旅游文化的論文免費例文
旅游文化的論文免費例文
旅游文化是旅游業(yè)的靈魂，旅游文化深度開發(fā)就是根據(jù)旅游者對客體文化和媒體文化的現(xiàn)實和潛在需求，充分發(fā)掘客體文化的內涵，以整合和構建旅游目的地的整體文化形象，從而增強旅游吸引力和輻射力。下文是學習啦小編為大家搜集整理的關于旅游文化的論文的內容，歡迎大家閱讀參考!
旅游文化的論文篇1
淺論旅游文化營銷
摘 要：本文主要分析了寧波東錢湖的旅游產業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀與存在問題，提出了利用旅游文化營銷的相關知識，通過對區(qū)域的文化定位分析，形成特色的區(qū)域旅游文化，同時通過統(tǒng)一的旅游文化產品研發(fā)與整體文化營銷，加強對區(qū)域旅游產業(yè)的推進發(fā)展。
關鍵詞：旅游文化;營銷;寧波東錢湖
一.東錢湖旅游產業(yè)發(fā)展的重要意義與作用
寧波東錢湖位于寧波市東側，距市中心十五公里，湖的東南背依青山，湖的西北緊依平原，東錢湖作為海跡湖泊，是浙江省最大的內陸天然淡水湖。南北長8.5公里，東西寬6.5公里，環(huán)湖一周約45公里，全湖面積為20平方公里左右，比杭州西湖大四倍。東錢湖周圍眾山并列、秀峰崢嶸，千姿百態(tài);眾山眾水匯成煙波浩淼的東錢湖。因而素有“西子風韻，太湖氣魄”之稱。隨著多年來東錢湖地區(qū)旅游產業(yè)建設的發(fā)展，已開發(fā)了陶工島、小普陀、野生動物園等多個景點，以及陶公釣磯、余相書樓等“錢湖十景”。
結合寧波東錢湖的區(qū)域定位來看，隨著寧波城市化進程像大多數(shù)國內外都市發(fā)展的軌跡逐步靠攏，即正走逐步向由單核心發(fā)展向多板塊并進的發(fā)展階段，東錢湖正位于城市東擴和南發(fā)展區(qū)域的重要地帶，是未來中心城區(qū)、港口產業(yè)帶的輻射服務區(qū)域，同時隨著軌道4號線、繞城高速、南外環(huán)等交通配套設施的建設完成，東錢湖離東部新城的距離將縮短至10分鐘，離老城區(qū)的距離將縮短至20分鐘。寧波東錢湖的新城建設規(guī)劃也指出要把文化創(chuàng)意產業(yè)、會議產業(yè)、旅游產業(yè)、總部經濟四大產業(yè)作為未來的東錢湖支柱產業(yè)，以旅游休閑為核心靈魂，圍繞度假會議、文化產業(yè)等其他產業(yè)，打造旅游休閑、商務辦公、度假居住的匯聚服務中心，在旅游產業(yè)的帶動下，最終東錢湖將如同杭州西湖、武漢東湖一樣，建設成為未來寧波都市休閑示范區(qū)的建設基地，寧波乃至長三角地區(qū)的“后花園”，由此旅游產業(yè)發(fā)展的重要性對寧波東錢湖而言可見一斑。
二.目前東錢湖旅游產業(yè)的發(fā)展問題
(一)缺乏有效的旅游發(fā)展統(tǒng)一規(guī)劃
從東錢湖旅游產業(yè)布局可以看出，目前東錢湖地區(qū)已開發(fā)了不少旅游景點、休閑娛樂配套設施、但這些設施分布分散，而且功能較為單一，良好的湖光山色中錯落了不少湖景別墅，這些別墅大多開發(fā)利用了一線湖景土地，缺乏整體規(guī)劃，缺乏城市配套。同時如果從產業(yè)結構來看，旅游產業(yè)在東錢湖仍處于弱勢，東錢湖鎮(zhèn)上仍處于鄉(xiāng)鎮(zhèn)經濟階段，家庭作坊式制造業(yè)居多，各類基礎設施仍無法充分滿足現(xiàn)代旅游業(yè)發(fā)展的各項需要。
(二)旅游產業(yè)鏈不夠完善
以現(xiàn)代旅游業(yè)中旅游核心競爭力=自然風光+人文資源+觀光購物+主題產品+特色娛樂這一五要素而言，目前東錢湖地區(qū)的主要旅游吸引力還僅在于五項之一的自然風光，即處于旅游產業(yè)的觀光旅游這一初級階段，大部分游客旅游時間處于周末或節(jié)假日階段，平時很少，旅游逗留時間短，很少超過兩天。旅游產品體驗度不夠，娛樂、購物、餐飲等相關旅游特色產品缺乏，除錢湖魚干、土家菜點之類的初級旅游產品外，游客來東錢湖旅游后沒有可供選擇的特色旅游產品。并且旅游文化資源發(fā)掘不足，沒有充分挖掘東錢湖地區(qū)的“佛家文化”、“南宋石刻文化”、“福泉茶文化”、“商文化”、“官文化”等旅游文化資源，造成旅游文化吸引力不足，缺乏文化底蘊，缺乏從文化上吸引旅游者二次觀光的旅游動力。
(三)重大旅游項目少
由于整個東錢湖區(qū)域尚未經過高度工業(yè)化發(fā)展階段，因此旅游產業(yè)的發(fā)展必須經過重大項目的推動和支撐，以解決經濟增長、人員結業(yè)、產業(yè)調整等多項問題，而從東錢湖歷年的引進重大項目來看，1999年啟新高爾夫、2001年雅戈爾動物園、2002擴建湖心景區(qū)、2003新建福泉山景區(qū)、2008年建成兩家五星級大酒店、2012年旅游環(huán)湖騎行帶，基本上平均一年不到一個大項目，旅游接待能力落后于市場需求，市場需求又拖累類旅游產業(yè)發(fā)展，使整體旅游產業(yè)處于既不能發(fā)展二產、三產發(fā)展速度又低于期望值的尷尬境地。
(四)旅游營銷缺乏統(tǒng)一協(xié)調
東錢湖區(qū)域內雖然目前景點眾多，但各景點、賓館、飯店都有各自的營銷隊伍，大部分各行其是，促銷活動也缺乏統(tǒng)一的組織，對外形象也是五花八門，很多旅行社到了東錢湖都不知道與誰聯(lián)系，更無論普通游客了，由于各自為政也使旅游對當?shù)亟洕呢暙I僅僅限于單方面，沒有有效的統(tǒng)一商業(yè)運營模式，沒有獨立的旅游公司與旅游直通車，沒有統(tǒng)一的旅游線路規(guī)劃設計，最終觀光客多于休閑度假客，旅游產業(yè)有環(huán)無鏈，產業(yè)規(guī)模效應無法顯現(xiàn)。
三.利用旅游文化營銷方式推動東錢湖旅游產業(yè)發(fā)展
游客讓渡價值的大小是決定游客是否滿意的基礎，顧客讓渡價值是指顧客從擁有和使用的產品或服務中獲得的價值與為取得該產品或服務所付出的成本之差，旅游市場營銷的目的是可贏利地創(chuàng)造顧客價值，開展旅游文化營銷，挖掘景點文化價值，重塑景點品牌形象，是旅游營銷可持續(xù)發(fā)展的必由之路。是提高游客讓渡價值的最直接、最有效的途徑，也是增強旅游景點的核心競爭力的關鍵所在。
那么針對寧波東錢湖區(qū)域，我們該如何選擇合適的旅游文化營銷方式呢?
(一)找準區(qū)域旅游文化定位
就東錢湖區(qū)域而言，實際存在著得天獨厚的旅游文化特色，如南宋石刻文化-錢湖石馬是我國迄今發(fā)現(xiàn)規(guī)模最人、雕刻最精的南宋墓道石雕遺存，為研究南宋社會發(fā)展史和墓葬雕刻藝術提供了重要實物;佛教文化-區(qū)域內的天童寺為佛教禪宗五山之一，至今已有1600年歷史，在日本和東南亞各國影響很大;阿育王寺為我國佛教“中華五山”之一，至今有1700多年歷史，因寺內珍藏佛國珍寶“釋迦牟尼真身舍利”而聞名中外。福泉山麓大慈禪寺在南宋時期曾名振浙東，有“千僧過堂”之說，是為千年甲剎;茶文化-福泉山山頂3600余畝茶樹環(huán)坡而栽，樹形圓潤成垅，依山起伏，形成“茶嶺碧波”景觀，蔚為壯觀，以"東海龍舌"和"福泉白茶"最為代表，傳說當年乾隆皇帝下江南，喝了"東海龍舌"后龍心大悅，從此廣為盛傳;儒官文化-北宋時期王安石曾任鄞縣縣令，體恤民生，深入實際，組織民眾起堤堰、決陂塘，疏浚水道，留下了眾多古湖工水利遺跡，南宋史氏家族因匡扶正義、鏟除奸佞而聲名遠播，留傳下“一門三丞相、四世兩封王”的佳譽美談。其余如商文化、佛教遺產文化等都具有明顯的文化特色，各文化要素互相結合，形成了集多種文化特色于一體的東錢湖特色區(qū)域文化。 (二)推出特色文化產品
目前東錢湖特色旅游產品不多，只有在找準文化定位后，才能推出附加值高，吸引力強的旅游產品，如仿制石雕、福泉茶酒、佛教文化產品、錢湖魚干蝦干、特色農產品等，而這些產品靠個體農戶或企業(yè)是沒有力量推出的，只有通過政府部門統(tǒng)一協(xié)調，組織特色旅游文化產品研發(fā)，并加強知識產權保護，才能形成東錢湖獨特的文化旅游產品。
同時東錢湖旅游定位中的會議旅游、商務旅游、休閑旅游等多種旅游模式也為旅游文化產品的推出提高了有效的市場營銷渠道，如在餐飲方面可以加強東錢湖特色菜系的研究，重點在于湖鮮菜系和農家菜系，逐步將特色菜的種類、口味、營養(yǎng)等歸納總結，形成特色菜行業(yè)標準并加強品牌推廣;在住方面可盡量依托已有的文化區(qū)位，如福泉山、陶工島等都是文化特色明顯的區(qū)域，在古文化建筑內品茶、觀光、餐飲、會務可以給游客不一般的消費感受，同時除已有的高檔酒店外，還可以引進中檔酒店及農家旅社等，形成高中低一體的旅游接待網絡;在主題活動上可以結合文化定位適時推出文化主題旅游，如錢湖捕魚、福泉采茶、佛事慶典等，在不同文化品味中吸引多方面的旅游客源，有效形成旅游地的特色文化魅力產品。
(三)加強文化營銷推廣整體性
目前，導游員是主要的文化價值傳播媒介，但大多數(shù)東錢湖旅游景點出于成本因素，沒有自己專門的導游機構和人員，而是由旅行社的導游來解說和詮釋景點的文化，如果導游的解說不到位，沒有將景點的文化內涵有效地傳播出來，容易給游客造成 “該景點不值得一看” 的誤解，這對景點的產品價值和形象價值無疑是個不可估量的詆損。
因此，在旅游文化營銷推廣時不但設計開發(fā)要符合游客的需要，而且在游客游覽和欣賞的同時，要以適當?shù)姆绞綄⒕坝^隱含的文化價值揭示并傳播到游客中去，使游客能感受到文化的熏陶，景點的價值。這就要求景點的開發(fā)設計、經營、管理、營銷等部門密切配合，形成一個整體，并在統(tǒng)一領導下運行，由于景點與旅行社間的特殊關系，景點在考慮充分發(fā)揮旅行社的人力資源優(yōu)勢時，可以采取縱向一體化戰(zhàn)略，即通過控制一個關系專用性旅行社來控制導游，從而加強文化營銷的推廣整體性，提升景點的游客價值。
參考文獻：
[1]菲利普 ・ 科特勒.營銷管理[M].梅汝和等譯.北京：中國人民大學出版社，2001.
[2]佟君，趙建坤.導游文化知識 [M].廣州：廣東旅游出版社，2002.
[3]菲利普・科特勒.市場營銷導論 [M].俞利軍譯.北京：華夏出版社，2001.
[4]楊古城.龔國榮.南宋石雕[H].寧波：寧波出版社，2006.
[5]舒衛(wèi)英 寧波發(fā)展市域經濟與旅游產品布局研究[H].寧波：經濟論壇，2007.
[6]袁穎 寧波東錢湖南宋佛教文化遺產及其可持續(xù)性利用[H]，寧波：寧波黨校學報，2007.
旅游文化的論文篇2
淺析貴州民族文化旅游
摘要：貴州民族文化旅游是貴州特色旅游的支柱，它依托于貴州豐富的民族文化旅游資源，成為貴州鄉(xiāng)村旅游的閃光點。目前貴州民族文化旅游已取得一定的成績，但仍然存在一些不足。本文對貴州民族文化旅游的發(fā)展及發(fā)展中存在的問題進行了分析，并對促進貴州民族文化旅游的開發(fā)提出了相應的意見。
關鍵詞：貴州 民族文化 旅游
貴州是一個多民族的省份，共有49個民族成份，其中有布依族、苗族、侗族、水族等17個世居民族，不同的民族擁有不同的文化。由于貴州省地處山區(qū)，地形地貌復雜，擁有多種類型的生存環(huán)境，即使同一個民族由于生活在不同的地域，其文化也各具特色，如安順地區(qū)的屯堡人，他們的語言、服飾、民居建筑及娛樂方式都沿襲著明代的文化習俗，經歷600年的歷史變遷，既執(zhí)著地保留其先民們的文化個性，又在長期的耕戰(zhàn)耕讀生活中，創(chuàng)造了自己的地域文明，形成了現(xiàn)在我們稱之為“屯堡文化”的這一種獨特的漢族文化現(xiàn)象，是研究明代漢民族的活化石。此外，不同民族生活在同一空間、其文化也相互影響，在悠久的歷史長河中共同創(chuàng)造出豐富多彩的民族文化，他們都是貴州民族文化傳承、傳播于創(chuàng)新的根源。根據(jù)2000年全國第三次人口普查，貴州省少數(shù)民族人口1465萬人，占全省總人口的37.85%，其中苗、侗、布依、水、瑤、彝、土家、仡佬等世居的少數(shù)民族達17個之多。在貴州多民族的大家庭中，各個民族的民俗文化交相輝映，構成一個絢麗的民族文化藝術長廊。
貴州民族文化旅游的發(fā)展現(xiàn)狀
近幾年來，貴州加強了對民族文化旅游資源的開發(fā)利用，主要體現(xiàn)在以下幾個方面：
第一，打造了適應市場需求的貴州民族文藝品牌。貴州旅游業(yè)從上世紀80年代開始發(fā)展，20多年中，由于沒有適合旅游者的晚間娛樂活動，“貴州旅游”這個品牌一直存在文化含量低、旅游活動要素缺乏的重大缺陷，來貴州的旅游者只能“日游神奇山水”而多感不夠盡興。沒有日常性的旅游文化演出，使貴州旅游業(yè)收入體系不完整，損失巨大，并且不能有效地宣傳貴州，影響貴州旅游業(yè)的整體形象。2005年，被熱切盼望多年的《多彩貴州風》這個文化品牌終于誕生了。這臺演出一經問世，就取得了極好的經濟效益和社會效益，反響熱烈。
第二，民族文化旅游宣傳進一步到位。平塘縣的大型音樂情景劇《玉水不夜天》的開演、“貴州旅游形象大使選拔賽”、“多彩貴州民間能工巧匠大賽”等活動，為貴州民族文化旅游的開發(fā)利用注入了新的元素，并且推動了民族文化旅游的開展。
第三，鄉(xiāng)村旅游得到了有效發(fā)展。貴州省旅游業(yè)發(fā)展的總體目標是把貴州省建設成為自然風光與民族文化相結合的旅游大省。屯堡文化旅游景區(qū)、岜沙苗族文化旅游景區(qū)、肇興侗族文化旅游景區(qū)、興義萬峰林鄉(xiāng)村旅游景區(qū)等民族文化旅游區(qū)域得到進一步支持和發(fā)展，尤其是建立了一批具有先進理念的生態(tài)博物館，滿足當代對古老文化傳統(tǒng)既要保護又要發(fā)展的要求。
在開展民族村寨旅游活動中，一些優(yōu)秀的民族文學藝術得以挖掘利用，如屯堡地戲、布依族的“八音坐唱”等，一方面增加了鄉(xiāng)村旅游的文化含量，提高了游客的游興，另一方面加強了民族藝術的傳播。
然而，目前貴州省發(fā)展民族文化旅游仍然存在以下幾個問題：
第一，民族文化旅游資源開發(fā)利用不平衡。
雖然目前貴州省開展鄉(xiāng)村旅游的村寨有2600多個，并且數(shù)量在逐步增加，也樹立了一些典范，但開發(fā)利用明顯不平衡。主要是地區(qū)間的不平衡，民族文化旅游仍然集中在黔東南地區(qū)的雷山、臺江兩個縣，其次是“后起之秀”黎平、從江、榕江旅游區(qū)，其他地方則較少有開展;盡管有關部門設計了六條蘊含民族文化旅游元素的精品旅游線路，但實際上沒有一條是能夠完整地被廣大旅游者采納，究其原因，一是大部分旅行社和游客為節(jié)省旅游成本，選擇了部分線路中的部分內容;二是旅游設施不完備，出了交通的原因以外，旅游住宿的分布極不合理也是重要原因。
第二，民族文化旅游開發(fā)仍處于較低水平。
目前，貴州省開展鄉(xiāng)村旅游的地方主要采取的仍然是初級階段的“農家樂”形式，民族文化演出也基本是簡單的歌舞表演，而其他的文學藝術形式以及紡織、刺繡、蠟染等幾乎沒有展示;出售的工藝品種類少、質量不高、價格高，不能很好的滿足游客的審美需求。因此，雖然鄉(xiāng)村旅游游客數(shù)幾乎占了全省游客總數(shù)的三成，但旅游收入卻只占了全省旅游總收入的8%左右，效能較低。
第三，民族文化旅游發(fā)展缺乏個性特色
貴州作為多民族省份，可進行旅游開發(fā)的民族文化旅游資源眾多，在已開發(fā)的資源中有苗、侗、水、布依族文化，但旅游者在經歷旅游行程后，在感受了各民族熱情洋溢的接待和歡迎后，往往在旅游評估中無法分辨經歷的民族文化特點，各民族文化表現(xiàn)除了熱情的歌舞外，其特色缺乏可分辨性，缺乏自己的個性特征，無法滿足游客在旅游經歷后的評估和鑒別，使得文化的可識別性的特點在游客的宣傳中的不到發(fā)揮。
第四，民族文化旅游資源開發(fā)利用中的“異化現(xiàn)象”。
這方面，最為突出的是一些“假民俗”表演和假冒偽劣民族旅游商品的出現(xiàn)。民族活動在保持原生態(tài)的基礎之上，適當進行藝術加工是可以并且必要的，但一些“民族表演”的編排、演出中，由于表演者不懂得這些民族文化真正的審美價值，錯誤迎合旅游者的庸俗需求，造成一定程度上的異化，失去了民族文化的“原汁原味”，成為失去自我甚至媚俗的“大雜燴”式的“假民俗”。
第五，民族文化旅游缺乏體驗性。
隨著旅游經歷的豐富，旅游消費水平的不斷提高，人們現(xiàn)在已不再滿足觀光型旅游，而更期望休閑的、體驗式的文化特殊性旅游。這時候就需要民族文化旅游的發(fā)展有可進入性和可體驗性，就要讓游客能在有文化特色的旅游地停留，能為他們提供深入民族文化生活的機會，而當前的旅游開發(fā)往往重觀光性，忽視了游客體驗的需求。
合理開發(fā)利用民族文化，打造貴州民族文化旅游
如何使貴州民族文化旅游體系更加健全，從而保證貴州特色旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。筆者認為應當做到如下幾點：
(―)適度開發(fā)與適當“反哺”并舉。
首先，開展民族文化旅游必須堅持“細水長流”的原則。民族村寨既不能完全封閉起來，也不能完全一下子放開，政府在這方面的引導、控制作用非常重要。對旅游資源的評價要以空間容量、經濟容量、社會容量、生態(tài)容量為標準，其中，具有決定意義的是生態(tài)容量。與之相關聯(lián)的旅游環(huán)境應以同樣的標準判斷。然而長期以來，我們只看到貴州旅游資源的豐富性，卻忽視了它的脆弱性，更極少顧及旅游環(huán)境的承載力?，F(xiàn)在，文化旅游者人數(shù)已大大超過少數(shù)民族旅游村寨的接待能力，一些村民疲于應付，對旅游者越來越麻木，甚至厭倦;在一些地方，商品意識被空前放大;思想狀態(tài)的改變還導致部分少數(shù)民族文化傳承出現(xiàn)斷層現(xiàn)象。應對這樣的危機，除了制定合理承載量，采取限量辦法外，對游客應當進行適當引導、教育，要使他們了解貴州少數(shù)民族的特點。
其次，對于民族文化，旅游業(yè)必須補償性利用，“投之以桃，報之以李”是民族文化開發(fā)、利用中應遵循的重要原則;在實踐中要有意識、有組織地搞好民族文化的傳承，不論是“博物館”內，還是“博物館”之外，對民族文化，應有專人研究、整理、培訓、傳授，使之不致失傳。這決定了旅游業(yè)對民族文化生態(tài)必須盡到“反哺”的義務，要有必要的投入。只有適度的“反哺”，才能實現(xiàn)民族文化旅游的長久發(fā)展。
(二)盡快提高民族文化旅游水平
提高民族文化旅游水平，一是使開發(fā)利用的結構趨于平衡合理。做到這一點，不僅可以實現(xiàn)共同富裕，并且可以降低大眾旅游熱潮對于部分民族文化旅游目的地的沖擊力。目前出現(xiàn)的冷熱不均現(xiàn)象，除了交通、住宿等條件制約外，一些旅行社不了解、不推介或推介不力也是重要原因。二是對少數(shù)民族文化在保護的前提下進行深度開發(fā)，使民族文化旅游真正打文化牌，提高旅游品質，滿足游客越來越高的旅游需求，并且實現(xiàn)開發(fā)利用效能的提高，增加旅游收入，實現(xiàn)政府、游客、旅游目的地群眾的共贏。三是對民族文化演出和旅游紀念商品兩個市場，政府應當嚴格控制。對于純粹的假民俗表演應當堅決取締，并且重罰;對于一些有瑕疵的民俗表演，應當加以監(jiān)管，促其改正。旅游紀念商品是滿足游客審美需求的重要物質，其對于游客旅游滿足感的重要性往往超過民族文化演出，需求量大于民族文化眼熟，影響力也高于民族文化演出，因此更應重視。
(三)強化民族文化個性和特色的發(fā)掘和宣傳。
民族文化個性和特色是一個民族在日常生活行為過程中穩(wěn)定而持久的文化特征，可以在民族生活的衣、食、住、行、娛等方面表現(xiàn)，是游客進行民族文化識別和民族特征識別的基礎，也是游客差異化旅游的基礎。在貴州如此多民族的情況下，應由政府牽頭，各學術研究機構和旅游企業(yè)合作，針對已開發(fā)的民族文化旅游，從衣、食、住、行、娛等方面整理和發(fā)掘各民族文化特色，系統(tǒng)規(guī)范地整理出各民族文化中有群眾基礎和民族特色的標志性事件進行宣傳，同時對旅游從業(yè)人員進行民族文化特色知識的系統(tǒng)培訓，強化宣傳和介紹本省不同民族文化的個性特征，使游客在旅游過程中能感受和了解到民族文化差異，有意愿去體驗不同的文化，滿足差異化旅游需求。這樣，游客在旅游結束后可以向自己周圍人群講解自己的旅游感受和經歷，獲得掌握有別于自己周圍人群的知識的成就感。
(四)規(guī)范和加強民族文化村寨向民族文化旅游休閑地轉變的建設。
民族文化村寨是指歷史較為久遠，在一個或多個文化要素或民俗特征上能代表該民族文化特色的典型的民族聚居地。它比較全面系統(tǒng)地展現(xiàn)著原生態(tài)的民俗文化，是游客體驗民族文化特色的理想駐留地，針對民族文化旅游發(fā)展趨勢和國家新農村建設的要求，在政府和旅游企業(yè)的合作下，尋求和開發(fā)一批有民族文化特色的宜居民族村寨，在改善好當?shù)孛褡寰幼l件的同時，對原民族居住房屋進行保護和改造，使之成為游客可居住的房屋，為游客能體驗民族文化特色提供條件，滿足游客對不同文化的體驗需求。
參考文獻：
[1] 金穎若《淺論貴州民族文化村寨旅游》[J] 貴州民族研究，2004，(1)
[2] 劉俊嶺 《輪貴州少數(shù)民族民俗文化旅游的發(fā)展》[J] 商場現(xiàn)代化，2008，(7)
[3] 龍鷗 《淺析貴州民族文化旅游》(期刊論文)――民族論壇 2009，(8)
[4] 王希輝 《論烏江流域少數(shù)民族文化的開發(fā)與保護》(期刊論文)――黑龍江民族叢刊，2008，(4)
>>>下一頁更多精彩的“旅游文化的論文”