nèi)的公共設(shè)施的設(shè)計(jì)應(yīng)集功能與陶瓷藝術(shù)審美為一體，陶瓷材料的垃圾桶、路燈、座椅等，是展現(xiàn)建國瓷廠深厚文化內(nèi)涵必不可少的細(xì)節(jié)。

　　(二)從經(jīng)濟(jì)、旅游業(yè)角度進(jìn)行內(nèi)部調(diào)整

　　(1)增添其他類陶瓷展廳、店鋪。建國瓷廠應(yīng)添設(shè)多元化的陶瓷藝術(shù)店鋪，包括陶瓷紀(jì)念品店鋪、陶瓷首飾店鋪、陶瓷DIY體驗(yàn)館、特色陶瓷展廳等多類店鋪。政府應(yīng)實(shí)行招商引資的政策，不斷擴(kuò)張建國瓷廠內(nèi)的商業(yè)空間。

　　(2)增添休閑餐飲娛樂區(qū)。除去陶瓷文化觀光場所，建國瓷廠應(yīng)多添設(shè)休閑餐飲區(qū)域，而此類店鋪則應(yīng)結(jié)合陶瓷文化元素，開設(shè)成為陶瓷主題餐廳，陶瓷主題旅館等具有陶瓷文化氣息的休閑場所。

　　(3)多做陶瓷文化活動。每一個(gè)文化旅游景點(diǎn)都不單單是外在的、表面的熱鬧與繁華，而是由長期的文化積淀而形成魅力。建國瓷廠的藝術(shù)家和手工藝者們應(yīng)抓住每一個(gè)機(jī)會，多做展覽等其他類陶瓷文化活動，從文化內(nèi)涵上來增加建國瓷廠的競爭力。

　　四、建國瓷廠規(guī)劃與改造的長遠(yuǎn)意義

　　建國瓷廠的再規(guī)劃設(shè)計(jì)，不僅是對建國瓷廠歷史的傳承，也是對建國瓷廠內(nèi)涵的一次提升。從長遠(yuǎn)角度來看，建國瓷廠將是未來景德鎮(zhèn)旅游的重點(diǎn)去處，這是對景德鎮(zhèn)旅游文化的一次新開辟，對瓷都的經(jīng)濟(jì)將產(chǎn)生一定的效益，而對于建國瓷廠以及建國瓷廠內(nèi)的藝術(shù)家們來說，建國瓷廠的改造，也將為他們帶來更多的機(jī)遇。

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