時(shí)尚文化論文
時(shí)尚文化論文
時(shí)尚已經(jīng)成為現(xiàn)代社會(huì)中不可或缺的一個(gè)部分，它不但豐富著人們的物質(zhì)文化生活，而且對(duì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起著促進(jìn)作用，并逐步形成自己的文化體系。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的關(guān)于時(shí)尚文化論文的內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考!
時(shí)尚文化論文篇1
論時(shí)尚文化與服裝設(shè)計(jì)
摘要：眾所周知，時(shí)尚與設(shè)計(jì)之間的關(guān)系十分微妙，這兩個(gè)概念在群體性方面，在時(shí)效性方面，在商業(yè)性方面有著很多相融相通的地方。當(dāng)前，在世界范圍內(nèi)，服裝設(shè)計(jì)成為諸多時(shí)尚元素走進(jìn)人們生活的途徑;而各種時(shí)尚元素、時(shí)尚文化又在很大程度上影響這服裝的設(shè)計(jì)理念和設(shè)計(jì)方法，本文就時(shí)尚文化與服裝設(shè)計(jì)這一議題展開(kāi)討論，介紹了時(shí)尚文化概論相關(guān)概念，分析時(shí)尚文化與服裝設(shè)計(jì)的共同性，最后討論時(shí)尚文化與服裝設(shè)計(jì)的相互影響。
關(guān)鍵詞：時(shí)尚文化;服裝設(shè)計(jì);相互影響
一、引言
當(dāng)前世界范圍內(nèi)，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，文化建設(shè)也得到了長(zhǎng)足的進(jìn)步，人們?cè)跐M足基本生活需要的同時(shí)，對(duì)時(shí)尚的要求越來(lái)越高，對(duì)服飾的要求也越來(lái)越高。筆者結(jié)合工作實(shí)際，就時(shí)尚文化與服裝設(shè)計(jì)這一重要議題展開(kāi)討論，重點(diǎn)介紹了時(shí)尚文化概論相關(guān)概念，分析了時(shí)尚文化與服裝設(shè)計(jì)之間的共同性，并討論了時(shí)尚文化與服裝設(shè)計(jì)之間的相互影響，以期得出時(shí)尚文化與服裝設(shè)計(jì)在文化方面、設(shè)計(jì)方面、靈感方面相互契合之處。
二、時(shí)尚文化概論
藝術(shù)設(shè)計(jì)在很大程度上充分迎合了人們?cè)趯徝狼槿ど系囊螅诰袷澜缟系脑V求以及情感方面的需求，充分體現(xiàn)了文化的相關(guān)內(nèi)涵，因而具有很大的影響力。從心理學(xué)的角度看，社會(huì)生活中積累的民眾內(nèi)部非正常行為的集合叫做時(shí)尚，時(shí)尚這一概念隨著社會(huì)生產(chǎn)力水平，分配方式，生產(chǎn)關(guān)系，以及物質(zhì)財(cái)富以及精神財(cái)富的變化而變化。一般來(lái)說(shuō)，時(shí)尚文化是社會(huì)一小部分人(潮人、藝術(shù)家、非主流人群以及歌星、影星等社會(huì)知名人物)所創(chuàng)造和倡導(dǎo)的，迅速通過(guò)現(xiàn)代媒體的傳播為社會(huì)大眾所接受的現(xiàn)象。時(shí)尚涉及到生活的很多方面，比如說(shuō)在情感方面、行為方式方面、生活方式方面等。
從某種角度看，時(shí)尚文化是當(dāng)下最為流行的文化的精髓部分，能夠得到社會(huì)大眾的普遍認(rèn)可，換句話說(shuō)，時(shí)尚是當(dāng)前社會(huì)風(fēng)尚中的鄉(xiāng)里巴人部分，不是藝術(shù)家所匿藏的陽(yáng)春白雪。時(shí)尚文化能夠?qū)⑸鐣?huì)大眾，特別是年輕人在思維方式方面、情感方面以及心理方面聯(lián)系更為緊密。當(dāng)前，年輕一代人(特別是八零后和九零后一代人)在期望獲得社會(huì)認(rèn)可方面以及在實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值方面有很多的共同之處，他們的價(jià)值意思、個(gè)人成長(zhǎng)規(guī)劃上與老一輩人有著深刻的不同，很多觀念上的差異以及行為上的訴求導(dǎo)致他們對(duì)于文化的理解有著很多的共同之處，而時(shí)尚文化成為他們生活總不可缺少的部分，而他們本身的思想、行為也構(gòu)成了當(dāng)前時(shí)尚文化的一部分。
在我國(guó)文化建設(shè)的大潮中，時(shí)尚文化很自然地成為文化建設(shè)的前沿陣地，要在維持整個(gè)社會(huì)文化健康成長(zhǎng)的基礎(chǔ)上，處理好傳統(tǒng)與叛逆、古板與情趣、規(guī)矩和個(gè)性等方面的矛盾十分重要。時(shí)尚文化從某種角度上看，難以捉摸，但是確是切切實(shí)實(shí)地改變著這個(gè)社會(huì)。大家都知道，服裝設(shè)計(jì)過(guò)程中設(shè)計(jì)到很多元素，其中藝術(shù)元素、文化元素的融入更是使服裝設(shè)計(jì)成為大家追求時(shí)尚文化的有效載體，分析當(dāng)前時(shí)尚文化和服裝設(shè)計(jì)之間的關(guān)系就很有必要了。
三、時(shí)尚文化與服裝設(shè)計(jì)的共同性
服裝設(shè)計(jì)和時(shí)尚文化在很多方面有著共同性，而且在很多方面相互補(bǔ)充，相互借鑒，分析下來(lái)，主要有如下幾點(diǎn)共同之處。
1.商業(yè)性
無(wú)論任何文化元素都需要必要的市場(chǎng)操作才能體現(xiàn)文化本身的商業(yè)價(jià)值，時(shí)尚文化也是如此。在當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)充分發(fā)達(dá)的今天，眾多的文化形式都需要通過(guò)各種文化衍生品實(shí)現(xiàn)商業(yè)價(jià)值的獲取，而這些文化衍生商品由于有各種文化的嵌入，更能夠滿足社會(huì)大眾在物質(zhì)層面、精神層面、在情感方面的需求，從而激發(fā)了消費(fèi)者的消費(fèi)欲望，促進(jìn)了商品的銷(xiāo)售，而商品的銷(xiāo)售又推動(dòng)了文化元素在社會(huì)更為深入的推廣。
在當(dāng)前，時(shí)尚文化元素已經(jīng)成為很多產(chǎn)業(yè)前進(jìn)的內(nèi)在動(dòng)力，為這些產(chǎn)業(yè)帶來(lái)了巨額的利潤(rùn)。比如說(shuō)日本的漫畫(huà)文化、泰國(guó)的人妖文化，已經(jīng)成為推動(dòng)這些國(guó)際經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要?jiǎng)恿υ?。我們?cè)趯⒃掝}回歸到服裝設(shè)計(jì)上來(lái)，服裝的設(shè)計(jì)工作最終是要為了服裝的銷(xiāo)售服務(wù)，因?yàn)榉b產(chǎn)業(yè)的直接目的在與盈利而不是滿足社會(huì)大眾的需要，所以當(dāng)前的服裝設(shè)計(jì)師必然在設(shè)計(jì)時(shí)考慮服裝的受歡迎度，以期望獲得更為高額的商業(yè)利潤(rùn)。而消費(fèi)者在購(gòu)買(mǎi)服飾的同時(shí)，也滿足了自己在生活品味上、在審美情趣上、在穿著功能上的要求。服裝設(shè)計(jì)和時(shí)尚文化在商業(yè)價(jià)值的獲取上找到了契合點(diǎn)。而另外一方面，時(shí)尚文化和服裝設(shè)計(jì)融合的過(guò)程中，也存在著一定的風(fēng)險(xiǎn)，一旦流行元素選取失誤，必然會(huì)導(dǎo)致服裝在市場(chǎng)銷(xiāo)售上的失敗，導(dǎo)致巨額虧損。
2.時(shí)效性
時(shí)尚文化是某個(gè)時(shí)間段社會(huì)時(shí)尚元素的集合，會(huì)隨著時(shí)間的流逝產(chǎn)生、發(fā)展、衰退和消亡。和傳統(tǒng)文化相比，時(shí)尚文化就如曇花一現(xiàn)一般：來(lái)得快、影響大、消失快，有著內(nèi)在的時(shí)效性。時(shí)尚文化沒(méi)有所謂的“保質(zhì)期”，它在一定時(shí)期內(nèi)深刻地改變著人們的生活，但是很快就會(huì)被新的時(shí)尚元素所取代。很多過(guò)往的時(shí)尚文化或許在老一輩人心目中留下深刻印象，會(huì)被他們時(shí)常回憶，但是卻不能取代當(dāng)前的時(shí)尚文化。當(dāng)前社會(huì)越來(lái)越快的生活節(jié)奏，加上文化多元化的不斷加重，導(dǎo)致文化在表現(xiàn)形式上以及獲利方式上更為功利。更新?lián)Q代的速度也是越來(lái)越快。
服飾也是如此，具有很強(qiáng)的時(shí)效性。流行元素，時(shí)尚文化在服飾上的體現(xiàn)就是新穎元素的不斷加入，老舊概念的迅速消亡。服裝設(shè)計(jì)和服裝概念對(duì)文化是十分敏感的，一旦過(guò)時(shí)，相應(yīng)文化的服裝產(chǎn)品就將迅速過(guò)時(shí)，失去了市場(chǎng)購(gòu)買(mǎi)力。
從根源上看，時(shí)尚文化以及服裝設(shè)計(jì)的時(shí)效性來(lái)源于社會(huì)大眾內(nèi)心無(wú)窮無(wú)盡的欲望。人們總是對(duì)未知的事物充滿了好奇感，而這種好奇感驅(qū)使著人們不斷追求新鮮事物，一旦他們成功，又會(huì)將注意力集中到新的事物上去。所以從社會(huì)學(xué)的角度看，人類(lèi)是之所以是一種群居性生物，是社會(huì)性事物，根本原因除了對(duì)繁衍要求很高以外還有一個(gè)重要原因就是天生的好奇性，西方神話中夏娃吃禁果反映的就是這一觀點(diǎn)，而人類(lèi)無(wú)窮無(wú)盡的欲望正是推動(dòng)我們整個(gè)社會(huì)前進(jìn)的內(nèi)在動(dòng)力。
3.群體性
時(shí)尚文化具有著很強(qiáng)的群體性，能夠很好地被人們所接受，進(jìn)而不斷被傳播。社會(huì)群體的劃分有很多角度，但是從文化取向角度出發(fā)，人們可以被分為很多群體。一旦新的時(shí)尚文化出現(xiàn)，按照對(duì)新的時(shí)尚文化接納程度來(lái)看，可以將社會(huì)人群分為各種不同的群體。
從時(shí)尚文化接納程度來(lái)看，對(duì)時(shí)尚文化接納程度最高的是女性群體和青年群體，這個(gè)兩個(gè)人群也是時(shí)尚文化的忠實(shí)支持者，是時(shí)尚文化產(chǎn)業(yè)的忠實(shí)支持者和消費(fèi)者。這兩個(gè)群體對(duì)時(shí)尚文化有著十分深刻的理解和認(rèn)同，他們消費(fèi)時(shí)尚文化衍生商品，并通過(guò)日常生活的演繹推動(dòng)著時(shí)尚文化的普及，從而形成一個(gè)循環(huán)。服裝設(shè)計(jì)具有很強(qiáng)的群體性，不同文化、不同民族、不同宗教信仰、不同風(fēng)俗習(xí)慣的社會(huì)人群在服裝設(shè)計(jì)上也各不相同。
四、時(shí)尚文化與服裝設(shè)計(jì)的相互影響
時(shí)尚生活通過(guò)很多層面影響這人們生活的方方面面，也深刻的改變著服裝設(shè)計(jì)，指引著服裝設(shè)計(jì)的方向。另外一方面，服裝作為社會(huì)消費(fèi)品中的一個(gè)較大的門(mén)類(lèi)，也在很大程度上改變著時(shí)尚文化，在一定程度上左右著時(shí)尚文化的流行趨勢(shì)，兩者相互影響，相互促進(jìn)。
1.時(shí)尚文化催生這服裝設(shè)計(jì)的風(fēng)格定位
某個(gè)特定時(shí)期某個(gè)特定社會(huì)范圍內(nèi)，服裝的設(shè)計(jì)理念、設(shè)計(jì)方法在很大程度上受到時(shí)尚文化的影響。從本質(zhì)上說(shuō)，這是由于這一時(shí)期內(nèi)設(shè)計(jì)師本身會(huì)受到周?chē)h(huán)境時(shí)尚文化的影響，會(huì)將時(shí)尚元素融入自己的設(shè)計(jì)中來(lái);另外一方面，只有符合當(dāng)前時(shí)尚文化風(fēng)格的服飾產(chǎn)品才會(huì)受到社會(huì)大眾的歡迎。
2.服裝設(shè)計(jì)引領(lǐng)這時(shí)尚文化的潮流
當(dāng)前社會(huì)，生活節(jié)奏很快，而服裝已經(jīng)成為現(xiàn)代社會(huì)的消耗品，從某種意義上來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代服飾更大程度上是滿足人們對(duì)美的需求，而不局限于服裝本身的功能層面。而后現(xiàn)代美學(xué)學(xué)者認(rèn)為，現(xiàn)代商品的銷(xiāo)售在實(shí)現(xiàn)商品最基本的功能以外，更多的是體現(xiàn)商品與相關(guān)文化的契合點(diǎn)。所以，當(dāng)前流行的服飾在很大程度上讓人們了解了蘊(yùn)含在服飾中的流行文化元素，促進(jìn)了時(shí)尚文化的普及，也改變了流行文化的進(jìn)程。
五、結(jié)語(yǔ)
在當(dāng)下，越來(lái)越多的流行元素、時(shí)尚元素被設(shè)計(jì)師融入到服裝的設(shè)計(jì)中去，為人們?cè)O(shè)計(jì)出很多富有時(shí)代感、藝術(shù)感的服裝服飾;而另外一方面，很多由于服裝服飾積極的渲染和流行作用，很多時(shí)尚文化得以更為快速的傳播，影響著整個(gè)社會(huì)，改變著人們的生活。作者結(jié)合自身工作實(shí)際，就時(shí)尚文化與服裝設(shè)計(jì)這一重要議題展開(kāi)討論，分析了時(shí)尚文化概論相關(guān)概念，分析時(shí)尚文化與服裝設(shè)計(jì)的共同性，最后討論時(shí)尚文化與服裝設(shè)計(jì)的相互影響。
時(shí)尚文化論文篇2
試論時(shí)尚文化
[摘要] 通過(guò)對(duì)T恤現(xiàn)象的分析，解讀時(shí)尚文化：從其由男性時(shí)尚服裝到男女混裝來(lái)看，其間體現(xiàn)了女性對(duì)男性權(quán)力和地位的挑戰(zhàn);從現(xiàn)代時(shí)尚充滿著身份模糊性來(lái)看，T恤體現(xiàn)了階層差異性的縮小及社會(huì)群體對(duì)歸屬感的需求，有利于社會(huì)和諧發(fā)展。
[關(guān)鍵詞] 時(shí)尚文化 權(quán)力 身份
從某種意義上講，人們的服飾可以被看作是反映一定歷史時(shí)期社會(huì)風(fēng)尚習(xí)俗的晴雨表。本文通過(guò)對(duì)T恤的文化解讀，討論當(dāng)下的時(shí)尚文化:第一，T恤由男裝到中性服裝的轉(zhuǎn)變，反映了女性通過(guò)模糊性別服飾挑戰(zhàn)男性的權(quán)力和地位;第二，T恤時(shí)尚性的消失等級(jí)差異縮小，有利于社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展。這一研究將對(duì)引導(dǎo)我們客觀對(duì)待時(shí)尚，健康消費(fèi)具有積極的意義。
一、男裝到中性服裝過(guò)程中的女性抗?fàn)?/p>
T恤舒適休閑，原本不具備成為時(shí)尚的條件。在很多情況下，明星成為時(shí)尚傳播的重要載體和狂熱模仿對(duì)象。這要追溯到電影《欲望號(hào)街車(chē)》在好萊塢首映，馬龍・白蘭度飾演的硬漢斯坦利・科瓦爾斯基穿著那件樸實(shí)無(wú)華的白色T恤盡情釋放著對(duì)傳統(tǒng)禮節(jié)和上流品位的極度藐視，這一銀幕形象被時(shí)人爭(zhēng)相仿效。當(dāng)馬龍・白蘭度再次身著T恤出演《野人》后，T恤便在世界范圍內(nèi)開(kāi)始流行。而后，隨著一些女性將牛仔褲與T恤進(jìn)行搭配組合，T恤由男性服裝成為更加大眾化的中性服裝，這種轉(zhuǎn)化是女性抗?fàn)庍^(guò)程中通常被使用的手段。傳統(tǒng)文化力求以那些封閉的衣裙來(lái)造就女性溫柔、端莊的性格，因此，當(dāng)女性開(kāi)始覺(jué)醒之后，她們就會(huì)脫去封閉性的衣服，以享受一下獲得自由的感覺(jué)。
幾千年來(lái)，男性始終在社會(huì)中占統(tǒng)治地位，并且從未放松過(guò)對(duì)女性服飾的限制。男性在社會(huì)上的主宰地位，使得女性的反抗有時(shí)只能采取一種曲折的手法，一些女扮男裝的現(xiàn)象正是這種女性心態(tài)的表現(xiàn)。中國(guó)歷史上就有木蘭替父從軍的例證。美國(guó)著名運(yùn)動(dòng)員蘭娜不惜穿上男子服裝，跑完馬拉松的賽程，為女子馬拉松的開(kāi)展做出了貢獻(xiàn)。如果說(shuō)，女性通過(guò)女扮男裝只是希望借助男性的地位來(lái)進(jìn)行抗議，這種反抗還是在承認(rèn)男性至尊地位的前提下進(jìn)行的，是一種無(wú)力的表現(xiàn)，那么，女性服裝男式化的趨勢(shì)則具有截然不同的意義。
第一次女權(quán)運(yùn)動(dòng)更是將女性服飾的男式化現(xiàn)象推向高潮。由于女性社會(huì)活動(dòng)領(lǐng)域的擴(kuò)大，婦女的服飾已開(kāi)始拋棄原先做工復(fù)雜的特點(diǎn)，而體現(xiàn)穿著簡(jiǎn)便舒適等現(xiàn)代特點(diǎn)的款式日益增多。隨著人們生活節(jié)奏的加快，女性們也大多走出家門(mén)，深入到社會(huì)的各個(gè)角落，服飾就沒(méi)有理由不適合人們的生活特點(diǎn)。正因如此，像T恤這種穿戴方便的男式服裝很快得到了女性認(rèn)可。今天，世界上的服裝幾乎沒(méi)有一種不適合女性的穿著。衣物、發(fā)式、舉止是社會(huì)區(qū)別男女的主要標(biāo)準(zhǔn)，一旦打破了其中的性界線，人們就會(huì)習(xí)慣從一個(gè)性別角色中解放出來(lái)。朱迪斯・巴特勒的男女混裝觀點(diǎn)認(rèn)為：當(dāng)人們不能確定自己的社會(huì)性別時(shí)，隨著性別差異而出現(xiàn)的性壓迫就有可能消失。由此可見(jiàn)，當(dāng)男子盡情地炫耀著自己的社會(huì)主宰地位時(shí)，女性則通過(guò)模糊性別服飾對(duì)男性的權(quán)力和地位進(jìn)行著挑戰(zhàn)。
二、T恤時(shí)尚性的消失體現(xiàn)等級(jí)差異縮小
鮑得里亞曾在《消費(fèi)社會(huì)》一書(shū)中指出，我們所消費(fèi)的不是商品，而是商品所承載的文化意義。例如階級(jí)系統(tǒng)比較開(kāi)放的社會(huì)中，社會(huì)上層人士通過(guò)穿著裝束和佩帶徽章來(lái)與相鄰階級(jí)區(qū)別開(kāi)來(lái)。在現(xiàn)代社會(huì)中，上流階層仍然占據(jù)著社會(huì)時(shí)尚潮流的主導(dǎo)地位，而工薪勞動(dòng)階層則有著自己的一套認(rèn)同方式。如今，很多時(shí)尚青年通過(guò)穿著加印彩色圖象和文字的T恤表明自己的生活方式，宣泄自己的各種情結(jié)，使T恤成為張揚(yáng)個(gè)性的時(shí)尚陣地，使得穿這樣“文化衫”的時(shí)尚青年有種群體歸屬感，而歸屬感的缺失往往是社會(huì)不穩(wěn)定因子。當(dāng)某種時(shí)尚被大眾模仿并普及開(kāi)來(lái)時(shí)，社會(huì)較低階層的行為就會(huì)與社會(huì)較高階層的行為趨同。這在一定程度上有助于緩解階層之間在社會(huì)地位上的差距感。但時(shí)尚的差異性被削弱，也就失去了作為時(shí)尚存在的意義。這時(shí)，社會(huì)較高層次的群體便會(huì)創(chuàng)造出另一種時(shí)尚來(lái)重新顯現(xiàn)社會(huì)階層的差異性。
由于時(shí)尚的生成直接牽涉到不同社會(huì)階層之間權(quán)力關(guān)系的調(diào)節(jié)，因此它的存在及變化就不只是時(shí)尚界的事情，而是與社會(huì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性相關(guān)聯(lián)，鮑德里亞就在《符號(hào)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》中提出“符號(hào)價(jià)值”的概念:商品和語(yǔ)言符號(hào)一樣，本身不具備意義;其意義產(chǎn)生在與其他符號(hào)之間的差異之中。因此，對(duì)商品的消費(fèi)不僅是對(duì)文化意義的消費(fèi)，而且是對(duì)文化差異甚至社會(huì)結(jié)構(gòu)差異的消費(fèi)。商品的賣(mài)點(diǎn)就是那些與眾不同的特點(diǎn)，特別是那些能象征社會(huì)地位的特點(diǎn)。時(shí)尚消費(fèi)在現(xiàn)代社會(huì)，依然是由社會(huì)權(quán)勢(shì)操縱的某種時(shí)髦的行為方式和生活做派，與真正的普通大眾沒(méi)有實(shí)質(zhì)性關(guān)聯(lián)。時(shí)尚的行為方式和生活方式依然是有產(chǎn)階級(jí)和普通大眾的分野，在商品的背后是等級(jí)的差異。因此，要維護(hù)社會(huì)的和諧、健康、穩(wěn)定發(fā)展，必須調(diào)和各階層之間的沖突，縮小貧富差距，引導(dǎo)人們形成積極健康的金錢(qián)觀。
三、結(jié)語(yǔ)
T恤這一時(shí)尚服飾承載了超越其本身的文化內(nèi)涵。時(shí)尚可以引導(dǎo)消費(fèi)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng);時(shí)尚又是文化現(xiàn)象，折射社會(huì)精神狀態(tài)。我國(guó)當(dāng)前要建設(shè)和諧社會(huì)，就要在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，弘揚(yáng)健康的文化，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)與文化的協(xié)調(diào)發(fā)展。
參考文獻(xiàn):
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